05《诗经》第四-整本书阅读系列《经典常谈》名著阅读与练习（原卷版）

《经典常谈》名著阅读与练习（原卷版）05《诗经》第四【内容梗概】《诗经》通称为《诗》或《诗三百》，到汉代，儒家把它奉为经典才称《诗经》，共305篇。内容分为“风”、“雅”、“颂”三部分。“风”又叫“国风”共160篇，大都是各地民间歌谣，这是《诗经》的精华，如《伐檀》、《硕鼠》。“雅”分《大雅》、《小雅》，共105篇，多系西周王室贵族文人的作品，也有少数民谣，内容大都是记述周贵族历史，歌功颂德的。“颂”分《周颂》、《鲁颂》、《商颂》共40篇，多为贵族统治者祭祀用的乐歌舞曲。手法分为“赋”、“比”、“兴”，形式以四言为主，多数为隔句用韵，在章法上具有重章叠句、反复咏唱的特点。《诗经》是我国诗歌现实主义文学的源头。诗经》是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。后来有了文字，人们便将歌谣记录下来，形成最初的诗。到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便形成了《诗经》。到了儒家这里，孔子用“思无邪”一句话概括“诗三百”，采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六义”上，所谓的风、雅、颂、赋、比、兴。【原文呈现】《诗经》第四诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将颈儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚①，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可删一些，改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了②。歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿③，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏。最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠第1页共13页.才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣往来，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，有些是徒歌。徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章工，便不能保存歌词的原来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。这些可以说是典礼的诗。又有讽剌、颂美等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱；唱词儿共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡佚。但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》了④。“诗言志”是一句古话；“诗”这个字就是“言”、“志”两个字合成的。但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样；那“志”总是关联着政治或教化的。春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。断章取义是不管上下文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当时的环境，作政治的暗示。如《左传》襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家赋诗，他想看看大家的“志”。子太叔赋的是《野有蔓草》。原诗首章云：“野有蔓草，零露？兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”子太叔只取末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思，上文他就不管。全诗原是男女私情之作，他更不管了。可是这样办正是“诗言志”；在那回宴会里，赵孟就和子太叔说了"诗以言志"这句话。到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理。“如切发嗟，如琢如磨”⑤，本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫⑥。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”⑦，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的；作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化--文化必须修养而得，并不是与生俱来的⑧。他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“诗三百”的道理⑨；又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，发泄牢骚，事父事君的道理都在里面⑩。孔子以后，“诗三百”成为儒家的六经之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。种方便罢了。至于诗篇本来的意义，那时原很明白，用不着讨论。到了孔子时代，诗已经不常歌唱了，诗篇本来的意义，经过了多年的借用，也渐渐含糊了。他就按着借用的办法，根据他教授学生的需要，断章笺》差不多全都是断章取义，甚至断句取义--断句取义是在一句、两句里拉出一个两个字来发挥，比起断章取义，真是变本厉了。第2页共13页.创始《诗经》的注解，传给小毛公，在小毛公手里完成的。郑玄是东汉人，他是专给毛《传》作《笺》的，有时也采取别家的解说；不过别家的解说在原则上也和毛氏一鼻孔出气，他们都是以史证诗。他们接受了孔子“无邪”的见解，又摘取了孟子的“知人论世”⑾的见解，以为用孔子的诗的哲学，别裁古代的史说，拿来证明那些诗篇是什么时代作的，为什么事作的，便是孟子所谓“以意逆志”⑿。其实孟子所谓“以意逆志”倒是说要看全篇大意，不可拘泥在字句上，与他们不同。他们这样猜出来的作诗人的志，自然不会与作诗人的相合；但那种志倒是关联着政治教化而与“诗言志”一语相合的。这样的以史证诗的思想，最先具体的表现在《诗序》里。大约是大、小毛公作的。以史证诗，似乎是《小序》的专门任务；传里虽也偶然提及，却总以训诂为主，不过所选取的字义，意在助成序说，无形中有个一定方向罢了。可是《小序》也还是泛说的多，确指的少。到了郑玄，才更详密的发展了这个条理。他按着《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了《诗谱》，差不多给每篇诗确定了时代；《笺》中也更多的发挥了作为各篇诗的背景的历史。以史证诗，在他手里算是集大成了。只解释了风、雅、颂。说风是风化（感化）、讽刺的意思，雅是正的意思，颂是形容盛德的意思。这都是按着教化作用解释的。照近人的研究，这三个字大概都从音乐得名。风是各地方的乐调，《国风》便是各国土乐的意思。雅就是“乌”字，似乎描写这种乐的呜呜之音。雅也就是“夏”字，古代乐章叫作“夏”的很多，也许原是地名或族名。雅又分《大雅》、《小雅》，大约也是乐调不同的缘故。颂就是“容”。容就是“样子”；这种乐连歌带舞，舞就有种种样子了。风、雅、颂之外，其实还该有个“南”。南是南音或南调，《诗经》中《周南》、《召南》的诗，原是相当于现在河南、湖北一带地方的歌谣。《国风》旧有十五，分出二南，还剩十三；而其中邶、鄘两国的诗，现经考定，都是卫诗，那么只有十一《国风》⒀了。颂有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，《商颂》经考定实是《宋颂》。至于搜集的歌谣，大概是在二南、《国风》和《小雅》里。《大序》里，也许是“直铺陈今之政教善恶”⒁的意思。比、兴都是《大序》所谓“主文而谲谏”，不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。说的人无罪，听的人却可警诫自己。《诗经》里许多譬喻就在比兴的看法下，断章断句的硬派作政教的意义了。比、兴都是政教的譬喻，但在诗篇发端的叫做兴。《毛传》只在有兴的地方标出不标赋、比；想来赋义是易见的，比、兴虽都是曲折成义，但兴在发端，往往关系全诗，比较更重要些，所以便特别标出了。《毛传》标出的兴诗，共一百十六篇，《国风》中最多，《小雅》第二；按现在说，这两部分搜集的歌谣多，所以譬喻的句子也便多了。注释：①《吕氏春秋·古乐篇》②英美吉特生《英国民歌论说》。译文据周作人《自己的园地歌谣》章。第3页共13页.③“土鼓”、“蒉桴”见《礼运》和《明堂位》，“苇蘥”见《明堂位》④今《诗经》共三百十一篇，其中六篇有目无诗，实存三百零五篇。⑤《卫风·淇澳》的句子。⑥《论语·学而》⑦“巧笑倩兮，美目盼兮”。《卫风·硕人》的句子：“素以为绚兮”一句今已佚。⑧《论语·八佾》⑨“思无邪”，《鲁颂·駉》的句子；“思”是语词，无义。⑩《论语·阳货》。⑾、⑿见《孟子·万章》。⒀卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳。⒁《周礼·大师》郑玄注。[参考资料]顾颉风《诗经在春秋战国间的地位》（《古史辩》第三册下）。顾华学报》十二卷三期）编者案：朱先生两文，今均见《诗言志辩》中。第4页共13页.【随文练习】一、根据原文填空1.歌谣可分徒歌和乐歌，____随口唱，____随乐器唱。2.今《诗经》共________篇，其中六篇有目无诗，实存三百零五篇。3.《诗序》有《大序》《小序》。《大序》托名____，《小序》约出自______。4.最有权威的毛氏《诗传》和郑玄《____》差不多全是断章取义，甚至断句取义——断句取义是在一句两句里拉出一个两个字来发挥，比起断章取义，真是变本加厉了。5.__本是唱诗给人听，但在《大序》里，也许是“直铺陈今之政教善恶”的意思。__、__都是《大序》所谓“主文而谲谏”，不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。二、阅读语段，完成后面小题诗的源头是歌谣诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，便用歌来唱；一唱三叹得回肠荡气。唱叹再不够的话，手就舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱。徒歌新有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情感表达到家就成，用不着说多余的话。重叠可以说是原始歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐、韵脚的协调，是后来有了文字才发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后,才有人将那些歌谣记录下来,便是最初的写的诗了。（选自朱自清《经典常谈》，有删改）第5页共13页.1.材料中，原始歌谣有哪些主要用途？2.如何理解歌谣是“一人的机锋，多人的智慧”？3.请结合材料，概括歌谣与最初的诗的不同之处。【变式练习】一、选择题．（2022·贵州黔西统考一模）下列文学、文化常识表述有误的一项是（）A．《诗经》多采用重章叠唱的形式，故能形成回环往复的表达效果。．鲁迅先生的小说集《朝花夕拾》记述了他丰富、坎坷的人生经历。．雨果是法国著名作家，代表作有《巴黎圣母院》《悲惨世界》等D．沈德鸿的笔名为茅盾，代表作有《子夜》《林家铺子》《春蚕》等。．（2022·四川广安统考二模）下列各项表述错误的一项是（）A恳切，感人肺腑。．谥号，是古人死后依其生前行迹而为之所立的称号，谥号都含褒义、嘉奖，如欧阳修的谥号是“文正”。．《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋时期的诗歌篇。风、雅、颂、赋、比、兴合称“六义”D．根据语气的不同，句子可以分为陈述句、疑问句、感叹句和祈使句。“”就是祈使句。．（2022·辽宁葫芦岛统考二模）选出下列文学常识表述有误的一项（）A·“范文正公”治家、军事家和文学家。．《蒹葭》选自《诗经·秦风》，《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到战国时期的诗歌篇，也称“诗三百”。．《江城子密州出猎》作者是苏轼，字子瞻，宋代文学家，是“豪放派”词人的代表，江城子，是词牌名。D“表，文体名。奏章的一种，臣下给皇帝的奏章。如我们学过的《出师表》就是诸葛亮写给后主刘禅的一篇表文。第6页共13页.．（2022·江苏统考一模）下列有关文学文化常识的表述，错误的一顶是（）A歌篇，分风、雅、颂三个部分，使用赋、比、兴手法。．《孟子·尽心下》说“民为贵，社稷次之，君为轻”，这里的“社稷”指的是国家。其中“社”是土神，“稷”是谷种。“君”则是对尊长者的称谓。“海内”，古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。另“四海”“六合”“八荒”，都泛指天下。D．纪传体是通过记叙人物活动反映历史事件，如《史记》。我们学过的有《陈涉世家》。．（2022·黑龙江哈尔滨·统考二模）下列信息叙述不正确的一项是（）A．四书指的是《大学》《中庸》《孟子》《诗经》四部作品。．苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋文学家，唐宋八大家之一。．《战国策》是西汉刘向根据战国时期史料整理编辑的一部国别体史学著作。D．《三国演义》中诸葛亮隆中对策，火烧新野，草船借箭，是“智慧”的化身。．（2022·江苏连云港统考二模）下列说法错误的一项是（）A“风”是各地的民歌民谣。．“始龀”“而立之年”“既加冠”“今虽耄老”，其中加点词在古代都代表年龄，是按照年龄从小到大的顺序排．．．．．．．列的。．我国古代常用“迁”指调动官职，“左迁”“迁谪”都表示降职贬官。如“王昌龄左迁龙标”即王昌龄被贬为龙标尉。D．“”“”“叔”“季分别指兄弟排行中的老大、老二、老三、老四（或最小的）成语“伯仲之间”比喻不相上下，优劣难分。．（2022·黑龙江齐齐哈尔统考二模）下列关于文学文化常识表述错误的一项是（）A．《诗经》是我国最早的诗歌总集，也是我国诗歌现实主义传统的源头。“说”是古代一种议论性的文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想，写法不拘一格，行文崇尚自由活泼，有波澜起伏，篇幅一般不长，跟现代杂文颇为相似。．古代住宅旁边常栽种桑树和梓树，后来就用“桑梓”指代家乡。D．“木兰不用尚书郎”“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等”“醉翁之意不在酒”中，尚书郎、侍中、侍郎、醉翁都是古代的官职名称。第7页共13页.．（2022·山东济南统考二模）下列表述不正确的一项是：（）．．．A．萧鼓追随春社近”中的“社”指土地神。古人在春社日这天祭土地神，祈求丰收。．《诗经》内容分为风、雅、颂三部分，“风”是各地的民歌，《蒹葭》属于“”。．古代常用“社稷”“垂髫”“桑梓”“丝竹”作为国家、小孩、家乡、音乐的代称。D．莫泊桑，英国作家，与美国的欧·亨利、俄国的契诃夫并称“世界三大短篇小说巨匠”。（新疆喀什地区2021-2022学年八年级下学期期末语文试题）下列对有关文化和文学常识的表述错误的一项是（）A．《庄子》是庄子及其后学者所著，善于运用寓言故事说理，想象雄伟奇特。．孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”其中“和而不同”思想，不仅是一种人际交往的方式，更是一种对待世界的哲学态度。“永州八记”其一，这是柳宗元被贬谪到湖南永州后的作品。此时作者常常探山访水，流连于自然胜境，体现了作者寄情山水的喜悦、豁达之情。D．唱古诗一般有两种途径。一是用今人为古诗谱的曲子。如《诗经》的《关雎》，今人都为其谱过曲。．（年辽宁省盘锦市中考二模语文试题）下列各项中表述有错误的一项是（）A．孟子，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。“急先锋东郭争功，青面兽双夺宝珠寺”是《水浒传》中有关杨志的回目。D勃朗特的代表作，讲述了贫苦孤女简•爱为寻求人格独立、爱情和尊严而挣扎奋斗的故事。．（秋江苏盐城八年级统考期中）下列表述不正确的一项是（）A．久仰赏光”属于敬辞，“犬子”“家父”属于谦辞。．柳宗元，字子厚，唐代文学家，唐宋八大家之一，世人称之为“柳河东”。．鲁迅，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，文学家、思想家、革命家。他的代表作品有小说集《呐喊》《朝花夕拾》等。D．《诗经》又称《诗三百》，列为“五经”之一，是我国最早的一部诗歌总集，汇集了诗歌篇。．（2022·河南南阳统考模拟预测）将下面句子排列成连贯的一段话，排序最恰当的一项是（）《诗经》中就有“琴瑟在御，莫不静好”的记载琴由于和文人雅士的艺术审美活动联系在了一起古琴，亦称七弦琴，是中国最古老的弹拨乐器之一第8页共13页.因此，操琴弄曲，或聆听琴曲以心解心，就成了衡量一个人修养的标准之一成了抒发心志的寄托上古时期，古琴便被儒雅君子列为“琴、棋、书、画”四大雅好之首A．B．D．．（2022·甘肃酒泉统考一模）文化常识下列说法有误的一项是（）A“子瞻”“子美”“青莲居士”“六一居士欧阳修。“拙见”“赐教”，询问别人的年龄时常说“贵庚”。．所谓《诗经》中的“六义”，是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。《关雎》出自《国风周南》D．格律诗包括绝句和律诗。绝句的四联分别是首联、颔联、颈联、尾联。（2022·河南省直辖县级单位·统考一模））读书可以摆脱现实的沉重，驱散生活中的不愉快。读《庄子》，任自己的灵魂尽情逍遥游”。而且，读书的愉悦是发自内心、出于精神层面的乐趣，是充实持久、不可替代的快乐。读《诗经》，让心灵在纯真无邪的原野上奔腾。可以说，读一本早就想读的书，就像遇见了仰慕已久的朋友。读清新隽永的散文，如沐春风饮清泉般畅快。A．B．D．．（2022·云南昭通统考一模）下列选项中，表述不正确的一项是（）A．我国自古以来就是一个礼仪之邦。如初次见面常常会说“久仰”，询问古稀之人年龄时常说“芳龄多少”，称呼对方的爱子常说“令爱”。“乐府诗”后出现的一种新诗体，叙事性强，语言朴实自然。．《孤独之旅》告诉我们人需要在孤寂中磨炼才能不断成长。这篇小说的作者曹文轩曾获国际安徒生奖，著有长篇小说《山羊不吃天堂草》《青铜葵花》等。D．英国哲学家弗朗西斯培根在《谈读书》一文中指出了读书不仅可以塑造性格，还可以弥补缺陷。第9页共13页.．（秋湖南永州八年级统考期中）下列说法错误的是（）A．《社戏》的作者是周树人，选自他的小说集《呐喊》。．古人对不同年龄有不同称谓：垂髫指三四岁至八九岁，古稀指六十岁。．天干地支纪年始于汉代，这种纪年法是以立春为起点的。D．《诗经》是我国的第一部诗歌总集，是我国现实主义诗歌的源头。二、综合性学习．（春陕西渭南九年级统考期中）九年级（1）班开展了以“走近最美古诗文”为主题的综合性学习活动，请你参与并完成下面的题目。【活动一：书写笔顺】请将“”字按照笔画顺序工整、规范地书写在下面的田字格中。【活动二：探究材料】阅读下面的材料，写出你的探究结果。【材料一】3000唐、宋、元、明末等。中国历史上出现了大量优秀的诗词作品，如诗经、楚辞、汉乐府诗集、唐诗、宋词、元曲等。【材料二】古代文人墨客都喜欢在自己常用的或者心爱之物上题诗或者对联，郑板桥爱竹石，不仅画中有竹石，而且还留了一首诗《竹石》：咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。【活动三：新闻报道】小芳在校园网发布了一则通讯，请你为该通讯拟写一个标题。（校园网）2021年10月26日下午，校团委在报告厅举行了主题为“读古典诗文，修美好心灵”的经典诵读比赛。经过激烈的角逐，评出一等奖3人，二等奖4人，三等奖5人。诵读经典诗文，有助于学生从诵读中汲取精华，吸取智慧，陶冶美好的情操，潜移默化地提高学生的文化和道德素质，增强民族自信心和自豪感。学校今后还会继续开展经典古诗文的诵读活动。【活动四：巧对对联】请根据给出的上联，联系已学过的课文《醉翁亭记》《桃花源记》《小石潭记》中的任意一篇，对出下联。上联：岳阳楼壮美雄奇，范仲淹抒写忧乐下联：______________________第10页共13页.三、现代文阅读．（春江西抚州八年级金溪一中校考期中）阅读下面的文字，完成问题。幽幽七里香丁立梅①这世界哪怕再叫人失望，也有一种叫美好的东西在暗地里生长。②三层小楼，粉墙黛瓦，阅览室设在二层。靠楼梯的一面墙上，满满当当的，摆的全是书。朝南的窗户外面，植着七里香。人坐在室内看书，总有花香飘进来，深深浅浅，缠绵不绝。③这是当年我念大学时学校的阅览室。对于像我那样痴迷读书而又无钱买书的穷学生来说，这间免费开放的阅览室，无疑是上帝赐予的一座宝藏。在那里，我如饥似渴，阅读了大量的中外文学书籍。④其实那时，我心卑微。我来自贫困的乡下，无家世可炫耀，又不貌美，穿衣简朴，囊中时常羞涩。在一群光华灼灼的城里同学跟前，我觉得自己真是既渺小又丑陋。．．．．⑤是读书使我的内心慢慢地变得丰盈。那真是一段妙不可言的光阴。每日黄昏，一下课，我匆匆跑回宿舍，胡乱塞点食物当晚饭，就直奔阅览室。看管阅览室的管理员，是个三十多岁的年轻人，个高，肤黑，表情严肃。他一见我跑去，就把我看的《诗经》取出来，交到我手上，把我的借书卡拿去，插到书架上。这一连串的动作，跟上了发条似的，机械连贯，滴水不漏。我起初还对他说声“谢谢”，但看他反应冷淡，后来，我连“谢谢”两字也免了，只管捧了书去读。⑥读着读着，我贪心了，想把它据为己有。无钱购买，我就采取了最笨的也是最原始的办法——抄写。．．一本《诗经》连同它的解析，我一字不落地抄着，常常抄着抄着，就忘