新教材适用2025版高考历史一轮总复习练案63第二十六单元源远流长的中华文化第63讲源远流长的中华文化

练案[63]其次十六单元源远流长的中华文化第63讲源远流长的中华文化一、选择题1．杨向奎先生在《宗周社会与礼乐文明》中指出：“没有周公就不会有传世的礼乐文明，没有周公就没有儒家的历史渊源；没有儒家，中国传统的文明就可能是另一种精神状态。”作者旨在说明(B)A．周公是中国传统文明的集大成者B．中国文明具有一脉相承的发展特征C．中国传统文明的核心内容不断改变D．礼乐文明是三代文化漫长演进的产物[解析]材料“没有周公就不会有传世的礼乐文明，没有周公就没有儒家的历史渊源”，体现了周公“制礼作乐”对儒家的影响，“没有儒家，中国传统的文明就可能是另一种精神状态”，体现了儒家对周礼的传承与发展，说明中国文明具有一脉相承的发展特征，B项正确；题干并未强调周公在古代历史上的地位，而且周公更主要的是开创而非“集大成”，解除A项；题干强调的是礼乐文明的传承，并未体现出核心内容的改变，解除C项；材料无法体现夏商周三代文化的传承发展，解除D项。2．春秋战国时期上流社会热衷于射行礼、投壶下棋等；中下层社会流行郊游、蹴鞠等；军中盛行武艺、角力等；医学家和养生者好导引、行气、养生之术等。这表明这一时期的中国体育主要是(A)A．群体体制下的平民体育B．举国体制下的竞技体育C．门阀体制下的游艺体育D．社团体制下的精英体育[解析]材料“上流社会热衷于射行礼、投壶下棋等”“中下层社会流行郊游、蹴鞠等”“军中盛行武艺、角力等”体现的是春秋战国时期的体育活动受到社会各阶层的追捧，是群体体制下的平民体育，A项正确；材料与竞技体育无关，解除B项；春秋战国时期并未形成门阀政治，解除C项；材料是对大众体育的描述，非精英体育，解除D项。3．孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”该观点得到了法国作家司汤达的赞同，他说：“老来受敬重，是人类精神最美妙的一种特权。”由此可以看出(D)A．不同民族具有不同文化特征B．尊老爱幼是人类文化核心价值追求C．法国文化受启蒙思想的影响D．文化具有跨越民族和世界的相通性[解析]孟子的观点得到法国作家司汤达的认可，说明尊老敬老是人类共同的意识，也说明文化具有跨越民族和世界的相通性，D项正确；题干强调文化的相通性而非差异性，解除A项；B项中的“核心价值追求”无法证明，解除；C项与题无关，解除。4．中华文化博大精深，底蕴深厚，其中的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”“一寸丹心图报国，两行清泪为思亲”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等诗句，能够体现出的中华文化的内涵主要是(D)A．自强不息 B．天下为公C．崇德尚贤 D．家国情怀[解析]依据“哀民生之多艰”“一寸丹心图报国”“苟利国家生死以”等信息可知，材料中这些内容都体现了对民生和国家的责任心，是家国情怀的表现，而非自强不息、天下为公和崇德尚贤，故选D项，解除A、B、C三项。5．战国末期，荀子曾将当时的各种学说一一驳斥，认为战国混乱的缘由之一是“百家异说”，要社会安定就要做到“天下无二道，圣人无两心”。荀子的主见(C)A．意在突出儒家的地位B．奠定了法家的思想基础C．顺应政治发展的潮流D．结束了社会动荡的局面[解析]材料体现的是荀子认为社会混乱的根源在于思想不统一，主见强化思想限制，这顺应了当时政治统一的潮流，C项正确；荀子汲取法家主见，强调思想统一，A项解除；B项与材料无关，解除；D项是在秦朝统一六国后，解除。6．魏晋南北朝时期出现了一个家训文化发展的高潮，仅知名家训即有两百余篇，如曹操《诫子植》、诸葛亮《诫子书》《诫外甥》、颜延之《庭诰》、颜之推《颜氏家训》等，其内容多为训诫子女读书。这一现象反映了当时(A)A．门第观念的强化 B．官学教化的加强C．以文治国的趋势 D．文化的多元发展[解析]依据材料“曹操《诫子植》、诸葛亮《诫子书》《诫外甥》、颜延之《庭诰》、颜之推《颜氏家训》”反映出家训文化的发展，多为训诫子女读书，这体现了门第观念的强化，重视家庭教化，A项正确；其他选项与题干无关，解除B、C、D三项。7．明后期，传教士利玛窦与徐光启共同翻译古希腊数学家欧几里得的《几何原本》，其创立的点、线、直线、曲线、平行线、角、直角、锐角等名词始终沿用至今。这表明(A)A．中国传统科技注入了新的朝气B．基督教主动融入中国社会C．“西学东渐”开启中国近代化历程D．近代科学技术在中国产生[解析]依据“利玛窦与徐光启共同翻译古希腊数学家欧几里得的《几何原本》”可以看出，随着“西学东渐”，中国传统科技借鉴了西方的内容，给中国科技注入了新的朝气，A项正确；材料没有体现基督教的影响，解除B项；中国近代化进程的开端是洋务运动，解除C项；D项不符合史实，解除D项。8．元大都的宫城、皇城偏于都城南部，市场在皇城北部，宗庙、社稷分列宫城东西两侧，大朝正殿在寝宫之南。这些都充分体现了《周礼·考工记》中关于古代都城的“前朝后寝”“前朝后市”“左祖右社”的规划理念。这反映了元朝(C)A．君主专制中心集权制度进一步加强B．建筑科技水平超群C．传承了中华民族传统政治文化理念D．实行重农抑商政策[解析]依据材料和所学学问可知，元大都是蒙古人建立的都城，是一座比唐宋王朝都城更为中华民族化的都城。主要表现在宫城、皇城偏于都城南部，市场在皇城北部，宗庙、社稷分列宫城东西两侧，大朝正殿在寝宫之南，充分体现了元大都遵循《周礼·考工记》的“前朝后寝”“前朝后市”“左祖右社”等理念，这一布局形制也是古代都城发展史上最接近《周礼》的。元大都的中华民族化还不止于此，其东、西、南三面各设三座城门，都城的池苑——“太液池”之名，以及南自外郭城正门——丽正门，向北依次为皇城正门——棂星门、宫城正门——崇天门、大明门、大明殿形成的都城中轴线，都体现着渊源久远的华夏都城文化内涵，C项正确；A、B、D三项与材料信息无关，解除。9.右图为明清时期的《养正图解》书影。“养正”是明清最初级教化——蒙学的基本价值。所谓“蒙以养正”，是从人的先天根基起先，通过启蒙教化，将古代至宋明时期的思想精华传授给学生。明清时期的蒙学教化(C)A．全面夯实儿童的基础学问B．标记理学起先走向生活化C．重视儿童道德品质的养成D．违反了儿童身心发展规律[解析]依据材料“蒙学的基本价值”“是从人的先天根基起先，通过启蒙教化，将古代至宋明时期的思想精华传授给学生”等信息可知，明清时期的蒙学教化重视人的先天根基，通过启蒙教化实现儿童道德品质的养成，C项正确；依据材料信息可知，明清时期的蒙学教化是道德启蒙教化，而不是夯实儿童的基础学问，A项错误；材料内容主要体现了明清时期的蒙学通过启蒙教化实现儿童道德品质的养成，无法得出理学起先走向生活化的结论，B项错误；明清时期的启蒙教化有利于儿童道德品质的养成，并不违反儿童身心发展规律，D项错误。10．下表中的文献记载关注的共同主题是(A)内容出处“君子进德修业”《周易·乾》“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”《论语·子路》“将者，智、信、仁、勇、严也”《孙子兵法·计》“诊病不审，是谓失常”《黄帝内经》A.职业道德 B．文化教化C．治国理念 D．军事策略[解析]结合所学可知，“君子进德修业”指的是君子要提升道德，建立功业；“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”指的是君主要修身正己、自我节制；“将者，智、信、仁、勇、严也”指的是将领要智、信、仁、勇、严集于一身；“诊病不审，是谓失常”指的是医生诊病救人要具体周密；由此可知，材料中的四句话是对不同人群的不同职业道德要求，故选A项。材料反映的是对君子、君主、将领、医生的道德要求，未涉及文化教化、治国理念、军事策略，解除B、C、D三项。11．如表是中华优秀传统文化的部分内容。该表格反映出中华文化(C)中国戏剧京剧、秦腔、昆曲、湘剧、豫剧、河北梆子、木偶戏、梨园戏、歌仔戏……传统文学先秦诗歌、汉赋、汉乐府、民歌、唐诗、宋词、元曲、小说民间工艺潮绣、剪纸、风筝、中国结、泥人、千层底……A.缺乏转型的根本动力B．维系了中国大一统局面C．具有博大精深的特点D．蕴含着明显的民族差异[解析]依据“京剧、秦腔、昆曲、湘剧、豫剧、河北梆子、木偶戏、梨园戏、歌仔戏……”“先秦诗歌、汉赋、汉乐府、民歌、唐诗、宋词、元曲、小说”等内容可得出中华文明具有博大精深的特点，所涉及的领域广，成就突出，C项正确；材料看不出动力问题，解除A项；材料中的内容与大一统无关，解除B项；材料没有针对哪个民族，解除D项。12．日本明治维新时期，一些维新志士汲取阳明学中注意人性“陶冶人物之功”，在幕府末期的社会变更中找到了让自己扬名历史的哲学。阳明学成为维新志士抗拒封建幕府统治最尖锐的思想武器。材料体现了(A)A．中华文化的世界性影响B．托古改制推动政治革命C．进步思想确定改革成败D．阳明学是明治维新的指导思想[解析]明治维新时期，日本的维新志士汲取中国明代的阳明学，使其成为抗拒封建幕府统治的思想武器，体现了中华文化的世界性影响，A项正确；阳明学在日本社会变革中发挥作用，不能说明“托古改制推动政治革命”，B项错误；日本明治维新志士利用中国的儒家学说开展反封建斗争不能说明进步思想确定改革成败，C项表述确定，解除；阳明学是被日本维新志士汲取利用，而非明治维新的指导思想，解除D项。13．从现有文献看，东晋十一位帝王中，明确与僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多；东晋权力实际驾驭者王导与高僧帛尸梨密多罗交往甚厚，琅琊王氏家族中有两名成员出家为僧，其一即为王导之弟释道宝。东晋僧人与统治阶层的交往(D)A．打破了儒学封建社会的正统地位B．标记着佛教中国化进程基本完成C．形成了外佛内儒的士族意识形态D．扩大了佛教对世俗政治的影响力[解析]东晋时期，僧人与帝王、权臣的交往增多，甚至出名门大族成员出家为僧，说明僧人与统治阶层的交往扩大了佛教对世俗政治的影响力，D项正确；东晋时期儒学依旧占据正统地位，A项错误；东晋僧人与统治阶层的交往不能说明佛教中国化进程基本完成，B项错误；“外佛内儒的士族意识形态”在材料中没有体现，C项错误。14．鲁迅先生认为唐朝各民族的文化都有很大的发展，汉族有汉族的文化，但没有扼杀其他民族文化的发展。因此，鲁迅大力彰显汉唐文化，这其中核心的思想内涵在于(C)A．各民族文化发展旗鼓相当B．唐文化雍容华贵兼收并蓄C．中华文明呈开放包涵状态D．汉族统治阶级的开明开放[解析]依据材料可知，鲁迅大力彰显汉唐文化，是因为其认为“汉族有汉族的文化，但没有扼杀其他民族文化的发展”，说明鲁迅强调了中华文明呈开放包涵状态，C项正确；材料强调的是中华文明呈开放包涵，不是各民族文化发展旗鼓相当，解除A项；鲁迅通过唐文化的开放包涵，说明中华文明的开放包涵，不是强调唐文化雍容华贵兼收并蓄，解除B项；材料的主旨是中华文明呈开放包涵状态，没有涉及汉族统治阶级的开明开放的信息，解除D项。15．伏尔泰在其《风俗论》著作中第一次把整个中国文明史纳入世界文化史之中，从而打破了以欧洲史代替世界史的“欧洲中心主义”的史学观，认为“假如中国的历史纪年是真实的，基督教的纪年就是假的，梵蒂冈就是在骗人，欧洲的历史也就是一部谎言的历史”。这反映出(D)A．中国科技水平居于世界领先地位B．思想解放促使宗教改革兴起C．世界各地文明起先会合交融D．中国文化传播影响欧洲社会发展[解析]伏尔泰对中国文明史表达了确定看法，并且对欧洲的文明进行了批判，说明中国文化的传播对欧洲社会的发展产生了影响，故选D项；伏尔泰确定中国文明史不代表中国的科技水平居于世界领先地位，解除A项；伏尔泰生活在法国启蒙运动时期，宗教改革在此之前已经兴起，解除B项；材料内容无法体现世界各地文明起先交融，解除C项。16．中华民族与自然融为一体的生活习性，使他们经常理性地看待外部世界，除了从容地享受已有的一切，对与现实生活无干脆关系的事物多不理睬，更不会憧憬那虚无飘缈的宗教境界。这一文化特色形成的根源在于中国(B)A．传统儒学的封闭 B．农耕文明的影响C．政治体制的束缚 D．宗教意识的淡薄[解析]依据材料“中华民族与自然融为一体的生活习性，使他们经常理性地看待外部世界……从容地享受已有的一切”，可以看出传统的自给自足的小农经济对中国文化的影响特别大，B项正确；材料未涉及传统儒学的封闭性，解除A项；经济基础确定上层建筑，文化的根源是经济而不是政治，解除C项；社会存在确定社会意识，归根究竟还是由经济来确定，解除D项。故选B项。二、非选择题17．阅读材料，回答问题。材料20世纪80年头张岱年系统地探讨和论述了中国传统文化中所表现出的民族精神。他认为：“能促进民族发展的那很多精神”是民族精神，民族精神就是民族文化精神，是一个民族文化能够得到发展的内在精神动力。它具备两个条件：一是有比较广泛的影响，二是能够激励人们前进，有促进社会发展的作用。他认为：中国的民族精神基本上凝聚于《周易·大传》的两句名言中，这就是“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。二者是一个问题的两个方面。一方面，要求自己具有奋勉有为、图强不止的精神；另一方面，对待挚友、对待外界要有宽容、爱物的精神。——赵吉惠《中国传统文化导论》问题：请围绕“自强不息、厚德载物”的民族精神体现出的中华优秀传统文化的特点之一，结合中国古代和近代思想发展历程，撰写一篇小论文。(要求：观点明确，史论结合，逻辑严密，表述通畅)(字数要求：250—300字)[答案]例1：中华传统文化具有包涵性。在中国历史上，思想文化发生多次历史性融合。西汉董仲舒创立新儒学，兼取百家之长，这属于本土文化内部的综合提升。汉唐以来，佛教传入，道教兴起，宋代理学和明代心学融合了儒、佛、道三家学说，这是中国文化与佛教道教文化的融合。明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。近代以来，向西方学习以救亡图存渐渐成为近代中国文化的潮流；20世纪初兴起的新文化