文言文双文本阅读：名与实（附答案解析与译文）

PAGEPAGE2文言文双文本阅读：名与实（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：名者，所以名实也，实立而名从之，非名立而实从之也。故长形立而名之曰长短形立而名之曰短非长短之名先立而长短之形从之也。仲尼之所贵者，名实之名也，贵名乃所以贵实也。夫名之系于实也，犹物之系于时也。物者，春也吐华，夏也布叶，秋也凋零，冬也成实，斯无为而自成者也。若强为之，则伤其性矣。名亦如之，故伪名者皆欲伤之者也。人徒知名之为善，不知伪善者为不善也，惑甚矣！求名有三：少而求多，迟而求速，无而求有。此三者不僻为幽昧，离乎正道，则不获也。固非君子之所能也。君子者，能成其心，心成则内定，内定则物不能乱，物不能乱则独乐其道，独乐其道则不闻为闻，不显为显。故《礼》称：“君子之道暗然而日彰，小人之道的然而日亡。”君子之道淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知徵之显，可与入德矣。君子之不可及者，其惟人之所不见乎。（节选自徐干《中论•考伪篇》，有删改）材料二：名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟毁前之干橹也！虑子贱云：“诚于此者形于彼。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。近有大贵，以孝悌著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣；而尝于苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过，左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。（节选自颜之推《颜氏家训•名实篇》，有删改）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故长形立而名之A曰长B短形立而名之C曰短D非长E短之名先立F而长G短之形从之也。11.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.乐，以……为乐，意动用法，与《岳阳楼记》“后天下之乐而乐”后一个“乐”用法不同。B.其，也许、大概，表示一种推测语气，与《师说》“其皆出于此乎”中的“其”意思相同。C.虚，虚浮、不真实的，与《赤壁赋》“浩浩乎如冯虚御风”中的“虚”意思及用法相同。D.让，推辞、辞让，与《鸿门宴》“大行不顾细谨，大礼不辞小让”中的“让”意思相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.名与实，就如同形与影，具有相互依存的关系，但实立名才能够随之而来，二者的顺序不可颠倒。B.徐干认为求取名声有三种行为，这三种行为均是采用了偏离正道的不光彩的方式，为君子所不齿。C.颜之推认为，有了清廉的名声之后就要克制对财富的欲望，有了显耀的信誉之后就不要轻易许诺。D.显贵之人贪名不足，试图以巧伪的手段搏取名声，结果弄巧成拙，这与伯石以及王莽的情况相似。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子之道暗然而日彰，小人之道的然而日亡。译文：（2）今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。译文：14.对于汲汲求名者，两则材料给了哪些劝诫？请简要概括。【答案】10.BDF11.C12.C13.（1）君子的道虽然隐晦，但日益彰显；小人的道虽然看似明显，但日益消亡。（2）现在（有人）不注重修养身心却想在世上求得美好的名声，就好像容貌很丑陋却在镜子里要求出现美丽的影子一样。14.①要先立实，实立名才能随之而来，不要只追求名而忽视实。②追求名声不能采用不正当的、偏离正道的方式。③不要做伪善、伪名之事，要保持内心真诚。④通过修身慎行来立名，不追求浮华虚名。【解析】【导语】这两则文言文分别出自徐干的《中论》和颜之推的《颜氏家训》，都探讨了名与实的关系。徐干强调名从实立，批评追求虚名的行为，认为君子应内心坚定，不为外物所动。颜之推通过比喻指出不修身而求名的荒谬，强调德艺与名声的联系，批判虚伪求名的行为。两者都劝诫人们要注重内在修养，反对追逐虚名，强调名实相符的重要性。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以长的形状确立了，就给它命名叫“长”；短的形状确立了，就给它命名叫“短”。并不是“长”“短”的名称先确立，然后“长”“短”的形状才跟从它。“长形立而名之曰长”，“短形立而名之曰短”结构一致，意思相似，表意完整，分别独立成句，在BD处断开；“长短之名先立”中“长短之名”作主语，“立”作谓语，结构完整，句意清晰，在F处断开。故选BDF。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。意动用法，以……为乐/动词，快乐。句意：外物不能扰乱就会独自以自己所遵循的道为乐。/在天下人都快乐之后才快乐。B.正确。句意：大概就在于别人看不见的地方吧。/大概都出于这吧？C.错误。意思及用法不同，形容词，虚浮、不真实的/名词，太空。句意：求取浮华的虚浮的名声。/多么辽阔呀，就像凌空乘风而行。D.正确。句意：伯石辞让卿的册封。/做大事不必注意小的细节，讲大礼不必讲究小的辞让。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“有了清廉的名声之后就要克制对财富的欲望，有了显耀的信誉之后就不要轻易许诺”错误。“吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏”意思是有的人有了清名却贪财，有了信誉却失信，颜之推列举这些是为了表达有了清廉的名声和显耀的信誉后，仍需保持诚实和信守承诺；而非有了名声之后就要克制对财富的欲望，有了信誉之后就不要许诺。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“暗然”，隐晦深远；“彰”，彰明；“的然”，明显；“亡”，消亡。（2）“令”，美好；“求令名于世”“责妍影于镜”，状语后置句，正常语序为“名于世求令名”“于镜责妍影”；“责”，要求；“妍”，美丽。【14题详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①注重实际：“实立而名从之，非名立而实从之也”，可见要先立实，实立名才能随之而来，不要本末倒置，只追求名而忽视实。②正途求名：追求名声应以修身为本，不能采用不正当的、偏离正道的方式，如“少而求多，迟而求速，无而求有。此三者不僻为幽昧，离乎正道，则不获也”，可见少求多、迟求速、无求有等行为不可取。③真诚为本：“人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚”，因此不能急功近利或虚伪造作，不要做伪善、伪名之事，不要以虚假的手段来获取名声，最后落得“以一伪丧百诚者”，要一直内心真诚。④注重修身：通过修身慎行来立名，忘名者要体道合德，立名者要注重自身修养；如果“不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也”，因此不要窃名，不要厚貌深奸，追求浮华虚名。【参考译文】材料一：名，是用来给事物的实际情况命名的，实际情况确立了，名称才随之而来，而不是名称先确立然后实际情况才跟从它。所以长的形状确立了，然后给它命名叫“长”；短的形状确立了，然后给它命名叫“短”。不是“长”“短”的名称先确立，然后“长”“短”的形状才跟从它。孔子所看重的，是与实际情况相符的名称，看重名称正是为了看重实际情况。名称与实际情况的关系，就如同万物与时节的关联。万物在春天开花，在夏天展叶，在秋天凋零，在冬天结果，这是不用做什么而自然形成的。如果强行去改变它，就会伤害它的本性。名也是如此，所以虚假的名称都是会对事物造成伤害的。人们只知道名是好的，却不知道虚假地制造好的名称其实是不好的，糊涂得很啊！求取名声有三种：原本拥有的少却想求取很多，原本进展迟缓却想快速获得，原本没有却想拥有。这三种情况如果不采取不正当、隐蔽的手段，不偏离正道，就无法实现。本来这就不是君子所能做的事情。君子能够成就自己的内心，内心成就了就会内心安定，内心安定了外物就不能扰乱，外物不能扰乱就会独自以自己所遵循的道为乐，独自以自己所遵循的道为乐就不把听闻当作听闻，不把显扬当作显扬。所以《礼记》上说：“君子所遵循的道，表面隐晦却日益彰明；小人所遵循的道，外表显著却日益消亡。”君子所遵循的道，平淡却不会让人厌烦，简约却有文采，温和且有条理，知道远是由近开始的，知道风气的来源，知道细微之处会变得显著，可以凭借这些进入道德的境界了。君子让人难以企及的地方，大概就在于在别人看不见的地方吧。（节选自徐干《中论•考伪篇》，有删改）材料二：名与实的关系，好比形与影的关系。德行技艺周厚，那名就一定好；容貌美丽，那影就一定美。如今不修身却想在世上求取美好的名声，就好比容貌很丑却要求镜子里现出美丽的影子。上等德行的人已经忘掉了名声，中等德行的人努力树立名声，下等德行的人竭力窃取名声。忘掉名声的人，可以体察事物的规律，使言行符合道德的规范，因而享受鬼神的赐福、保佑，这就是他们用不着去求取名声的原因；树立名声的人，努力提高品德修养，慎重对待自己的行动，常常担心自己的荣誉不能显现，这就是他们对名声不会谦让的原因；窃取名声的人，貌似忠厚而心怀大奸，求取浮华的虚名，这就是他们不会得到好名声的原因。我看世上有些人，在清白的名声树立之后，就把金钱财宝弄来装入腰包；在信誉显扬之后，就不再去信守诺言，不知道后面的矛戟，在捣毁前面的盾牌啊！虑子贱说过：“在这件事上做得真诚，就给另件事树立了榜样。”人的虚实真伪本于内心，但不能不从他的形迹中显露出来，只是人们没有深入考察罢了。一旦通过考察来鉴别，那么奸巧伪诈的人就不如笨拙诚实的人，他蒙受的羞辱就大了。春秋时代的伯石曾经三次推却卿的册封，汉朝的王莽也曾一再辞谢大司马的任命，在那个时候，他们都自以为事情做得机巧缜密。后人把他俩的言行