新教材适用2024-2025学年高中语文第1单元社会科学与文化论著研习4.修辞立其诚怜悯是人的天性学案部编版选择性必修中册

4．*修辞立其诚*怜悯是人的天性学习目标1．语言建构与运用：积累文中的易错字词以及成语，体会重要句段的深刻含意，感受语言表达的精确性和严密性。2．文化传承与理解：领悟文章的现实意义和价值，引导学生把“真”“美”当成个人立身处世的重要原则。3．思维发展与提升：抓住主要概念，把握核心观点，理清论述思路，观赏文章的论证艺术，感受文章强大的思想力气，提升思维品质。4．审美鉴赏与创建：领悟文章的思想内涵及其秉持的价值观念，体会“真”和“善”这两种人类美妙的品行。学习情境每个人在社会立足，都要具备各种相像但不确定相同的条件，比如先天的相貌、身材、气质、习惯、家庭背景等，从后天环境中吸取的各种学问、才能、修养、道德等，但是能称之为立身之本的确定是一个人的思维、品德、看法、实力等精神层面的内涵。孟子认为：“真诚是立身之本。”而他在阐述真诚时，也提到了善，无独有偶，我们今日学习的《修辞立其诚》和《怜悯是人的天性》这两篇文章，也提到了“诚”和“善”。课前预习1.作者作品当代哲学大师——张岱年张岱年(1909—2004)，曾用名宇同，别名季同，河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。1933年毕业于北京师范高校教化系，任教于清华高校哲学系，后任私立中国高校讲师、副教授，清华高校副教授、教授。1952年后，任北京高校哲学系教授、清华高校思想文化所所长、中国社会科学院哲学探讨所兼职探讨员，1980年后任中国哲学史学会会长、名誉会长。[作品]《中国哲学大纲》《中国哲学发微》《求真集》《玄儒评林》《文化与哲学》。[评价]张岱年先生是我国现代闻名的哲学家、哲学史家、国学大师，长期从事中国哲学史探讨，著作等身，有极高的造诣和广泛的建树。法国十八世纪启蒙思想家——卢梭卢梭(1712—1778)，法国宏大的启蒙思想家、哲学家、教化家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。他通过教化代表作《爱弥儿》，提出了以人的自由发展和自然教化为基础的培育新人的教化志向，奠定了在教化史上的显赫地位。他的代表作《爱弥儿》和柏拉图的《志向国》、杜威的《民主主义与教化》，并称为教化史上的三大里程碑。[作品]《爱弥儿》《社会契约论》《论人与人之间不同等的起因和基础》。[评价]卢梭是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。他通过教化代表作《爱弥儿》，提出了以人的自由发展和自然教化为基础的培育新人的教化志向，奠定了在教化史上的显赫地位。他的代表作《爱弥儿》和柏拉图的《志向国》、杜威的《民主主义与教化》，并称为教化史上的三大里程碑。2．探寻背景(1)《修辞立其诚》作为思想家的张岱年，为人忠厚，不太擅长言辞，“刚毅木讷近仁”，始终以“修辞立其诚”为做人与治学宗旨，从不热心政治，立志“学术救国”。1992年4月发表于《人民日报》的《修辞立其诚》充分体现了他做人要“说真话、讲实话”的主见。(2)《怜悯是人的天性》1743年，卢梭在威尼斯逗留时，就已经准备写一部关于政治制度的鸿篇大论。1753年，第戎学院公布了《论人类不同等的起源》的征文题目。卢梭应第戎学院的征文竞赛，撰写了他的论文《论人与人之间不同等的起因和基础》，后结集出版。《怜悯是人的天性》即节选自该部书。基础梳理一、字音识记损益(sǔn) 尊崇(chóng)顺风转舵(duò) 捐弃(juān)约束(shù) 禀性(bǐng)嗜血(shì) 汲汲(jí)摒弃(bìng)载eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(记载(zǎi),卸载(zài))) 着eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(着眼(zhuó),着凉(zháo)))埋eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(掩埋(mái),埋怨(mán))) 禁eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(囚禁(jìn),禁不住(jīn)))二、字形识记eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(发huī(挥),雄hún(浑))) eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(畏jù(惧),jù(飓)风))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(前tí(提),沙dī(堤))) eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(jiē(揭)示,jié(竭)力))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(碰zhuàng(撞),chōng(憧)憬)) eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(贬yì(抑),景yǎng(仰)))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(慷kǎi(慨),梗gài(概))) eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(xùn(训)导,xùn(驯)养))三、积累词语(一)近义词1．曲解·误会同：两词均有错误理解的意思。异：曲解：错误地说明客观事实或别人的原意。多指有意地。误会：①理解得不正确。②不正确的理解。并非有意的。即学即练(1)有的剧随意戏说_曲解__历史、贬损亵渎经典传统、篡改已形成共识和定论的重要历史事务和历史人物。(2)家长不敢给孩子“秋冻”，除了对秋冻有_误会__，主要是怕孩子冻感冒。2．尊崇·敬重同：两者都有“尊”的意思。异：尊崇：敬重推崇。敬重：重视而且敬重地对待。尊崇侧重于推崇、崇拜，对象一般为品质、作风等，敬重侧重于敬重，对象一般为人。即学即练(3)“该出手时就出手”，是中华民族传统文化中广受_尊崇__的优良品德。(4)他们个人的牺牲是起到了揭露错误，提倡民主，改进党风，启迪历史的作用，殊可_敬重__。3．怜悯·怜惜同：都有“怜悯”的意思。异：怜悯：是指对弱者的怜悯、关怀。怜惜：是指疼惜，怜悯疼惜。即学即练(5)美国政府对老人、穷人和有特别需求的边缘人群毫无_怜悯__，无视他们的苦痛和压力。(6)我一连在电脑前劳碌了几个小时，儿子凑过来_怜惜__地说：“妈妈你好忙啊！妈妈今日好美丽！”4．隐藏·隐瞒同：都有“不为人知”之意。异：隐藏：藏起来不让发觉。“隐藏”可用于人，如隐藏的敌人；又可用于事物，如老虎隐藏在山洞里。它跟“显露”相对。隐瞒：把真相掩盖起来不让人知道。“隐瞒”的对象多是抽象的，如隐瞒身份，隐瞒观点，隐瞒岁数等。即学即练(7)导演希望通过演员的表演，体现“盲盒人生”的概念，把_隐藏__在爱情故事背后的社会话题呈现出来。(8)对性侵害、性骚扰未成年人等违法犯罪行为，学校、幼儿园不得_隐瞒__。(二)成语1．言行一样：说的和做的完全一个样。2．表里一样：说话、行动和心里所想的完全一样。3．顺风转舵：比方顺着情势变更看法(多含贬义)。也说随风转舵。即学即练给下面句子中加点的成语正确的打“√”，错误的打“×”。1．雷锋及人们身边的“活雷锋”们对共产主义的坚决信念、为人民服务的大爱情怀、艰苦奋斗的拼搏劲头、爱岗敬业的螺丝钉精神、言行一样的高尚品质，值得我们学习。(√)2．国产偶像团体的现状，其实也与国内畸形的造星机制表里一样。(×)3．课堂瞬息万变，须要老师敏捷应对，于老师顺风转舵式的引导正是我们须要学习的地方。(×)四、指出下面句子中的语病，并改正。文学不是表示客观事实和客观规律的，然而也必需对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。改正：_“和”表并列，应改为表选择关系的“或”。__五、填入下面横线处的句子，正确的一项是(B)唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今日的世界上唯心主义比较流行，我还是信任，________。A．唯物主义必将战胜唯心主义B．唯物主义是科学探讨的真实基础C．人们必定会把自己的真实见解表达出来D．唯物主义者终将无所畏惧【解析】这两句话主要强调“修辞立其诚”是唯物主义的原则，指出“唯物主义”对于科学探讨的重要意义。启蒙运动启蒙运动，指发生在17—18世纪的一场资产阶级和人民大众的反封建、反教会的思想文化运动，是继文艺复兴后的又一次宏大的反封建的思想解放运动。以法国为中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驱散愚昧的黑暗。这次运动有力地批判了封建专制主义、宗教愚昧及特权主义，宣扬了自由、民主和同等的思想。为欧洲资产阶级革命作了思想准备和舆论宣扬。这个时期的启蒙运动，覆盖了各个学问领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教化学等等。启蒙运动同时为美国独立斗争与法国大革命供应了框架，并且导致了资本主义和社会主义的兴起，与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期。结构图示主旨归纳《修辞立其诚》本文基于“诚”这个核心概念进行阐释，就“立其诚”的三层含义，由修辞到为人，绽开深化的思索和阐述，进而运用唯物主义观点，对“立其诚”方面存在的问题作了分析和批判，强调做人要“说真话、讲实话”，具有深刻的现实意义。《怜悯是人的天性》本文在指责霍布斯“人天生是恶人”的观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。怜悯心对于人类生活、对于调整人与人的关系具有重要意义。任务探究《修辞立其诚》任务一探究文章思想内涵、写作意图1．作者是如何提出文章的中心议题的？答：_文章开篇引用《易传·文言》中的名句，指出这是“发言著论写文章”的原则，并对“立其诚”重新定义，从历史的角度对其进行重新界定，强调古代儒家谓之为“诚”，就是现代所谓的“真”。至此，本文的中心议题“立其诚”就呈现在读者面前了。__2．文章将“立其诚”的含义概括为哪三点？应如何理解？答：_作者认为，“立其诚”应包括“名实一样”“言行一样”“表里一样”等三个方面。“名实一样”，就是言辞或命题与客观实际一样；“言行一样”，也就是理论与实践一样，思想与行动一样；“表里一样”，即心口一样，口中所说的与心中所想的应当一样。__3．课文第七、八两段，阐述“学说、言论、文章”诚伪问题，但文中却没有提到“诚伪”，作者这样写是不是偏题了？请结合文章进行分析。答：_没有偏题。第七、八两段承接上文对“立其诚”三层含义的论述，为第六段“学说、言论、文章，都有一个诚伪问题”所领起。“诚伪”中的“诚”对应“立其诚”的三个“一样”，“伪”则对应其中的不一样。作者阐述做到“诚”的必要条件，从反面理解，也就是阐述了克服或避开“伪”的必要条件。因此，虽然作者在文中并未提到“诚伪”，但内容是紧紧围绕“诚伪”而绽开论述的，与“立其诚”含义中的三个“一样”相吻合，不存在偏题之说。__任务二鉴赏文章的论证特点1．《修辞立其诚》中作者在阐述观点时运用了什么写作思路？答：_基本上是依据提出问题(修辞立其诚，阐述其内涵)，然后分析问题(为什么要“立其诚”，对在“立其诚”方面存在的问题作出分析和批判，指出“立其诚”的意义)，最终总结深化问题(总结“修辞立其诚”的观点并且指出它是唯物主义的原则)。__2．作者说明“立其诚”的三段文字(二、三、四段)，在论述方法上有何相同点？论述效果有何不同？答：_相同点：都运用了首先提出观点，然后绽开详细论述的方法。效果上：第一段从“表示客观事实或客观规律”的“哲学命题与科学命题论”及属性相异的“文学”，体现了作者论证的严密性。其次段从浅、深两个层次绽开分析，并引用古语印证，最终得出结论，逻辑感强，有劝服力。第三段深化浅出，通俗易懂。__3．请概括分析《修辞立其诚》在论证上的特点。答：_(1)采纳层进式论证结构，大致遵循“立其诚”是什么——为什么——怎么办的思路；中间也有并列式的结构，如“立其诚”的三层含义。(2)多处运用引用论证，文中引用了《易传·文言》《管子·心术上》《汉书·儒林传》等传统经典著作中的语句，有力地证明白论点。__《怜悯是人的天性》任务一研读内容，把握观点1．卢梭所说的“怜悯”指的是什么？答：_卢梭认为在人的和善天性中，包括两种先天存在的自然感情，即自爱心和怜悯心。自爱心是为了生存而具有的原始的、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可从人的自爱心扩大到爱他人，爱人类，产生慈爱、宽大等人道精神。而怜悯心可以指代我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情。__2．请分条概括《怜悯是人的天性》所表达的观点。答：_(1)自然状态中的人好像彼此间没有任何道义上的联系，既无邪恶之心，也无为善的美德。(2)欲望是社会造成的，才使法律成为必需的东西。(3)怜悯心是人类在起先运用头脑思索以前就具有的最普遍的和最有用的美德。__3．作者写《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用？答：_故事中的被囚禁的人作为生疏人，虽然与当事人不存在任何特别性关系，而且孩子的安危与他的自身利益也没有切实关系，但他却由于目睹孩子的苦痛而自然而然地产生巨大的哀痛之感，并因不能一伸援手而难受。这里伸出援手并不是想要得到感谢或赞美，只是出于对受害者难以抑制的剧烈的怜悯之心。这有力地证明，怜悯心是人类最普遍的自然的美德。卢梭认为“怜悯”是人的天性，具有强大的力气，为下文阐述其作用张本。__任务二明晓手法，理清逻辑1．卢梭是如何评价霍布斯的观点的？运用了什么方法对他的看法进行了批驳？答：_卢梭认为，霍布斯对人性的说明着眼点是错误的，他把满意许很多多欲望而产生的须要，与野蛮人为了爱护自己的生存而产生的须要混为了一谈，他还忽视了人天生就有一种不情愿望见自己同类受苦的厌恶心理这种事实。卢梭在指责霍布斯观点时主要运用了逻辑推理中的归谬法。__2．试以其次段为例，说说争论文写作时应如何做到破立结合。答：_前半部分是对霍布斯理论的指责，“我们尤其不行像霍布斯那样……唯一的主子”，首先树立批驳的靶子；进而指出其错误相识的实质，“然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满意许很多多欲望而产生的须要，与野蛮人为了爱护自己的生存而产生的须要混为一谈了”；随后进行逐级批驳，“霍布斯没有看出……”“霍布斯还忽视了这样一个事实……”。这是“破”。最终，在这些指责的基础上水到渠成地提出自己的观点：怜悯心是人类最普遍的和最有用的美德。这是“立”。__任务三多维探究请简要比较《修辞立其诚》与《怜悯是人的天性》的不同点，并用表格梳理一下。《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》类型立论有破有立论点“修辞立其诚”是发言著论写文章的原则怜悯是人的天性主题核心词真善主要论证方法引用论证举例论证论证结构总—分—总层进式论述思路文章首先提出论点，接着从哲学和科学角度引用理论论证观点，最终确定“修辞立其诚”的必要性，强调其现实意义文章首先分析自然状态下人性的种种表现并在对霍布斯观点的否定中得出自己的观点“怜悯是人的天性”，接着列举事例论证观点，最终阐述“怜悯心”的重要性素材提炼做人要“诚”《修辞立其诚》中，作者在前人认为发言著论写文章要坚持真实性原则的基础上，对其作了阐释，提出“立其诚”包含三层含义：一是名实一样，二是言行一样，三是表里一样。这其实也是做人的基本原则。素材点金课外链接曾子杀猪曾参是孔子很出名的学生。有一天，曾子的妻子要到集市上去买东西，儿子追着她哭哭啼啼，妈妈说：“你听话，回家去等，我会给你杀猪吃肉，好吗？”孩子歪着头问：“真的吗？”妈妈说：“真的，谁骗你呀！”孩子听了妈妈的话就回家去了。曾子的妻子买完东西回来，曾子就动手捉猪来杀。妻子赶忙挡住他说：“别杀，我是哄孩子的，你怎么真的杀猪呀？”曾子说：“你可不能这样哄孩子啊！孩子还小，很多事情他还不懂，一言一行，是跟父母学习。你说回来杀猪，说话不算数，是欺瞒孩子，这不是教孩子学欺瞒吗？母亲欺瞒孩子，孩子就不信任母亲的话了，这不是教化孩子的方法呀。”曾子的妻子听了，觉得有理，就帮助曾子把猪杀了。孩子看到爸爸妈妈说话当真，从今也就更懂事了。精彩运用请以“诚信”为话题，写一段文字。示例：诚信是我们中华民族的美德。古人从来都是把诚信看得很重。但是在我们现在，诚信这个品德好像渐渐地被人们抛弃了，现在我们常常从报纸、电视、网络上看到某人被诈骗了的消息。而有的人，为了利益，什么手段都用得出来。这就是所谓的“失其本心”。古代有个人，想发财，但却没有方法。于是就去请教别人。别人让他种漆树。他种了一片漆树，每年靠卖漆都能赚上大笔的钱。后来，有个人告知他说：“往漆里掺假，确定能赚大钱。”他试了一桶，果真如其所说，于是他把自己全部的漆都掺了假。结果被买漆的人发觉了，不得已只能销毁全部假漆。从今被别人所唾弃，干什么事情都不顺，最终贫困潦倒而死。这个故事告知了我们一个道理：一个人假如失去了信用，那么他在任何行业都干不下去。正所谓“民无信不立”。我们可不能学上面故事中的那个人。想到这里，我不禁又想到我所看到的最短的小说。而我却认为他极具讽刺意味：“老板：‘有发票？’秘书：‘有。’老板：‘走！’”充分讽刺了某些人利欲熏心，心里面只有钱，一切“向钱看”。这种人，我们是不齿的。再比如不久之前的信义兄弟孙东林、孙水林二人，哥哥为了能在过年前把工钱发到工人们手上，在高速马路上连夜赶路。结果不幸出了车祸，与世长辞。弟弟强忍丧兄之痛，接过了这场传递工钱的接力棒，将工钱发到工人们手上。据工人们说，他们在孙东林手下工作时，孙东林从未拖欠过他们工钱。这个故事发生后，不仅报纸、电视大肆报道，网络上也广为传播。孙氏兄弟的举动让很多人对他们赞扬有加。而他们身上所体现的品质，不正是我们中华民族的传统美德——诚信吗？现在，我们中国人在世界上的信用很成问题。你知道流行词“山寨版”英文是什么吗？竟然是MadeinChina！听到这个消息后，我是既生气又哀痛。生气是因为这是对我们中国的羞辱！哀痛是这样的局面不正是我们自己造成的吗？我们所谓的“精明”让我们的信用在世界上大幅降低……这莫非不是自作自受吗？美文赏读诚信是中华民族的魂一份诚信，一腔热血，一片流云心事。一曲诚信，一阕高歌，一剑笑看风云。诚信是五千年流淌的河，涓涓不绝，流出了黄面孔，流出了黄土地，流出了华夏大地的芸芸众生。诚信是中华民族的魂，华夏礼仪之邦，诚信成为高尚道德的尺度，美丽是魂的筹码。诚信者，人必敬重。北京一家体育彩票专卖店的业主为某彩民垫资购买了一张1024元的复式足球彩票，其次天他得知这张彩票中了533万元大奖，在第一时间给购买者打电话，并把中奖彩票交给买主。他成为又一位彩票销售“最诚信的业主”。面对诱惑，不怦然心动，不为其所惑，虽平淡如行云，质朴如流水，却让人领会到一种山高海深。这是一种闪光的品行——诚信。诚信，“言”和“成”组成了“诚”，言行一样，表里如一，承诺的事情就得完成，这是一种做人的基本。“人”和“言”组成了“信”，遵守诺言、不虚伪欺诈，也是对自己、对他人、对世界的一种心灵信任。诚信，是做人的一种闪光的优良品质。它是做人的根本，能使你傲骨永存！让你的人生之路更加绚丽辉煌，让世界变得更加和谐，真诚，美丽。所以，假如我是那个专卖店的业主，我也会选择诚信，我会用生命去捍卫“诚信”，因为那才是属于心灵的最宝贵的东西。正如一位哲人所说的：“我把世俗的东西都抛开，只求一颗不受纷扰的心灵。”试想失去了“诚信”，又何以安慰心灵，使之安静和温馨呢？孔子说过，‘人而无信，不知其可也’。一个人假如没有了诚信，如同鱼儿失去了水；离开了诚信，就像鸟儿折断了双翅；缺少了诚信，如同肉体没有了生命；丢失了诚信，你就会恒久生活在黑暗里，再也见不到太阳升起时喷薄出万道霞光的精彩！没有它，人就会失掉立身之本，企业就会失去生存之根，城市就会失去发展之机，国家民族就会失掉兴盛之源。春秋战国时期，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于斗争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推动改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不信任如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到五十金。重赏之下必有勇夫，最终有人站起将木头扛到了北门。商鞅马上赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法很快就在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。而同样在商鞅“立木为信”的地方，早它400年，却曾发生过一场令人啼笑皆非的“烽火戏诸侯”的闹剧。周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王下令在都城旁边20多座烽火台上点起烽火——烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃。结果诸侯们见到烽火，率领兵将们匆忙赶到，弄明白这是君王为博妻一笑的花招后又愤然离去。褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，最终快乐一笑。五年后，蛮夷犬戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯未到——谁也不愿再上其次次当了。结果幽王被逼自刎，而褒姒也被俘虏。一个“立木取信”，一诺千金；一个帝王无信，戏玩“狼来了”的游戏。结果前者变法胜利，国强势壮；后者自取其辱，身死国亡。可见，“信”对一个国家的兴衰存亡都起着特别重要的作用。秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉特别高，很多人都同他建立起了深厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”(这就是成语“一诺千斤”的由来)后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结果他的旧日的挚友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危急来爱护他，最终使他免遭祸殃。一个人诚恳有信，自然得道多助，能获得大家的敬重和友情。反过来，假如贪图一时的安逸或小便宜，而失信于挚友，表面上是得到了“实惠”。但为了这点实惠他毁了自己的声誉，而声誉相比于物质是重要得多的。所以，失信于挚友，无异于丢了西瓜捡芝麻，得不偿失的。诚信，是人内心升起的太阳，可以照亮自己，也可以暖和别人；诚信，是一把钥匙，可以打开人的心锁，也可以打开学问和财宝的大门。生活因它而多姿，人生因它而多彩。有了它，才有了“君子一言，驷马难追”的承诺，才有了五关之前“赤兔胭脂兽”的一骑绝尘，才有了“三分天下有其一”的丰功伟绩。有了它，气壮山河的歌颂万古传；有了它，自强不息的烈焰燃千年。因为它“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还，不复还……”，誓刺秦王而不惜粉身碎骨，撼震山河。诚信之风在中华大地上历史悠久，它融入了中华民族文化的血液，然而，在市场经济的今日，商业化道路越来越宽敞，而我们四周的诚信意识却渐渐地淡化，无声无息中离我们而去。多数的人一口吞掉了美德，为了利益而不惜一切，将诚信抛之九霄云外，取而代之的是学术界的弄虚作假，商家的勾心斗角，小贩们的投机取巧，缺斤少两或以次充好。大米里掺石蜡，火腿里加敌敌畏，咸鸭蛋、辣椒酱里的苏丹红，火锅里的福尔马琳，银耳、蜜枣里的硫黄，木耳中的硫酸铜，牛奶里的三聚氰胺……一个没有诚信的社会是相当危急可怕的，人与人的关系都会覆盖在相互欺瞒的虚伪虚幻的阴影之中，经济利益的驱动，让人丢失了人性，丢失了良知，心黑了，脸厚了，相互筑起防火墙，心与心越来越远越生疏，没了真情真诚，就剩下谎言和铜臭，那是多么恐惊和无望的社会。【点评】21世纪是充溢挑战和希望的时代，我们作为新世纪的青年，应当将诚信的旗帜高高挂起，做诚信人，办诚信事。在人生与风浪的洗礼中，让诚信与我们的心灵同在，让诚信与我们的社会同在，让诚信与我们的世界同在！学以致用运用引证法《修辞立其诚》开头引用《易传·文言》中的名句，引出本文的论点；中间部分引用《心术上》一段话，强调追求真理要力求避开主观的干扰；倒数第三段引用辕固对公孙弘说的一句话，说明“修辞立其诚”对端正学风的重要性。这些引用，不仅增加了文章的劝服力，也丰富了文章的内容。【写法指导】引用论证要留意三点引证法也叫道理论证，是通过引用名人名言、古诗文名句、反映科学规律的俗语谚语警句等来证明自己观点正确可信的一种论证方法。它的好处是丰富论证的内容，增加论证的权威性，对论点起到画龙点睛的作用。怎么用好引证法呢？(1)所引用的名言警句等针对性要强。每句名言都产生于特定的背景，都应用于特定的交际目的，即使谈同一个问题，也有不少名言可供选取。要细致分析每个道理论据的特有功能，将它引用到最恰当的语言环境之中。(2)要简洁，不宜过多。争论是在发表自己的见解而不是在介绍他人的见解。引用他人的话，目的是为了让读者更加信服自己的话，自己的话应是争论的主体，应是全文最醒目的部分。过多的引文，很简单将自己的分析沉没。(3)要留意干脆引用和间接引用的区分。干脆引用是指干脆摘录原材料的有关词句，务求文字甚至标点均精确无误，引用时用引号表示；间接引用是指摘引或概述原材料中有关词句的大意，不必用引号，但要留意人称的转换。无论干脆引用还是间接引用，它们都必需与所论述的中心论点相一样。【迁移运用】请以“心系祖国”为话题，写一段争论性文字，运用引证和例证法，不少于200字。答：_(示例)心系祖国，这是多么神圣崇高的情感！文天祥过零丁洋，讴歌“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”时，想到的是祖国；谭嗣同面对屠刀，引颈就戮时，面不改色，“我自横刀向天笑”，他想到的还是祖国；陆放翁说：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”他魂牵梦萦的也是祖国；吉鸿昌就义时慨叹自己不能为国抗日死，发出“何惜自己身”的最强音，他甘洒热血，视死如归，所报者就是祖国。对祖国，他们有着浓烈、深厚、溶解不开的爱恋。为了祖国的命运，他们甘愿将血肉之躯献出，化入祖国的大地，与祖国恒久心心相印在一起，这是何等的感天动地啊！__聚焦高考学习破立结合《怜悯是人的天性》在提出自己的论点时，先批驳了霍布斯的错误观点，在此基础上才提出了自己的观点，然后再绽开论述，很恰当地运用了破立结合的方法，恰当地论证了自己的观点。学问讲解先破后立，是写时评文的常用方式。写时评文时，常常要在评析某种生活现象或错误言论的同时，针锋相对地提出自己的观点。这就是先破后立、破立结合的结构方式。这种文章观点显明，逻辑严密，思路清楚，说理充分，文章更简单出彩。“破”就是分析、评论或驳斥，指出其不足或错误之处。文中的“破”是为了“立”，是为了确立不违反常理的观点。并且，这个观点是与某种生活现象或错误言论完全相反或对立的。在“破”与“立”之间，过渡要自然，连接要紧密，以使文章成为一个有机整体。典例剖析分析下面一段文字的论证方法及特点。请慎下“中国人没素养”的结论王昱近年来关于共享单车、广场舞的负面消息很多，将单车据为己有、噪音扰民的新闻接二连三地见诸媒体。持续不散的热度，也让这两个词成为外国人读懂中国的“关键词”。与负面信息相伴的是关于国民素养的哀叹，有些声音听着很刺耳，比如“国人不配享受先进服务”“中国人的素养没希望了”云云。进入世界视野的负面新闻，的确暴露了一些素养层面的弊病。但由此斥责中国人不配如何如何，将局部指责泛滥为整体否定，也太过偏激，在全球化的语境下，更需慎下类似的推断。对国人来说，发出素养低下的感慨时，潜意识里有划界的心理，将自己独立于那个群体之外，觉得对方让自己很丢人。这是有民族自尊心的表现，但也简单给世界造成“问题当前，国人只会嘲讽指责”的印象，甚至会强化“中国人素养的确不行，连自己人都这么说”的偏见。真正寻求解决，不能止于这样冷漠的划界。对渴望读懂中国的国际友人来说，评价一国的素养，同样须要审慎。我不是遮掩家丑，但轻言“中国素养如何”的论调，过度放大先天积弊的影响，忽视了后天培育的可能。须知，国民素养从不是与生俱来。世上没有哪个国家的公民，天生就比别国更“配”享受优质的服务。“公共素养”，只能在参加公共生活、接触公共规则中渐渐磨合。在城市文明与规则秩序方面，我们与西方发达国家相比的确起步晚、发展迟，磨合的过程，也必将漫长而苦痛。国民素养也不单单是公民个体的觉悟问题。很多人做出“没素养”的行为，是基于对现实的视察——违反规则的成本过低、影响别人休息也不会受到惩处，大可不必为了秩序的尊严让渡自己的小利益。因此，我希望世界读解中国的目光，能够稍稍耐性些、深邃些，透过素养问题的表层，看到背后交织着困难的社会心理、管理水平的逆境。从本质上说，共享单车和广场舞的窘境，不只是针对国民素养的考问，也是对管理者才智的考验。破解这些难题，希望“中国人素养低下”的叹息无效。须要世界向我们放开怀抱，让我们在更广袤的范畴内找寻新思路——这，远比一声心情化的埋怨更意味深刻、悠长。(选自2017年6月8日《中国教化报》)【分析】这篇文章具有先破后立的结构特点。文章开篇引述关于共享单车、广场舞的负面消息以及“国人不配享受先进服务”“中国人的素养没希望了”言论之类，接着以“将局部指责泛滥为整体否定，也太过偏激”一句“破”之，旗帜显明地亮出“请慎下‘中国人没素养’的结论”这一观点。论证中，从国人和渴望读懂中国的国际友人两个角度着眼，阐述为什么要慎下“中国人没素养”的结论的道理。对于国人来说，要想真正寻求解决，不能止于冷漠的划界；对于国际友人来说，要看到中国起步晚、发展迟，磨合的过程，也必将漫长而苦痛。最终一段既“联”又“结”：从本质上说，共享单车和广场舞的窘境，不只是针对国民素养的考问，也是对管理者才智的考验，并指出破解这些难题的途径，自然结束全文。文章依据“引—议—联—结”的思路布局行文，观点显明，思路清楚，结构严谨，劝服力强。方法归纳1.引述现象，为立论作依据。例如：时下，一些名曲、名句出于商业目的被大肆窜改，而不同艺术类别的鉴赏、引用、结合必需听从于一个崇高的主旨——美。席勒的《快乐颂》被贝多芬谱以音乐，广为传唱，世界名曲被作为广告歌曲，两者同样是艺术主题的再创建，产生的效果却迥然不同。(引)前者是审美的升华，后者却是审美的毁灭。(破)而只有例如前者的事物，才能让我们在成长中获得美的教化，美的熏陶，美的享受，才能培育性情。(立)这是一段先破后立的文字，“时下……却迥然不同”是引述生活现象：一些名曲、名句或被大肆窜改，或广为传唱。接着是“破”：“前者是审美的升华，后者却是审美的毁灭。”最终是“立”：“而只有例如前者的事物，才能让我们在成长中获得美的教化，美的熏陶，美的享受，才能培育性情。”2．摘引不当言论，为立论作依据。例如：这就是中国教化的一个现状：对科学学问抓得狠，也把各类奥赛搞得红红火火，但却好像对常识的教化力度不够。学校的课程应有尽有，可以独缺“常识”。学生们便因此被搁在高高在上的“象牙之塔”之中，只搞着高端学问。当今中国要强国，靠的是飞机、大炮、火箭这些高科技，好像就应当给学生“喂饱”科技学问。“常识那些小事儿，何足挂齿，成大事者不拘小节嘛”(边引边破)每当看到这些言论，我真想拍案而起，高呼一句：“此言谬矣，别拿常识不当干粮！”(立)这也是一段先破后立的文字，在“这就是中国教化的一个现状……成大事者不拘小节嘛”这段文字中，边引边破，从破的角度表明为什么要讲常识。并且抓住“常识那些小事儿，何足挂齿，成大事者不拘小节嘛”一句立论：“此言谬矣，别拿常识不当干粮！”乘势提出常识的重要，一语千钧，振聋发聩。还有一种，就是以某种不好的结果作为立论的依据。总之，不论是引述反常现象，摘引不当言论，还是例举某种不好的结果，其目的都是为了给自己的立论找到依据，或者是为批驳树立起靶子。当堂