1《论语》十二章练习（含答案）统编版高中语文选择性必修上册

1《论语》十二章练习（含答案）统编版高中语文选择性必修上册5.1《论语》十二章练习

一、文言文阅读

阅读下文，完成各题。

甲

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？"

（《论语·泰伯》）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”颜渊曰：“请问其目。"子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。"

（《论语·颜渊》）

乙

人皆有不忍人之心。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（选自《孟子·公孙丑章句上》）

1．下面的理解正确的一项是（）

A．“治天下可运之掌上"人之有是四端也”两句，“之"的用法是相同的。

B．“非所以内交于孺子之父母也”一句，没有通假字；“若火之始然，泉之始达"一句，有通假字。

C．“有是四端而自谓不能者，自贼者也”“仁以为己任，不亦重乎"两句，都有倒置句式。

D．“苟能充之，足以保四海”一句，有活用字；“死而后已，不亦远乎"一句，没有活用字。

2．下面对文本的分析有误的一项是（）

A．孔子、孟子都认为，达成仁的境界需要自身的努力。

B．孔子所说的“仁”是“礼"的根本内容；孟子所说的“仁”是“不忍人之心"的发展。

C．孟子认为“不忍人之心”是人内在固有的，“仁义礼智"是外在强加的。

D．曾子认为“士不可以不弘毅”的原因是“任重而道远"。

3．简析甲文《论语泰伯》一章的现实意义。

阅读下面文言文，完成下面小题。

材料一：

叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，吾是以忧。子贺我何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，顺其宪则，使越于诸侯，戎、狄怀之，以正晋国，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，假贷居贿，宜及于难，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？"宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡赖子存之非起也敢专承之其自桓叔以下嘉吾子之赐。”

（节选自《国语晋语》）

材料二：

（王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易②，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？"答曰：“可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏无於邑③之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患位之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。

（节选自《论衡自纪篇》）

材料三：

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。"子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。"

（《论语颜渊》）

【注]①韩宣子，姬姓，韩氏，谥号宣，春秋时期晋国卿大夫。②心难而行易：心怀高远而行为随便。③於邑：愤懑之意。

4．材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

起也A将亡B赖子存之C非起也D敢专承之E其自桓叔F以下G嘉吾子H之赐

5．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．戎、狄，先秦时期华夏部落对中国北方、西北等地部落的统称。

B．子，古代为男子的美称，称别人为“吾子”，可直译为“您"。

C．耻，以……为耻，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“友"用法相同。

D．归，归附之意，与《归去来兮辞》中“田园将芜胡不归”的“归"意思不同。

6．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．栾武子没有很多田产，也没有完整的祭祀礼器，但是他能够行德遵法，故而荫及儿子桓子。

B．由于叔向对自己的态度真诚，直言不讳，韩宣子深解其义，并且由衷感激

C．王充性格淡泊、不贪图富贵。他主张学习孔子，因孔子出仕，做小官不避权贵。

D．“为仁由己，而由人乎哉？”说明孔子强调实现“仁"更需要自我修养和实践，不能指望别人帮助。

7．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？

（2）处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。

8．三则材料分别从什么角度来阐述如何“修身”？请简要概括。

二、语言文字运用

9．下列各项中加点词语的古今意义，不相同的一项是（）

A．可谓好学也已B．有一言而可以终身行之者乎

C．仁以为己任D．多识于鸟兽草木之名

10．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A．君子喻于义喻：知晓，明白B．敏于事而慎于言敏：敏捷

C．譬如为山，未成一篑篑：盛土的竹筐D．请事斯语矣事：实践，从事

11．《论语·季氏篇》孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，（），友多闻。益矣。"

A．友善柔B．友便辟C．友谅D．友便佞

12．许多成语源自《论语》，给人以丰富的教益。下列对相关成语的解说，不正确的一项是()

A．吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(《论语·为政》)

三十而立：指三十岁时能够立身，有所成就。启示我们把握人生成长的关键时刻。

B．温故而知新，可以为师矣。(《论语·为政》)

温故知新：温习旧的知识，得到新的认识和体会。令人领悟富有智慧的学习之道。

C．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(《论语·里仁》)

见贤思齐：看见贤者，就想学得与他一样。启发我们不断修身向善，积极反思自我。

D．莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。(《论语·先进》)

沂水春风：春风和煦、春日畅游的美好图景。鼓励大家珍惜春光，及时享乐。

三、整本书阅读

13．阅读下面三则《论语》，完成下列各题。

①为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（《论语·为政》）

②道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。（《论语·学而》）

③道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《论语·为政》）

(1)将材料中的画线句子翻译成现代汉语。

(2)根据以上材料，概括孔子的“为政”思想。

阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。

①子曰：“苟志于仁矣，无恶也。"（《论语里仁》）

②子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语里仁》）

③樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。"问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《论语雍也》）

④司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。"曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？"（《论语颜渊》）

14．请翻译第①句中的划线句。

15．上述材料体现孔子对“仁”的哪些认识，请加以概括。

阅读下面《论语》中的文字，回答问题。

①子曰：“（1）道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。"

（《论语·学而》）

②哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“（2）举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

（《论语·为政》）

③定公问：“君使臣，臣事君，如之何？"孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。

（《论语·八佾》）

④子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？"曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？"曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

（《论语·颜渊》）

⑤季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？"

（《论语·颜渊》）

⑥子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。"

（《论语·子路》）

16．翻译文中画线语句。

（1）道千乘之国，敬事而信。

（2）举直错诸枉，则民服。

17．请结合以上六个选段，简要概括孔子“德政”思想的内涵。

18．阅读下列《论语》章句，谈谈仁者在治国理政上有哪些具体的表现。

①子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。"《为政》

②樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。"《雍也》

③子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？"子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”《宪问》

19．阅读下面《论语》中的文字，回答下列各小题。

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！"

（《论语学而》）

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

（《论语里仁》）

子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。"

（《论语宪问》

(1)对上述材料的理解，不正确的一项是（）

A．仁爱是以维护宗法血缘关系的孝弟为基础的。

B．孔子认为可以犯上。为了君臣大义，国家大利，可以犯颜谏诤

C．有子反对“犯上”，认为若好“犯上”，就会“好作乱”。

D．子游也反对“犯上”，他认为只要侍奉君王，就会自取其辱。

(2)“弟”字意为_________________。“本立而道生"中的“道”主要指的是道（用材料中的一个字）。子游的话体现了儒家一贯秉承的思想。

四、名篇名句默写

20．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《〈论语〉十二章》中，反映了“君子"和“小人”不同的价值追求的两句是：“_____________，_________________。"

（2）《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的两句是：“_____________，_________________。”

（3）《〈论语〉十二章》中，孔子教育学生要多读《诗经》，因为学诗可以激发热情，可以提高观察力，还“_____________，”，意思是还可以团结群众，抒发不满。

五、文言小题

21．下列各项中，与例句中加点词用法一样的一项是（）

例：见贤思齐焉

A．朝闻道，夕死可矣B．大学之道，在明明德

C．在止于至善D．见不贤而内自省也

22．请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（）

回虽不敏，请事斯语矣

A．侍奉，供奉B．实践，从事C．事业，功业D．事情

23．请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（）

一日克己复礼，天下归仁焉

A．称许，称赞B．通“馈”，赠送

C．女子出嫁D．返回，回到原处

六、作文

24．阅读下面的材料，根据要求写作。

子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力，事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。"这是《论语》中的一段话，体现了儒家的价值观和道德观念。子夏在这里提出了一个观点，即如果一个人能够做到“贤贤易色”“事父母能竭其力"事君能致其身”“与朋友交言而有信”，那么即使他没有接受过系统的知识学习，也可以被认为是有学问的人。

第一个“贤”是动词，意为尊重、崇尚；第二个“贤"是名词，指有贤德的人。“易”有两种解释，一种是改变，即改变好色之心，崇尚贤德之人；另一种解释是轻视，即看重贤德之人而轻视女色。

从道德修养的角度来看，这体现了一种价值取向。在儒家思想中，个人的品德修养是至关重要的。尊重有贤德的人，将对贤人的敬仰置于对容貌等外在因素的关注之上，是一种高尚的品德追求。例如，在选择朋友或伴侣时，更注重对方的品德而不是外表，这有助于人们建立起真挚、有内涵的人际关系。

请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案：

1．C2．C3．曾子认为读书人应该志向远大，意志坚强，因为只有这样才可以接受重任、践行“仁"道，才可以为贯彻“仁”的精神终生不倦、死而后已。这种思想品格对我们实现自己的理想具有强烈的现实意义。为实现自己的理想，要勇于肩负起国家社会赋予自己的重任，在追求实现自己理想愿望的遥远路途上，需要长期艰苦的奋斗。

4．BCE5．D6．C7．（1）如果你不去忧虑自己不能立德，而只担忧财物不足，我哀悼您还来不及，又有什么可以祝贺的呢？

（2）身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。这就可以了。8．①材料一从“安贫修德"的角度阐述；②材料二从“保持恬淡，不贪富贵”的角度阐述；③材料三从努力“克己复礼"的角度阐述。

9．C10．B11．C12．D

13．(1)用政令来治理他们，用刑罚来整顿他们。

(2)①治理国家要奉行德治。②诚实守信，节约爱民，不违农时。

14．如果致力于仁德，就不会做坏事了。15．仁是引导人向善的；

有仁德的人是公正的，有是非对错观念；

仁者先付出努力，后讲收获；

仁者言辞谨慎，言出必行。

16．（1）治理一个拥有千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理政事，而又恪守信用。

（2）举荐正直的人把他安置在邪曲的之上，百姓就从。17．①爱民养民②举贤任能③治国以礼④取信于民⑤率先垂范⑥勤勉不倦

18．①强调用“德”“礼"等道德教化来治理国家，反对滥用刑罚，体现了仁者治国的“仁政”思想。

②强调仁者治国理政应当干实事，先劳后获。

③反对战争，且最终目标的造福于国家和人民。

19．(1)D

(2)同“悌”，敬爱兄长仁中庸

20．君子喻于义小人喻于利敏于事而慎于言就有道而正焉可以群可以怨

21．C

22．B

23．A

24．《品德：学问的灵魂》

《论语》中子夏的言论如同一盏明灯，穿越千年岁月，照亮了我们心灵的深处。他指出，若能做到“贤贤易色”“事父母能竭其力"事君能致其身”“与朋友交言而有信”，即便未接受系统知识学习，也堪称有学问之人。这段话深刻地揭示了儒家对于品德修养的重视，让我们明白品德才是学问的灵魂。

“贤贤易色”，这一观念为我们在纷繁复杂的世界中指引了价值判断的方向。在这个物欲横流、颜值至上的时代，人们往往容易被外表所迷惑。然而，儒家却教导我们要崇尚贤德之人，将对品德的敬重置于对外在容貌的关注之上。当我们选择朋友或伴侣时，若只看重外表，这段关系可能会如泡沫般脆弱，一旦容颜老去，便可能分崩离析。而若以品德为择友择偶的首要标准，我们收获的将是灵魂上的契合与长久的陪伴。真正的友谊和爱情是建立在相互尊重、理解和品德相投的基础上的。比如，历史上的管鲍之交，鲍叔牙看中的是管仲的贤能和品德，不计较管仲曾在一