第8课 三国至隋唐的文化 课件-高三历史统编版（2019）必修中外历史纲要上一轮复习

中外历史纲要（上）第二单元三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展第8课三国至隋唐的文化课标：三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就。重点：思想文化领域的新成就。难点：儒学的新发展、佛教的发展。中外历史纲要(上册)—历史时空观中国古代史远古～1840年中国近代史1840～1949中国现代史1949～至今起源奠基时期：先秦（远古—前221年）形成发展时期：秦汉（前221—220年）曲折发展时期：魏晋南北朝（220—589年）繁荣时期：隋唐（581年～907年）继续发展时期：宋元（960～1368年）辉煌迟滞时期：明清（1368～1840年）晚清时期：1840—1912北洋军阀时期：1912—1928年国民政府时期：1928—1949年改革开放前期：1949—1978年改革开放后期：1978—春战时期(公元前5C-公元前4C)：奴隶社会走向封建社会明清时期(17C-18C)：从古代向近代、封建转入双半社会五年高频考点时间全国卷地方卷2019一卷26-唐代文化与时代风尚（拔河-古代文学成就）三卷25-儒家思想对宗教思想的影响2020一卷25-唐代绘画艺术二卷25-唐代壁画艺术三卷26-唐代书法艺术海南03-唐诗江苏03-唐诗的风格变化浙江02-中国书法艺术天津02·《木兰诗》在流传中融入新的

历史内容2021北京04·唐商业发展

辽宁·文化交流.湖南·官吏俸禄、土地制度湖北03-唐儒家的伦理纲常浙江05-唐代书法艺术天津02-魏晋书法2022二卷25-唐代楷书与时代风貌（隋唐书法）浙江05-唐代商业发展辽宁03-唐代瓷窑遗址江苏03-唐代书法艺术2023全国乙卷25-唐朝文艺发展新课标卷27-唐朝史料实证1.教材融合：第8课：三国至隋唐的文化——纲要下第14课历史上的疫病与医学成就（中医药的成就）——选必二第2课中华文化的世界意义(中华文化在交流中发展、中华文化对世界的影响)

——选必三文化的容合——文化的创新——文化的交流魏晋至隋唐儒家思想的发展变化及创新、文学艺术的突出成就依然是高考命题的重点。2.命题趋势：3.复习思路：时空坐标一、儒学、道教与佛教的发展—调和与激荡1.发展概况：朝代儒学道教佛教汉朝魏晋南北朝隋朝唐朝汉武帝时期确立正统地位东汉末兴起，为中国本土宗教两汉之际传入中国东汉佛教发展吸收佛教、道教精神有了新发展（玄学）民间广泛传播，主张“贵儒”和“尊道”吸收儒、道思想渐趋本土化；反佛、灭佛儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”/“三教合一”，以儒为主前期三教并行；中期韩愈提出复兴儒学三教并行，道教最受统治者推崇武则天-禅宗完成本土化灭佛（唐武宗、后周世宗）2.思想特点：1）思想活跃，多元共生2）三教合一的历史趋势3）儒学遭遇冲击，儒学始终主导核心突破：儒学正统地位为什么会受到挑战1.战乱、分裂使传统儒学价值观受破坏;2.儒学理论上说教存在缺陷（世界的本源和人生的归宿）；3.佛教和道教挑战儒学地位（统治者扶持）；罗马：天天打仗，天天换皇帝。我家上

有老下有小，赋税也太沉重了，

吃饱了上顿没下顿。我好痛苦啊，

这样的日子什么时候是个头啊！罗马：天天打仗，天天换皇帝。我家上

有老下有小，赋税也太沉重了，

吃饱了上顿没下顿。我好痛苦啊，

这样的日子什么时候是个头啊！罗马：天天打仗，天天换皇帝。我家上

有老下有小，赋税也太沉重了，

吃饱了上顿没下顿。我好痛苦啊，

这样的日子什么时候是个头啊！儒者：按纲常伦理讲，你是家里顶梁柱，你可不能抱怨

要好好从事生产，尊奉君主，不可违背了常……张三：我不是来听你说教的，你好烦啊！僧侣：不要担心不要焦虑，你会有一个好的未来。人生

就是一场修行，众生皆苦，多行善事多多积德，

死后便可前往极乐世界，摆脱轮回的苦难。道士：不要再被这尘世的俗事所束缚了！快快与我一同

修仙炼丹，寻长生之方、登仙之术，修成便可超

凡脱俗，逍遥神游。轮回归宿现世归宿社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。3.儒家应对：1）魏晋南北朝：吸收佛、道精神有了新发展；2）隋朝：儒学家提出“三教合归儒”，以儒学为主，调和并吸收佛道理论；3）唐朝：唐朝统治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇。武则天时，佛教形

成不同宗派，其中禅宗对后世影响最大（隋唐时期，佛教完成本土化）4）表现：韩愈率先提出复兴儒学，，用儒家天命论和封建纲常反对佛教观点。①宣扬儒家的仁义是最高的道，提出儒家的“道统”思想。②用儒家的伦理纲常反对佛道异端思想。“道”：仁

→仁政、民本、性善“统”：上古圣王

→孔子、孟子、韩愈；批判荀子、董仲舒的礼法并用

中国传统文化思想中，有多种“天命”的概念，其中道家的“天命”多是指宿命、命运，墨家的天命是指神的意志，法家的天命是指君王的意志，而儒家的“天命”却多是指发自个人内心的理想“使命”。孔子的天命思想是一种积极向上的人生态度，也就是现在所说的社会责任感。这种思想是一个文明社会必不可少的，没有这种社会理想的指引，这个社会的精神文明与物质文明都无法找到正确的方向，从而混乱百出。5）实质：回归儒学本原，复兴儒学，巩固儒学主流思想的统治地位。6）特点:

①采用复古方式，重视传统经典价值；②受到外来文化影响，实现思想文化创新；③适应社会发展的迫切需要。7）影响:①排斥佛学,弘扬儒学;②提出“道统”论,承上启下;③成为宋代理学的先声。韩愈提倡的“道统”就是孔孟的仁义道德思想,同时也作了一些新的阐释。他一面讲博爱,一面又讲“义”。他所说的“义”,主要是指“君臣、父子之道”,旨在论证儒家的仁义道德是惟一合法思想,为其反佛提供理论根据。韩愈的思想对后世产生了很大影响。4.佛教发展：1)原因：①魏北时社会动荡，灾害频发，生活困难，寻求精神寄托；②佛教关心人们现实问题的解决；③统治阶级的提倡与支持。2)历程：两汉魏北朝武则天宋明佛教传入中国（汉明帝派使臣前往西域求佛法，修建白马寺）佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化三教并行；佛教有很大发展，形成不同宗派；3)影响：①促进了同佛、道有关的文学艺术的迅速发展；②挑战了儒学的正统地位，刺激儒学复兴；③寺院经济发展，与官府争夺财富和劳动力，严重威胁到封建统治。④寺院经济，逃避赋役宋明理学形成融为一体4)反佛：①原因：②过程：③影响：A.耗费大量钱财；B.出家逃避赋役，影响财政收入；C.破坏家庭秩序，违背儒家伦理。A.民间：南朝范缜：抨击佛教；

唐朝韩愈：用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教；B.政府：统治者灭佛：“三武一宗”；

佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。历史解释：“三武一宗”灭佛

北魏太武帝、北周武帝、唐武宗与后周世宗。其原因与政、文领域的冲突；僧团道风方面缺陷；僧俗间经济利益矛盾等。影响：大量僧尼还俗，寺庙土地与财富收归政府所有，客观上也减轻了人民供养僧尼的经济负担；促进南北朝佛教的交流；使得佛教几经摧残而致衰微不振，佛教并未从根本上受到遏制。范缜：南北朝时期唯物主义思想家、杰出的

无神论者。哲学著作《神灭论》，继

承和发扬荀况、王充等唯物论思想。主张：1）“形神相即”；2）辩证思想：认为物体的变化有其内

在的规律性，他认为事物的变化有

突变和渐变两种形式；3）反佛理念：以“浮屠害政，桑门蠢

俗”，揭露当朝宣扬神不灭的危害。C.寺院势力膨胀知识拓展：佛教中国化—唐朝时禅宗为何能成主流宗派众多禅宗成为主流佛教完成本土化“顿悟成佛”的主张便修行、利传播政治稳定、经济文化繁荣的社会环境统治者的推祟5.道教发展：1)兴起：东汉末，是中国本土宗教。2)发展：①魏北时期，在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”②唐朝奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。A.政治需要：利用道教为李氏皇族的统治制造合法根据;并利用太上老君来

提高皇室在当年士族社会中的威望,平息上层社会的各种矛盾。B.恢复国力：唐朝建立之初，为了休养生息，恢复国力，采用了黄老之术，

无为而治，取得了不错的效果。C.制衡佛教：佛教的势力的扩张已经威胁到皇室的安危，唐朝皇室尊崇道

教，为了钳制佛教，避免其一家独大。③宋明时期以儒家学说为核心兼容佛教和道教的宋明理学

形成,道教融合成中华文化的一部分。知识拓展：魏晋玄学（一种崇尚老庄的思潮）魏晋出现的哲学思想与思潮，是对《老子》《庄子》《周易》的研究和解说。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。1.定义：2.原因：3.内容：4.特点：5.影响：6.代表：①经济：自给自足的庄园经济②政治：世代沿袭的门阀政治③思想：走向崩溃的两汉经学。思想上：主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；政治上：主张“无为”；生活作风上，顺应自然；风气上：崇尚“清谈”。借用老庄思想，解释儒家经典；形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。

竹林七贤—指的是三国魏正始年间（240年—249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人强化知识点——新儒学：从并存到合一汉武帝尊祟儒术魏晋南北朝道教：本土遵道佛教：趋向本土儒学：冲击吸收隋朝时期三教合归儒唐朝前期三教并行唐朝中期儒学复兴儒学始终占主导地位从尊祟儒术到思想多元核心突破：三教关系的认识道教佛教儒学道教受儒学影响，主张“贵儒”“尊道”佛教吸收儒、道思想，渐趋本土化渐趋融合，但并未合为一体也未动摇儒学正统地位主导地位：儒家思想始终在中国封建社会占据主导地位；儒佛关系：佛教的发展经历了从魏晋南北朝时期对儒家思想的屈从到隋唐时期取得坚实的

理论基础，形成独立的宗派体系；道佛关系：道佛之间从魏北时的道佛互用转为隋唐时期道佛争宠，并最终形

成三家交融现象，孕育出最完备的官方正统哲学——理学。【易错提醒】

隋唐“三教合归儒”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鉴，但是，并没有融合成一种思想流派。图解知识点：三教关系的表现“诗仙”李白：深受道家影响，诗逍遥奔放；“诗佛”王维：深受佛教影响，诗充满禅意；“诗圣”杜甫：深受儒家影响，诗忧国忧民。儒家佛教道教东汉末年道家方术魏晋时期贵儒尊道两汉之际东汉末年传入本土化：吸收儒、道思想西汉武帝独尊地位魏晋时期受到挑战，但依旧是主流思想

（2017·新课标全国Ⅰ卷高考·25）唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代（）A.皇帝的好恶决定宗教兴亡B.儒学的政治地位最为稳固C.道教的社会影响最大D.佛教的社会基础薄弱

（2022广东卷．4）魏晋以来佛教、道教广泛传播，宋人李觏认为原因在于“儒失其守，教化坠于地”；张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的，与“吾儒”水火不容。由此可知，李觏，张载主张（）A.儒法并用以维护君权B.立足考据以重建学风C.复兴儒学以回应挑战D.杂糅佛道以构建理学BC（2019·全国Ⅲ卷·25）新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因素是（）

A．经济发展水平 B．绘画技术进步

C．政治权力干预 D．儒家思想影响隋朝儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主并吸收佛教、道教的理论。唐朝统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。这一变化的出现是由于（）A．儒学正统地位不断受佛道冲击 B．为了发展和完善儒家思想的需要C．唐朝中外思想文化的广泛交流 D．统治者要加强对思想文化的控制DA

唐代的佛教与道教都强调自己的师承与宗脉。韩愈则强调儒家思想经历了尧舜禹汤、文武周公以至孔孟的传递顺序，“轲之死，不得其传焉”，并宣称：“己之道，乃夫子、孟轲、扬雄所传之道。”韩愈这样做的目的是(

)A.仿照佛道做法，追溯儒学源流

B.抬高孟子地位，宣扬格物穷理C.顺应三教合一，汲取佛道精髓

D.建立儒学道统，树立自身权威

“缁衣之众，参半于平俗；黄服之徒，数过于正户。所以国给为此不足，王用因之取乏。”材料反映出南北朝时期(

)

A.佛、道教势力已对政权构成威胁

B.刑罚严酷社会矛盾尖锐

C.民族融合导致服饰丰富多彩

D.割据混战造成人口剧减DA

甘肃敦煌出土的《父母恩重经》是由唐代中国本土僧人编写的佛经，该经借佛陀之口，讲述人们从父母那里得到的恩惠，倡导子女感恩、孝顺父母。这表明(

)A.佛教思想冲击中国传统文化 B.宣扬孝道成为佛经主要内容C.佛教文化和中国文化趋于合流

D.佛教主动适应中国文化传统

魏晋时期，玄学盛行，很多人主张政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清淡”。这说明，当时（）A．儒学独尊的地位被打破B．民族纷争，社会动荡不安C．我国经济重心开始南移D．佛教盛行DB核心考点突破：魏晋文人风度、文人自觉、文化多元魏晋时期是地道的乱世，因此文人的普遍心理即是思治，这就促使魏晋名士开始探索宇宙自然与人生本体的关系，并开始追求新的思辨哲理。在这种背景下，“文的觉醒”与“人的觉醒”时代到来，思想开放与自由论辩的风气成为当时文人名士的生活常态，而“魏晋风度”正是在这种氛围中应运而生的。魏晋名士以率性率真的人性来品味玄趣，由此生发出一种由外知内、以形显神的美学观念，这使他们开始转向对自然山水的热爱与探究，以空灵之心审视山水自然的大道之美。正是这种超越形的束缚的情怀，使自然山水被赋予了人性化的灵性与无穷的玄趣。另一方面，他们把在政治理想上的绝望转向文学艺术，寻求精神上的解脱。在“神韵”这一独特的审美追求指导下，魏晋时期的文学、绘画、书法等艺术门类都不同程度地呈现出一片空前繁荣的景象。二、文学艺术-调和与激荡-繁荣1.概况：领域时代主要成就文学魏晋南北朝唐朝书法东汉末年魏晋南北朝隋唐绘画魏晋南北朝隋唐石窟魏晋至隋唐建安文学（曹操父子）、田园诗（陶渊明）、南朝骈文、南北朝民歌诗歌（诗仙：李白、诗圣：杜甫）书法成为一种艺术书体完备（书圣：王羲之）融汇创新（“颜筋柳骨”、怀素草书）顾恺之《女史箴图》、《洛神赋图》宗教画、人物画、山水画、花鸟画（画圣：吴道子《送子天王图》）云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟2.文学：1)魏晋南北朝:①建安文学：②田园诗：③南朝骈文：④南北民歌：龟虽寿

曹操神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天。养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。饮酒

陶渊明结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

木兰辞

北朝民歌唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。与朱元思书

吴均

风烟俱净，

天山共色。

从流飘荡，

任意东西。自富阳至桐庐，

一百许里，

奇山异水，

天下独绝人生哀伤与建功立业交织社会动荡战乱频繁逃避现实，归隐田园，追寻理想人格

——偏安江左间律和谐，词句华丽局部统一安逸语言质朴风格豪迈北方动乱不安社会现实和人们的生活习俗。一定时期的文化是一定时期政治经济的反映。新文学：从庙堂到世俗风格各异：南绵北昂知识点补充：魏晋南北朝时期文学的特色1.建安文学:

反映当时动荡的社会现实和民生疾苦，抒发了建安文人

统一天下的理想和积极进取的理想，情调慷慨激昂、语

言刚健爽朗，形成所谓“建安风骨”。2.田园诗:描绘自然风光的美丽，歌颂田园生活的平和，创造了情、

景、理交相融合，平淡和醇美统一的艺术境界。3.骈文:魏晋以来产生的一种文体，又称骈俪文。是与散文相对

而言。主要特点是以四六句式为主，讲究对仗，因句式

两两相对，就如两马并驾齐驱，故被称为骈文。声韵上

讲究运用平仄，前律和谐；在修辞上注重藻饰和用典。4.民歌:南朝委婉缠绵，清新自然，北朝粗犷豪放、质朴刚健。2)唐朝：诗歌的黄金时代初唐王勃：《送杜少府之任蜀州》；陈子昂：《登幽州台歌》盛唐边塞诗高适：《燕歌行》；

岑参：《白雪歌送武判官归京》山水诗孟浩然：《春晓》；王维：《终南别业》“诗仙”李白：《将进酒》、《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》“诗圣”杜甫：“三吏”、“三别”中唐白居易：《琵琶行》、《长恨歌》晚唐杜牧：《江南春》；李商隐：《无题》刚健清新，反映新国初立，欣欣向荣的景象开朗奔放，国力强盛、文明开化的时代背景平实浅近，弊端暴露矛盾激化的社会现实凝重抑郁，日渐衰败民生疾苦的社会现实思考：唐诗的风格为何会有如此大的差异？①诗人的个人际遇；②社会风貌和时代变迁。（社会意识是社会存在的反映）（社会存在决定社会意识）文化是一定时期政治经济的反映知识回顾：古代中国的文学发展趋势时期时代背景文学成就春秋战国社会大变革《诗经》、楚辞汉大一统汉赋魏晋南北朝政权更迭、区域开发、民族交融建安文学，田园诗，南朝骈文、南北朝民歌唐繁荣、开放、衰落唐诗宋商品经济发展、市民阶层扩大宋词、散曲、话本元少数民族入主中原、汉文人进取无望元曲明清封建制度衰落、资本主义萌芽小说平民化、通俗化、生活化(2020·江苏卷·3)有学者认为，如果说安史之乱以前，唐诗以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之乱以后，则已代之以沉郁悲壮的情调了。对这一评论理解正确的是（）A．社会变迁影响唐诗创作B．盛唐气象推动唐诗演变C．唐诗全景再现社会真实D．安史之乱导致唐诗衰微

（2020·天津高考·2）北朝民歌《木兰诗》在北宋时被收入《乐府诗集》。诗中描写木兰“归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强”，其中“策勋十二转”是唐代对军功的奖赏。由此能够确定《木兰诗》()A．记载了古代政治制度的变迁B．属于宋代文人创作的诗歌C．在流传中融入新的历史内容D．没有研究历史的史料价值AC（2023全国乙卷．25）唐代中后期文人间流行诗歌唱和之风，“江南”成为唱和的重要主题。杭州、苏州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和诗歌中出现。这种风尚（）A．得益于稳定的地方秩序B．缘于坊市制度的崩溃C．助推山水田园诗的兴起D．导致经济重心的南移唐代诗人李白在《大鹏赋》中，塑造了一个“激三千以崛起，向九万而迅征”的大鹏形象，抒发了作者远大的抱负。即使是挫折失意，诗人仍不忘“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。这折射出当时（

）A．士人积极进取的精神风貌 B．主流文学体裁的变化C．儒家伦理教化的作用凸显 D．诗歌创作内容的革新AA3.艺术：1)书法:①历程:②特点:④字体:东汉末年：书法成为一种艺术.魏北时期：隶、草、楷和行等各种书体齐备。东晋：王羲之博采众长，诸体兼精，称“书圣”。唐朝：颜筋柳骨，颠张狂素。从实用转为审美、从自发走向自觉。③原因:A.汉字的演变和成熟。B.书写用品的改进。C.士人群体逐渐形成，对东汉末年社会危机进行深刻反省。D.成为士人表达自我对意境、神韵、风骨追求的理想形式。（2016·全国Ⅲ卷，26）唐太宗对南朝后期竞相模仿萧子云书法的风气表示不屑，认为其“仅得成书，无丈夫之气”，只有王羲之的书法才“尽善尽美”，于是连西州（今吐鲁番）幼童习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史地位的确立，是因为（）A．皇帝好恶决定社会对艺术的评判B．王羲之的艺术成就不可超越C．艺术水平与时代选择的共同作用D．朝代更替影响艺术评判标准

一般认为，魏晋南北朝以前为书法的自发阶段，强调书法的实用功能(重需求)，魏晋以后为书法的自觉阶段，强调书法的审美功能(重追求)。书法艺术有这样的发展的主观原因是(

)

A.笔墨纸张等文具的改进

B.特立独行的士人群体的壮大

C.中国汉字的发展和魅力

D.东方审美情趣的影响CB2)绘画:①魏北:②隋唐:③特点:绘画成就斐然。东晋开始出现知名的专职画家，如顾恺之。代表作：《女史箴图》《洛神赋图》中国绘画的高峰。题材广泛（宗教画、人物画、山水画）；风格多样（吸取印度、波斯等美术风格）隋：展子虔《游春图》（山水画）唐：阎立本《步辇图》（人物画）唐：吴道子《送子天王图》（人物画）A.受外来文化影响；B.山水画突出；C.士人在美术中作用突出；

（2020·全国Ⅰ卷·25）图4为唐代著名画家阎立本的《步辇图》，描绘了唐太宗李世民接见吐蕃使臣的情景。该作品体现了（）A．西域风情与中土文化的交汇

B．文人意趣与市井风情的杂糅C．艺术审美与史料价值的统一

D．现实主义与浪漫主义的融合（2023·辽宁卷·3）唐代张彦远的《历代名画记》收录两汉及以前画家16人；收录魏晋南北朝时期画家128人，其中包括顾恺之、张僧繇等杰出画家。这一变化发生的原因有()①纸张的普遍使用②门阀士族的推动③北人的大量南迁④儒家思想的影响A．①②B．①③C．②④D．③④CA

（2022·全国乙卷.25）盛唐洋溢着刚健丰伟、庄重博大的时代气象，这在书法艺术上亦有体现。宋代书法家米芾推崇唐代某位书法家的作品“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”。能够突出体现这一风格的书体是()A．小篆 B．楷书 C．行书D．草书（2020·新课标III）唐代书法家张旭曾说：“始吾闻公主与担夫争路，而得笔法之意。后见公孙氏舞剑器，而得其神。”据此可知，张旭书法呈现出（）A.书写结构的严整性B.书写气象的灵动性C.书写笔画的繁杂性D.书写技法的内敛性BB(2016·全国卷Ⅱ)如图为三国曹魏《三体石经》的残片，经文中的每个字均用先秦古文、小篆等三种字体刻写。这三种字体反映(

)A．当时统一文字的努力B．汉字演变的历史过程C．当时字体流行的实际状况D．汉字尚未形成完整的体系（2021海南卷．3）《旧唐书》载，贞观年修五代史，移史馆于禁中。史官无常员，如有修撰大事，则用他官兼之，事毕日停。贞观已后，多以宰相监修国史，遂成故事也。天宝已后，他官兼领史职者，谓之史馆修撰，初入为直馆也。这些措施旨在（）

A．无为而治，道法自然B．鉴往知来，文以化成

C．礼法并施，三教合一D．体恤百姓，休养生息BB3)雕刻:山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。4)舞蹈:唐代政治稳定，经济兴旺，统治者奉行开放政策，不断吸收他方文化，加上魏晋以来已经孕育着的各族音乐文化融合打基础，终于萌发了以歌舞音乐为主要标志的音乐艺术的全面发展的高峰。佛教中国化——中国风格的佛教艺术风格体现印度佛教影响

，高鼻深目，神情凝重，体现西域人特征佛像温和慈祥，衣纹飘动流畅，更多体现了中原文化的风采。

（2019·全国Ⅰ卷，26）唐代之前，荆楚民间存在一种祈求丰收的“牵钩之戏”，至唐代称作“拔河”，广为流传。唐玄宗《观拔河俗戏》诗云：“壮徒恒贾勇，拔拒抵长河。欲练英雄志，须明胜负多……预期年岁稔，先此乐时和。”据此可知，在唐代（）A．江南文化成为主流B.耕战结合观念深入人心C．阳刚与力量受到推崇D.诗歌以描写宫廷生活为主（2017·全国Ⅱ卷，26）北朝时，嗜好奶类制品的北方人常常嘲笑南方人的喝茶习俗。唐中期，北方城市中，“多开店铺，煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮。其茶自江、淮而来，舟车相继。所在山积”。据此可知，唐中期（）A．国家统一使南茶开始北运B．南北方饮食习惯趋于一致C．南方经济文化影响力上升D．南方经济水平已超越北方CC传奇小说《炀帝开河记》载：“谏议大夫萧怀静奏曰：臣闻秦始皇时，金陵有王气，始皇使人凿断砥柱，王气遂绝。今睢阳有王气，又陛下意在东南……况大梁西北有故河道，……欲乞陛下广集兵夫，于大梁起首开掘……于睢阳境内过，一则路达广陵，二则凿穿王气。”帝闻奏大喜，群臣皆默。这表明《炀帝开河记》（

）A．开创了独立的叙事文体 B．有助于弘扬传统文化C．阐述了开通运河的根源 D．具有一定的史料价值(2021.湖北卷.3)唐代杜佑《通典》称：“理（治）道之先，在乎行教化。”该书内容分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门，其中“礼门”占全书篇幅的一半。从内容上看，杜佑修撰《通典》特别强调A．道家的无为而治B．史学的通古贯今C．儒家的伦理纲常D．理学的格物致知DC（2020·浙江高考·2）中国书法艺术源远流长。右图所示之东汉字砖，有学者研究认为系行书之滥觞肇迹，盛行于晋代。据此判断()A．行书介于篆书与草书之间

B．行书肇自甲骨金文并吸收草书之长C．行书之体介于楷书与草书

D．行书兼具隶书之对称与楷书之方正

（2020·海南·高考真题）如表唐诗（摘录），可见（）A．民族交融促进了文化的发展

B．宫廷文化已经普及到民间C．文学创作推动社会阶层流动

D．劳动生活是诗歌创作来源CD三、科技-先进领域时代/人物成就地理西晋裴秀农学北朝贾思勰数学南朝祖冲之建筑隋朝李春印刷唐朝医药唐高宗时期唐朝孙思邈天文唐朝僧一行军事唐末《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法《齐民要术》是中国现存最早最完整的农书。世界上第一个将圆周率精确到小数点后七位建设了世界上现存最古老的石拱桥赵州桥《金刚经》世界现存最早、有确切日期的雕版印刷品《唐本草》是世界上最早由国家颁布的药典《千金方》全面总结历代和当时的医药学成果是世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人将火药用于战争、火箭是最早的火药武器特点：领域广、实用强、世界领先、服务于农业、成就突出、重实用轻理论

（2018·全国Ⅲ卷·26）我国第一部药学专书《神农本草经》大约成书于汉代，《唐本草》是世界上第一部由国家制定的药典，宋代颁行了多部官修本草，明代李时珍撰成药物学集大成之作《本草纲目》，由朝廷颁行。这些史实说明，我国古代药学的发展()A．源于大一统的政治体制

B．得益于国家力量的支持C．是商品经济繁荣的结果

D．受到了宋明理学的推动(2023全国新课标．27)表1关于唐人李元谅身世的三则史料中（）

A．《旧唐书》的记载相对客观B．所有的信息皆可互相证实

C．墓志采用了《旧唐书》记载D．出现较早的史料最为真实B史料内容来源

本骆元光，姓安氏，其先安息人也。少为宦官骆奉先所养，冒姓骆氏……贞元三年（787）……帝（唐德宗）念其勋劳，又赐姓李氏，改名元谅。《旧唐书·李元谅传》（五代刘昫等撰）

公本安姓，讳元光，其先安息王之胄也。轩辕氏廿五子在四裔者，此其一焉……（唐德宗）赐姓李氏，同属籍也。改名元谅，昭诚节也……贞元癸酉岁（793）十有一月十五日，薨于良原镇之公馆，享年六十七。《李元谅墓志》

公本名元光，姓骆氏，武威姑臧人。盖黄轩帝孙，降居安息，高阳王□，留宅姑臧。贞元五年（789）《李元谅颂碑》A

据《五代会要》载,后唐政府敕令国子监集博士儒徒,将“西京石经本”抄写注出，仔细看读，然后雇召能雕字匠人，各部随帙刻印,广颁天下,如诸色人等要写经书,并须依所印敕本。这记载说明()A．民众不再使用手抄经书B．雕版印刷用于官方刻书C．政府推动印刷技术革新D．活字印刷推动文化发属

（2022·福州高中毕业班3月质量检测·4）图1为今内蒙古阿鲁科尔沁旗出土的10世纪前期慕葬壁画《杨贵妃教鹦鹉图》。画中的杨贵妃留着典型的契丹贵族女子发饰，在教鹦鹉读《心经》。该作品反映()A．盛唐宫廷画技艺的高超

B．宋辽间和平交往的扩大C．边疆与中土文化的交汇

D．农牧复合型经济的发展BC四、中外文化交流-密切与影响1.佛教东传：1）东晋法显：从长安前往天竺，收集大批梵文经典。2）唐朝玄奘：天竺取经，在那烂陀钻研多年，成佛学大师。3）唐朝鉴真：六次东渡，最终到达日本，传授佛法。4）日本空海：来长安求法，携佛经、诗文集回日本。法显玄奘鉴真空海以佛教为载体的中外文化交流——佛教在交流传播中不断交融2.万国来华：1)长安聚集许多国家地区使节、商人、侨民，成为国际都会；2)日本、新罗向唐朝派遣了许多使节以及留学生；3)唐后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口

城市定居。与西域商路畅通,唐朝与大食国接触，使包括

造纸术在内的中国技术传到了阿拉伯地区。日本遣唐使阎立本：职贡图3.中外交流的影响：1)开放的对外政策，大大加强了中外经济与文化的交流，为中国文

化增添了多元色彩；2)唐文化对周边文化产生强大辐射，促进亚洲各国文明进步，对形

成“东亚文化圈-汉字”起重要作用，唐文化成为世界性文化。3)为世界文化的多元发展做出贡献文字日本文字的创制受汉字影响，在朝鲜汉字被广泛使用。社会习俗饮茶与围棋在隋唐时期传入朝鲜和日本；日本和服深受唐朝影响。城市与建筑新罗都城平壤、日本都城平城京均是模仿隋唐的长安、洛阳建造起来的；日本寺院建筑也往往模仿唐朝式样。科技造纸术、印刷术、瓷器烧制、中国茶种等技术传入朝鲜、日本。漏刻、测影等仪器、水车制造、铜镜铸造等技术制度日本仿唐朝均田制与租庸调制，颁行班田收授法和租庸调制。4.中外交流的特点：唐朝对外主要交通路线示意图佛宗教音乐舞蹈建筑.....火药造纸术雕版印刷术......制度儒学建筑文字历法......1.范围广泛：2.领域全面：3.渠道众多：6.双向交流：唐代以宽容开放心态平等对待周边各族，吸纳外来文化，同时，也对周边国家尤其是东亚地区产生巨大影响，东亚诸国形成以中国文化为轴心的“东亚文化圈”。东亚文化圈4.中华核心：5.佛教载体：唐诗内容丰富，风格多样，具有鲜明的时代特色，因