上海市徐汇区2023-2024学年高二上学期期末统考语文试卷及答案

上海市徐汇区2023—2024学年高二上学期期末统考语文试卷一、名篇名句默写1．按要求填空。（1）物有本末，

，

，则近道矣。

（《大学之道》）（2）

，跨者不行，

，自是者不彰，自伐者无功，

。（《<老子>四章》）二、名著阅读2．读下面文字，按要求回答问题。众人先是发怔，后来一想，上上下下都一齐哈哈大笑起来。湘云撑不住，一口饭喷了出来。黛玉笑岔了气，伏着桌子只叫“嗳呦”。宝玉滚到贾母怀里，贾母笑得搂着叫“心肝”。王夫人笑得用手指着凤姐儿，却说不出话来。薛姨妈也撑不住，口里的茶喷了探春一裙子。探春的茶碗都合在迎春身上。惜春离了座位，拉着她奶母，叫揉一揉肠子。（节选自《红楼梦》第四十回）黛玉道：“论理一年也不多。这园子盖才盖了一年，如今要画，自然得二年工夫呢。又要研墨，又要蘸笔，又要铺纸，又要着颜色，又要……”刚说到这里，众人知道她是取笑惜春，便都笑问说：“还要怎样？”黛玉也自己撑不住，笑道：“又要照着这样儿慢慢的画，可不得二年的工夫！”众人听了，都拍手笑个不住。宝钗笑道：“有趣，最妙落后一句是“慢慢的画’。所以昨儿那些笑话儿虽然可笑，回想是没味的。你们细想颦儿这几句话虽是淡的，回想却是滋味。我倒笑得动不得了。”（节选自《红楼梦》第四十二回）(1)在《红楼梦》第四十回“史太君两宴大观园，金鸳鸯三宣牙牌令”中，曹雪芹细致描摹了在场众人各异的笑态，对宝钗却不着一字。有人认为薛宝钗此时也笑了，从以上节选部分中可找到的证据有“

”和“

”。(2)有人认为此时薛宝钗应是“欲笑而抑住不笑”并提出以下理由，请从中选出你认为最不合理的一项。（

）A．薛宝钗性格沉厚，处事淡然，一般喜怒不形于色。B．薛宝钗通晓世情，对捉弄人的促狭之举不以为然。C．薛宝钗趣味高雅，刘姥姥的笑话不足以令她展颜。D．薛宝钗与上门求告的刘姥姥同病相怜，难以畅怀。三、现代文阅读阅读下面材料，完成小题。[材料一]学校剧社以田汉改编版的六幕话剧《复活》为底本，改编创作课本剧。以下是该剧本中聂赫留朵夫与玛丝洛娃在狱中见面的场景。玛丝洛娃

（赔着笑）对不起……您要是方便，随便给我一点儿钱吧，十个卢布也好。副典狱长走过来。聂赫留朵夫

好的，好的。（他取出皮夹，拿钱）玛丝洛娃

等一等。别给看守看见了，看见了要没收的。副典狱长走过去。聂赫留朵夫

（给她十卢布钞票，心里甚为惨然）……卡秋莎，我要走了。我来是来请你原谅我的。你为什么一点没有表示呢？你肯原谅我吗？玛丝洛娃

（不理他，把钞票塞进腰带里）

您老说这些怪话。聂赫留朵夫

（看出她反抗他、拒绝他的情绪）

卡秋莎，你为什么这样说呢？我们不是很知心的吗?？十年前在巴诺伏村时的事我都记得很清楚。玛丝洛娃

我可全忘了。现在还说那些干啥呀？聂赫留朵夫

我是为着赎罪才记起来的。……（毅然地）我，我一定从行为上证明我的悔改。从我今天在被告席上发现了你，我就下了一个决心……玛丝洛娃露出困惑的样子。聂赫留朵夫

我决心跟你结婚。[材料二]《复活》（节选）“那事早就完了。”她说，“如今我被判决，要去服苦役了。”她说出这句悲痛的话，嘴唇都哆嗦了。“我知道，我相信，您是没有罪的。”聂赫留朵夫说。“我当然没有罪。我又不是小偷，又不是强盗。这儿大家都说，一切全在于律师。”她继续说，“大家都说应该上诉，可是得花很多钱……”“是的，一定要上诉，”最赫留朵夫说，“我已经找过律师了。”“别舍不得花钱，得请一个好律师。”她说。“我一定尽力去办。”接着是一阵沉默。她又像刚才那样微微一笑。“我想请求您……给些钱，要是您答应的话。不多……只要十个卢布就行。”她突然说。“行，行。”聂赫留朵夫寤态毕露地说，伸手去掏皮夫子。她急促地瞅了一眼正在屋里踱步的副典狱长。“当着他的面别给，等他走开了再给，要不然会被他拿走的。”等副典狱长一转过身去，聂赫留朵夫就掏出皮夹子，但他还没来得及把十卢布钞票递给她，副典狱长又转过身来，脸对着他们。他把钞票团在手心里。“这个女人已经丧失生命了。”他心里想，同时望着这张原来亲切可爱、如今饱经风霜的浮肿的脸，以及那双妖媚的乌黑发亮的斜睨眼睛——这双眼睛紧盯着副典狱长和聂赫留朵夫那只紧捏着钞票的手。他的内心刹那间发生了动摇。昨晚迷惑过聂赫留朵夫的魔鬼，此刻又在他心里说话，又竭力阻止他思考该怎样行动，却让他去考虑他的行动会有什么后果，怎样才能对他有利。“这个女人已经无可救药了。”魔鬼说，“你只会把石头吊在自己脖子上，活活淹死，再也不能做什么对别人有益的事了。给她一些钱，把你身边所有的钱全给地，同她分手，从此一刀两断，岂不更好？”他心里这样想。不过，他同时又感到，他的心灵里此刻正要完成一种极其重大的变化，他的精神世界这会儿仿佛搁在不稳定的天平上，只要稍稍加一点儿力气，就会向这边或者那边倾斜。他决定此刻把所有的话全向她说出来。“卡秋莎!我来是要请求你的饶恕，可是你没有回答我，你是不是饶恕我，或者，什么时候能饶恕我。”他说，忽然对玛丝洛娃改称“你”了。她没有听他说话，却一会儿瞧瞧他那只手，一会儿瞧瞧副典狱长。等副典狱长一转身，她连忙把手伸过去，抓住钞票，把它塞在腰带里。“您的话真怪，”她鄙夷不屑地——他有这样的感觉——微笑着说。3．为材料一中画线的台词补充表演提示，并说明理由。玛丝洛娃

我可全忘了。现在还说那些干啥呀?4．负责课本剧舞台设计的同学将“铁栅栏”作为材料一场景的唯一道具，请解释这样设计的意图。5．请结合材料二，对以下改编加以评析。聂赫留朵夫

（给她十卢布钞票，心里甚为惨然）……卡秋莎，我要走了。我来是来请你原谅我的。你为什么一点没有表示呢?

你肯原谅我吗?玛丝洛娃

（不理他，把钞票塞进腰带里）

您老说这些怪话。阅读下面材料成小题。材料一：①《中庸》所谓慎独的前提是“道不可须臾离也”，也就是说在道面前人的言行都是敞开的，都是没有秘密的。《大学》讲究“正心”，心是知晓一切的，因而要诚恳。忏悔是佛救修行的一个重要法门，在佛教徒的修行生活中无处不在，可见人在佛面前是无法隐瞒过错的，在奥古斯丁的《忏悔录》中，人在上帝面前是无法隐藏的。无论是中国儒家、佛教的忏悔还是西方的忏悔，都是因为人无法隐瞒过错，而选择了忏悔这种方式进行自我显露。②如果认定人的生命本身就是过错的产物，则人生来就有原罪，则人人需要忏悔自己的罪过，这样人才能成为神性的生命。《圣经》记载着人类始祖亚当和夏娃吃禁果犯了罪的故事，人与神的关系破裂，个人找不到依存对象，丧失了秩序和确定性等绝对尺度，此即人之“原罪”状态。西方文化中的忏悔观由道德选择的价值，上升为一种对人的生存状态的思辨。儒家和佛教的忏悔意识则有所不同。中国人认为人的言行举止只要符合社会道德规范，做到问心无愧就没有“犯罪”。儒家认为“人之初，性本善”，或相信经过后天的学习可以改变人之恶。佛教也说，人想成佛，做到悟本心即可，若为无明所遮蔽，就成不了佛，需要“度”其悉、染，以期其能改邪归正、远恶从善。虽然中西方不同文化和不同思想家对过错的认知不同，但是忏悔的内容都是罪或过错，并不能说明孰优孰劣。③忏悔的发生离不开内和外两种因素。外在的因素可以是一面镜子，其构成了忏悔的对象，因为把自己和对象相对照，而发现自己的过错、自己的不足。但是单纯的外在对象并不一定能造成忏悔，忏悔总是涉及内心的某种认识，涉及对自我的认识。一般来说，自我感知力强的人羞愧感强烈，乞求改过的忏悔意识也相对强烈。反之，自我感知力不强的人羞愧感相对较弱，忏悔意识也相对薄弱。忏悔会导致自我谦卑感和对某种境况的优越感的产生，所以内在和外在不应进行截然的区分。外在最终会还原于内心，而内在的心灵过程只有在外在对象的指向下才会导政忏悔。（节选自支克蓉《东西忏悔观再探》，有删改）材料二：①对于俄罗斯文学来说，两个因素具有特别重要的意义:一个是爱，一个是罪。在俄罗斯大师的情感世界里，对人和万物的爱具有高于一切的意义。这是一种博大而深刻的爱。它因为跨越了一般爱的狭隘性和局限性而臻达宗教的境界。这种爱，我称之为“圣爱”。有了圣爱的心灵，一个人常常是敏感、谦卑和痛苦的，因为他不能容忍任何虚妄的自大，也不能对他人的痛苦无动于衷。心怀圣爱者是用悲悯的眼睛看一切的。他视别人的病苦为自己的痛苦，甚至觉得他人的不幸和罪恶里也有自己的责任。这种及于万物的同情之心愈切，则他们对自己的罪责愈加敏感，反省亦愈加自觉和彻底。而由罪感导致的焦虑和不安，更是经常性地折磨着俄罗斯作家的灵魂。这样，便形成了俄罗斯文学忏悔的情感倾向和特殊气质。②俄罗斯文学的忏悔意识如此自觉，而列夫·托尔斯泰则将忏悔叙事推进到惊心动魄，令人赞叹的高度。在托尔斯泰几乎所有作品里，忏悔伦理都是具有灵魂意义的精神力量。在他的作品中，也总是有一个或几个可以被称作“良心”的人物。这些人物大都正直、善良，心地单纯，富有同情心，是社会中高尚而纯洁的道德力量。他们有的尽管从来没有做过错事，始终保持着道德、健康的生活状态，但是他们的良心仍然是痛苦的、不安宁的。他们为社会的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿担荷社会的罪责，把为他人谋求幸福当作自己的责任；有的虽然做过错事，但是他们最后都经过痛苦的精神炼狱，完成了从罪犯到赤子的人格升华。

③但在俄罗斯作家的忏悔叙事中，即使那些作为良心和正义代表的人，也没有在道德上表现出高高在上的优越感，而是怀着痛苦、不安的心情，去爱那些犯罪的人。虽然在忏悔的过程中也会产生一种自我肯定、自我欣赏的感觉，但俄罗斯的忏悔伦理似乎并不赞赏这种轻飘飘的满足感。托尔斯泰甚至认为，聂赫留朵夫因为发现自己作为“精神的人”的觉醒而流出的泪水，都是“怀的泪水”，“因为这是自恋自爱的泪水，是为自己的美德所感动的泪水”。这一事象体现了低罗斯文学叙事中的忏悔伦理在道德上的彻底性。（节选自李建军《忏悔伦理与精神复活——论忏悔叙事的几种模式》，有删改）6．结合材料一，以下说法正确的一项是（

）A．因为人生来就有原罪，所以人人需要通过忏悔洗清自己的罪过。B．在忏悔对象上的差异，导致东西方在对过错的认知上存在不同。C．东西方的忏悔观都基于人的言行是否违背某种道德或价值准则。D．是否具有忏悔意识同人自我感知力的强弱有着密不可分的关系。7．上述材料，以下论正确的一项是（

）A．从材料一来看，东方人比西方人缺少忏悔意识。B．从材料二来看，聂赫留朵夫其实没有真正忏悔。C．依据材料一和材料二，忏悔会给人内心以满足感。D．依据材料一和材料二，若无过错不必有忏悔意识。8．下列对材料一和材料二的相关分析，不正确的一项是（

）A．材料一以儒家与佛教的观念来证明：比忏悔过错更重要的是自我道德的修炼。B．材料二作者提出“圣爱”的观念，意在揭示俄罗斯文学忏悔意识产生的根源。C．两则材料都围绕“忏悔意识”展开，一个偏重文化观念，一个偏重文学表现。D．两则材料都运用对比论证，材料一是东西方的对比，材料二将作品进行对比。9．（1）材料二提到托尔斯泰作品中总有“被称作‘良心’的人物”，请列出聂赫留朵夫可被归为此类人物的理由。（2）请列出聂赫朵夫不足以被归为此类人物的理由。10．有同学对材料一第①段画线处的论证提出质疑，认为不够充分。请你对此做出判断，并说明理由。四、古代诗歌阅读阅读下面词作，完成小题。桂枝香·金陵

王安石登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱，六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。词评：“千里”句用谢朓之“余霞散成绮，澄江静如练”诗意。“门外楼头”句，用杜牧之“门外韩擒虎，楼头张丽华”诗意。“六朝”句，用窦巩之“伤心欲问前朝事，惟见江流去不回”诗意。“商女”句，用杜牧之《泊秦淮》诗意。饶有情致，而嗟叹之意，于以弥永。11．下列各项中，填入题目横线处最恰当的一项（

）A．送别

B．怀古

C．咏怀

D．咏物12．结合词评，对本词化用前人诗句表情达意的写法加以评析。五、文言文阅读阅读下面选文，完成小题。①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）②子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

（《八佾》）③曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）④子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”于曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）13．下列注音全都正确的一项是（

）A．佾（yì）

篑（kuì）

B．佾（qiào）

篑（kuì）C．佾（qiào）

篑（guì）

D．佾（yì）

篑（guì）14．解释下列句中加点词的意思。（1）人而不仁

（2）士不可以不弘毅15．把选文第①则画线部分翻译成现代汉语。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。16．下列对选文分析不正确的一项是（

）A．在孔子看来，“仁”的追求是礼乐的前提。B．在儒家看来，士终其一生都要追求“仁”。C．孔子用为山平地设譬，强调进德修业要心思专一。D．在孔子看来，“恕”道是自己终身一以贯之的原则。17．孟子说：“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”

（《齐桓晋文之事》）联系孔子对“恕”的阐释，说说两者的相通之处。阅读下文，完成小题。①儒讥墨以尚同、兼爱、尚贤、明鬼①，而孔子畏大人②，居是邦不非其大夫，春秋讥专臣，不“尚同”哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不“

”哉？孔子贤贤，以四科③进褒弟子，疾殁世而名不称，不“尚贤”战？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰我祭则受福，不“明鬼”哉？②儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。③孔子必用墨子，墨于必用孔于，不相用，不足为孔墨。（韩愈《读墨子》）[注释]①“尚同”“兼爱”“尚贤”“明鬼”为《墨子》书中篇名。②大人：指在高位的人。③四科：指德行、言语、政事、文学。18．依据文意，空格处应该填入的墨子的一项主张是

。19．对第②段画线句理解正确的一项是（

）A．为什么要像现在这样互相不认同呢？B．为什么要像现在这样互相不喜欢呢？C．怎么会像现在这样彼此不高兴呢？D．怎么会像现在这样彼此不说话呢？20．请结合全文，分析作者是如何批“讥墨之儒”的观点的。六、作文21．根据要求完成作文。欲望是不是人进步的动力?请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。要求：（1）题目自拟。（2）字数不少于

700

字。参考答案：1．事有终始

知所先后

企者不立

自见者不明

自矜者不长【详解】本题考查学生对名篇名句的识记和默写能力。此题需要掌握的易错字词有：终、企、矜。2．(1)

上上下下都哈哈大笑起来

昨儿那些笑话儿虽然可笑(2)D【详解】（1）本题考查学生对经典名著的人物形象的理解、分析能力。根据《红楼梦》第四十回中“众人先是发怔，后来一想，上上下下都一齐哈哈大笑起来”可知，薛宝钗是“众人”中的一个，当时自然也笑了；根据《红楼梦》第四十二回中薛宝钗说的“所以昨儿那些笑话儿虽然可笑”可知，认为薛宝钗当时也笑了。（2）本题考查学生分析理解经典名著的人物形象，对事件进行逻辑推理的能力。D．“同病相怜，难以畅怀”错，从生活经历上来讲，刘姥姥是因为想要钱才来到贾府，虽然薛家因生意没落来到贾府，但是宝钗是以亲戚的身份客居在荣国府，她与上门求告的刘姥姥根本上是不同的，所以宝钗对刘姥姥并不是同病相怜。故选D。3．[示例一]提示：带着痛苦、抗拒的神情；理由：聂赫留朵夫的话勾起玛丝洛娃的回忆，她想竭力摆脱、忘却巨大的痛苦（之前玛丝洛娃已流露出反抗、拒绝的情绪）[示例二]提示：带着鄙夷不屑的微笑；理由：玛丝洛娃对聂赫留朵夫、对欺压她的上流社会充满嫌恶与不信任，以冷笑来拒绝对方。

4．铁栅栏表明对话发生的场所，凸显了场景的特征；铁栅栏象征阻隔，彰显了两个人物身份、地位的差异（自由人与囚徒，贵族与贫民），以及两人精神世界的差异；有罪的逍遥法外，无罪的身陷囹圄。铁栅栏两边人物经历的强烈反差，暗含着对法律不公、社会黑暗的批判。

5．改编不太合理。主要体现在两方面：首先，原作运用心理描写，（以“魔鬼”与“自我”的对话）表现聂赫留朵夫内心恶与善的冲突，展现他从犹豫到坚定向善的心理变化过程。改编后的对话（不论是舞台说明还是台词）未能对此加以还原，加速了“复活”的过程，但削弱了情感张力。其次，原作借聂赫留朵夫给玛丝洛娃塞钞票的曲折过程，写出玛丝洛娃的机警、狡黠，生动再现了一个社会底层人物在欺压下的生存状态，也呈现出两人在关注点上悬殊的差异。改编后玛丝洛娃形象的丰富性受到一定影响。6．D7．C

8．D

9．（1）聂赫留朵夫虽犯过错，但在法庭上见到玛斯洛娃后，深感痛苦与愧疚，决心赎罪。在帮助玛斯洛娃申诉的过程中，他不断自我审视，与自身人性的弱点作斗争，最终完成了心灵的觉醒和改变。（2）他在忏悔的过程中的自我感动与自我满足是其忏悔不彻底的表现。

10．认同（不够充分）。作者以《中庸》《大学》《忏悔录》等论据要证明的是“人无法隐瞒过错”，但提到《中庸》《大学》时说“道不可须臾离也”“‘正心’……要诚恳”只能证明“人不应该隐瞒自己的过错”，而不能说明“人是否有办法隐瞒自己过错”。【解析】6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A．“人生来就有原罪”错，据材料一中的“如果认定人的生命本身就是过错的产物，则人生来就有原罪，则人人需要忏悔自己的罪过，这样人才能成为神性的生命”等可知，选项略去了前提条件“如果认定人的生命本身就是过错的产物”。B．“对过错的认知上存在不同”错，据材料一中的“对于过错的认识，不同的文化和不同思想家会有所不同”可知，是“有所不同”，而非“存在不同”。C．“都基于人的言行是否违背某种道德或价值准则”错，根据材料一中的“西方文化中的忏悔观由道德选择的价值，上升为一种对人的生存状态的思辨。儒家和佛教的忏悔意识则有所不同”可知，西方的忏悔观都基于人的言行是否违背某种道德或价值准则，而东方的忏悔观则不是。故选D。7．本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。A．“东方人比西方人缺少忏悔意识”错。据材料一中的“虽然中西方不同文化和不同思想家对过错的认知不同，但是忏悔的内容都是罪或过错”可知，“东方人比西方人缺少忏悔意识”无中生有。B．“聂赫留朵夫其实没有真正忏悔”错。据材料二中的“有的虽然做过错事，但是他们最后都经过痛苦的精神炼狱，经过痛苦而虔诚的忏悔，完成了从“罪”到“罚”的精神澡雪，完成了从罪犯到赤子的人格升华，托尔斯泰《复活》中的聂赫留朵夫就属于这种类型的人物”可知，选项理解错误。D．“若无过错不必有忏悔意识”错。据材料二中的“他们中间，有的尽管从来没有做过错事，始终保持着道德、健康的生活状态，但是，他们的良心仍然是痛苦的，不安宁的。他们为社会的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿担荷社会的罪责，把为他人谋求幸福当作自己的责任”可知，选项说法绝对。故选C。8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D．“两则材料都运用对比论证”错误。据材料一中“相比于西方的忏悔意识，儒家和佛教对罪过的忏悔意识有所不同”等可知，材料一主要是比较，并没有运用严格意义的对比。故选D。9．本题考查学生理解、分析、评价文本主要观点态度的能力。（1）分析聂赫留朵夫可被归为“被称作‘良心’的人物”的理由根据材料二“有的虽然做过错事，但是他们最后都经过痛苦的精神炼狱，完成了从罪犯到赤子的人格升华”分析，聂赫留朵夫在法庭上认出了玛丝洛娃，深感痛苦与愧疚，他的灵魂进行了激烈的斗争。他回想起与玛丝洛娃认识与交往的经过，认为自己是造成她不幸的罪人。他开始忏悔，反省自己过去的生活，决心赎罪。所以，聂赫留朵夫虽犯过错，但在法庭上见到玛斯洛娃后，在帮助玛斯洛娃申诉的过程中，他不断自我审视，与自身人性的弱点作斗争，最终完成了心灵的觉醒和改变。（2）分析聂赫留朵夫不被归为“被称作‘良心’的人物”的理由根据“但在俄罗斯作家的忏悔叙事中，即使那些作为良心和正义代表的人，也没有在道德上表现出高高在上的优越感，而是怀着痛苦、不安的心情，去爱那些犯罪的人。虽然在忏悔的过程中也会产生一种自我肯定、自我欣赏的感觉，但俄罗斯的忏悔伦理似乎并不赞赏这种轻飘飘的满足感”“托尔斯泰甚至认为，聂赫留朵夫因为发现自己作为‘精神的人’的觉醒而流出的‘泪水’，都是‘坏的泪水’”可知，聂赫留朵夫不仅是犯过错的人，而且在托尔斯泰看来他的忏悔是“自恋自爱的泪水，是为自己的美德所感动的泪水”，因而聂赫留朵夫不具备有良心的人的特点，他在忏悔的过程中的自我感动与自我满足是其忏悔不彻底的表现。10．本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。首先回答“不充分”，然后结合内容分析其原因。先分析第一段的内容，作者先举《中庸》《大学》《忏悔录》，随后指出“无论是中国儒家、佛教的忏悔还是西方的忏悔，都是因为人无法隐瞒过错，而选择了忏悔这种方式进行自我显露”。根据“《中庸》慎独的前提是‘道不可须臾离也’……《大学》讲究‘正心’……可见人在佛面前是无法隐瞒过错的。在奥古斯丁的《忏悔录》中，人在上帝面前是无法隐藏的”可知，《中庸》认为人在佛面前是无法隐瞒过错的，《大学》强调心是知晓一切的，《忏悔录》亦指出人在上帝前面是无法隐藏的。作者举《中庸》《大学》《忏悔录》，是论述东西方文化都认为过错无法隐瞒，这只能证明“人不应该隐瞒自己的过错”。至于“人是否有办法隐瞒自己的过错”，画线句却没有加以证明。所以，该论证是不充分的。11．B12．上阕化用谢朓诗句，与“翠峰如簇”相映，立体地展现金陵锦绣江山的图景。下阕凭吊古迹，怀古思今，多处化用前人诗句：借杜牧诗句对亡国悲剧加以嘲讽、叹惋，又以“六朝旧事”“商女”二句，表达对对兴亡更替的惆怅与感慨。与“千古凭高对此，谩嗟荣辱”的直接抒情相结合，寄托忧思，揭示了六朝皆相继亡国的原因，也对宋的统治者含蓄地提出批评。全词虽多处化用前人诗句，但贴切自然，在融情于景的同时，赋予前人诗句更为深刻的思想内容，充分表达了嗟叹怀古之意。【解析】11．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。“门外楼头”句，用杜牧之“门外韩擒虎，楼头张丽华”诗意。“六朝”句，用窦巩之“伤心欲问前朝事，惟见江流去不回”诗意。“商女”句，用杜牧之《泊秦淮》诗意。因此，本词写作目的主要是借古讽今，题目中划线部分可体现词的内容，故填“怀古”。故选B。12．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。上阕“千里”句用谢朓之“余霞散成绮，澄江静如练”诗意，与“翠峰如簇”相映，写出金陵澄江千里，山峰层层叠叠，立体地展现金陵锦绣江山的图景。下阕“叹门外楼头，悲恨相续”用杜牧之“门外韩擒虎，楼头张丽华”诗意，以典型化手法，再现当时隋兵已临城下，陈后主居然对国事置若罔闻，在危难之际还在和妃子们寻欢作乐的可悲。这是亡国悲剧艺术缩影，嘲讽中深含叹惋。“六朝旧事随流水”用窦巩之“伤心欲问前朝事，惟见江流去不回”诗意，“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”用杜牧之《泊秦淮》诗意，此句抒发了诗人深沉的感慨：不是商女忘记了亡国之恨，是统治者的醉生梦死，才使亡国的靡靡之音充斥在金陵的市井之上。由此表达对对兴亡更替的惆怅与感慨。与“千古凭高对此，谩嗟荣辱”的直接抒情相结合，寄托忧思，揭示了六朝皆相继亡国的原因，也对宋的统治者含蓄地提出批评。全词虽多处化用前人诗句，但贴切自然，在融情于景的同时，赋予前人诗句更为深刻的思想内容，充分表达了嗟叹怀古之意，表达对对兴亡更替的惆怅与感慨和对宋的统治者含蓄地提出批评。13．A14．（1）如果

（2）志向远大，意志坚定

15．君子吃饭不要求饱，居住不要求安逸，做事勤勉言语谨慎，靠近有道之人匡正自己，可以说就是好学了啊。

16．C

17．孔子以“己所不欲，勿施于人”阐释“恕”道，即指推己之心以及人；孟子的“推其所为”也含有“以此类推”“推己及人”之意。两者都涉及到人我关系中基于“同类”的“同情”“同理”原则，有相通之处。【解析】13．本题考查学生识记古汉语字字音的能力。“八佾”的“佾”应读作“yì”。“未成一篑”的“篑”应读作“kuì”。故选A。14．本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。（1）而：如果。句意：做人如果没有仁德之心。（2）弘毅：志向远大，意志坚定。句意：士不可以不志向远大，意志坚定。15．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“食”，吃饭；“居”，居住；“安”，安逸；“敏”，勤勉；“就”，靠近；“正”，匡正。16．本题考查学生对文本相关内容的理解能力。C.“强调进德修业要心思专一”错误。孔子用为山平地设譬，强调进德修业要坚持不懈。故选C。17．本题考查学生对文本相关内容的比较和分析能力。由“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人”可知，孔子以“己所不欲，勿施于人”阐释“恕”道，“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事，不要施加给他人，即指推己之心以及人；由“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣”可知，“推其所为”意思是推广他们的好行为，孟子的“推其所为”也含有“以此类推”“推己及人”之意。两者都涉及到人我关系中基于“同类”的“同情”“同理”原则，有相通之处。参考译文：①孔子说：“君子吃饭不要求饱，居住不要求安逸，做事勤勉言语谨慎，靠近有道之人匡正自己，可以说就是好学了啊。”②孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？”