新高考适用2025版高考历史二轮总复习通史强化训练1先秦时期

通史强化训练(一)先秦时期一、选择题1.(2024·潍坊市5月高三模拟)据考古发觉，中国一些古人类遗址在新石器时代早期，无论男性还是女性，他们的陪葬品都是农具；而在新石器时代晚期，男性的陪葬品依旧是石锄、石镰等农具，女性的陪葬品则多为陶制的纺轮。这种改变说明(A)A.生产发展影响劳动分工B.阶级分化日益明显C.文明之初性别分工形成D.集体劳作正在瓦解【解析】依据题干内容中“男性的陪葬品依旧是石锄、石镰等农具”“女性的陪葬品则多为陶制的纺轮”，可知在新石器时代晚期，男性的陪葬品大多与农业生产有关，而女性则与手工业有关，据此可知，题干所述改变反映诞生产发展影响到了劳动的具体分工，故选A项；B、D两项在材料中均无体现；旧石器时代就有性别分工，解除C项。2.(2024·天津市和平区高三三模)钱穆在《国史大纲》中提到：自禹、启以来，中国古史上已有中心共主传世相承千年之久。虽王朝有夏商之别，政治演进，则仍是一脉相承。这表明当时(D)A.中心集权制度源远流长B.夏商周帝王系一脉相承C.分封制成熟于夏商时期D.早期国家发展呈连续性【解析】据材料“中国古史上已有中心共主传世相承千年之久。虽王朝有夏商之别，政治演进，则仍是一脉相承”可知，作者认为夏商周时期的政治演进一脉相承，说明早期国家发展呈连续性，故选D项；秦朝确立起中心集权制度，与材料时间不符，解除A项；材料“已有中心共主传世相承千年之久”“政治演进，则仍是一脉相承”强调夏商周的政治制度的继承，并不是帝王系一脉相承，解除B项；分封制成熟于西周时期，解除C项。3.(2024·邯郸市高三二模)盘庚迁于殷，民不适有居。率吁众戚出矢言，曰：“我王来，既爰宅于兹。重我民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽曰，其如台？……今不承于古，罔知天之断命。矧曰其克从先王之烈。”据此可知商朝(D)A.民本思想起先出现B.天命观念不断弱化C.思想的民主化色调D.王权具有神奇色调【解析】依据材料“重我民，无尽刘”可以看出是看重民众，不使我们受到损害。有肯定的民本思想，A项错在“起先”。从“罔知天之断命”，可以看出遵从天命，天命观并没有弱化，B项错误；C项错在民主化；盘庚要把都城迁到殷，民众不愿搬迁，最终通过占卜的方式，要求大家遵从天命，在新都持续下去复兴先王的大业，体现了王权具有神奇色调，故选D项。4.(2024·菏泽市高三二模)下图是商代第一座都城偃师商城遗址平面图，内有大型宫殿建筑和军事防卫设施，护城壕、排水沟、大渠一应俱全，王城、府库、兵营、城门排列井然有序。这主要反映出，商王朝(A)A.较高的城市管理水平B.重视对水资源的利用C.完备的政治经济制度D.中轴对称的城市布局【解析】依据题干内容可知，偃师商城不仅具有政治和军事功能，而且还具有肯定的生活功能，如“排水沟”等，更为重要的是，王城、府库、兵营、城门排列“井然有序”，如图片中的“大城、小城、宫城”的排列，据此可知，商王朝在当时已经具备了较高的城市管理水平，故选A项；B是对材料的片面解读，解除；C、D在材料中未体现，均解除。5.(2024·临沂市高三二模)《诗经·大雅·生民》记述了周人先祖后稷诞生的传奇故事及创建农业的事迹，歌颂了后稷功德，后稷形象实为一位神化了的英雄。这反映了西周(D)A.浪漫主义的艺术风格B.“重农抑商”的思想和实践C.敬天保民的人文精神D.慎终追远崇德尚贤的思想【解析】依据题干内容可知，在《诗经·大雅·生民》中，追述了周人先祖后稷“诞生的传奇故事”以及他“创建农业的事迹”，这是“慎终追远(虔诚地祭祀远代祖先)”的表现，并将其神化为一位“英雄”，歌颂其功德，这是“崇德尚贤(崇敬有道德的人，崇尚有才能的人)”的表现，据此可知，题干所述内容反映出西周慎终追远崇德尚贤的思想，故选D项；A、B、C三项与题意不符，均解除。6.(2024·梅州市二模)西周各诸侯国的统治区域有国与野之别，其居民分别称为国人、野人。遇有“国危”“国迁”和“立君”等重大事项，国君会征询国人的看法；野人是被折服地区传统居民，其原有的社会组织得到保留但身份不同于奴隶。材料反映出西周各诸侯国(A)A.带有集体统治和部族色调B.未真正实施宗法制分封制C.使西周政权趋于松散状态D.民本思想已成为社会主流【解析】“国君会征询国人的看法”说明带有原始的民主的色调，是一种集体统治，“野人是被折服地区传统居民，其原有的社会组织得到保留但身份不同于奴隶”说明他们被折服后照旧以部族的形式存在，故选A项；B、C、D均与题意和史实不符，解除。7.(2024·烟台市高三三模)西周时期，农官对农业生产主要实行干脆管理、指挥监督的方式，如进行农田的规划与组织整治，给农夫供应农具，协调劳动力的支配，指导与监督农夫耕种等。这种管理方式(B)A.体现了中心集权的须要B.适应了当时生产力水平C.加速了井田制的瓦解D.促进了小农经济的发展【解析】依据题干内容中的“西周时期”“进行农田的规划与组织整治”“指导与监督农夫耕种”等信息，可知采纳这种管理方式的土地制度是井田制，结合所学学问可知，西周时期之所以采纳井田制这种土地制度，其主要缘由在于当时的生产力水平比较低，政府不得不实行“干脆管理”“指挥监督”这种方式，故选B项；A、C、D三项与史实不符，均解除。8.(2024·宜宾市高三三模)“福”是中国人的祈盼。西周时期，人们求“福”经验三个阶段的改变，由“祭祀合礼”到“型效祖德”再到“政治规范”，即神鬼赐予“福”、效仿祖先之德获“福”、实施德政得“福”。此改变(C)A.反映西周时期人文观念取代鬼神观念B.说明祭祀礼仪更加留意程序的规范有序C.日益突显宗法制在家国治理中的作用D.体现求“福”得“福”的个体行为特征【解析】据材料“由‘祭祀合礼’到‘型效祖德’再到‘政治规范’，即神鬼赐予‘福’、效仿祖先之德获‘福’、实施德政得‘福’”，可知宗法制中对“福”的祈盼渐渐成为统治者德政的希望，故选C项；A、B、D三项与题意不符，解除。9.(2024·如皋市一模)下表是关于周、郑关系的一些记载，这些现象表明当时(B)时间内容公元前720年周、郑交质，王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。公元前720年四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周、郑交恶。公元前707年王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。A.兼并斗争初露端倪 B．传统纽带关系弱化C.中心集权受到挑战 D．官僚政治逐步确立【解析】依据表格中“周、郑交质，王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周”“四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周、郑交恶”，周为天子，郑为诸侯，但它们的关系须要用相互派人质的方法来维系，同时郑还多次侵扰周天子，可见已经和当时的分封制下天子与诸侯的关系不同了，诸侯对天子不再像过去一样听从，故选B项；材料未体现兼并斗争，解除A项；C、D不符合史实，均解除。10.(2024·东北三省四市高三二模)战国时期的国家形态，已渐渐演化为“跨区域”的地域性国家；列国疆域内的居民，也不再是宗法等级制下的“小国寡民”状态，而表现为“多地域、多族群”的特点，人口构成远较前代要困难得多。这一状况说明(B)A.宗法分封制的影响已经消退B.统一多民族国家形态正孕育C.经济沟通导致政治制度改变D.民族间的文化认同逐步形成【解析】由材料“跨区域的地域性国家”“不再是宗法等级制下的小国寡民状态”可知战国时期的国家形态已经打破小国寡民的族群状态，并呈现出“多地域、多族群”的特点，说明统一多民族国家正在形成，故选B项；A项表述不符合史实，C、D两项不符合材料主旨，均解除。11.(2024·潍坊市高三5月模拟)西周至春秋时期，史籍中常有“国人皆咎公”“以说(悦)于国人”“国人不欲，故出(驱除)其君”“盟国人于亳社”“国人助之”等记载。这表明该时期(C)A.宗法分封制渐渐崩溃B.民本思想成为社会主流C.君主的权力受到制约D.“国人”的经济实力强大【解析】据材料“国人皆咎公”“国人不欲，故出(驱除)其君”可知，国人可以争论政治甚至可以驱除国王，说明“国人”是当时重要的政治势力，对君主的权力有制约作用，故选C项；A、B、D三项表述不符合史实，解除。12.(2024·武汉市高三四月调研考试)春秋早期，宋国和郑国虽同处中原经济中心，但两国间还有着大量被称为“隙地”的荒地未被开发，荒地上往往荆棘、蓬蒿和藜藿遍地而生，人们难以在此作业；到了春秋后期，在这些荒地上先后建立了六座城邑。这种改变主要是因为(A)A.社会生产的进步 B．分封制度的崩溃C.变法运动的推动 D．土地兼并的加剧【解析】“荒地未被开发，荒地上往往荆棘、蓬蒿和藜藿遍地而生，人们难以在此作业；到了春秋后期，在这些荒地上先后建立了六座城邑”说明荒地已被开发，体现了生产力进步带来的成果，故选A项；B、C、D项均不符合题意，解除。13.(2024·宣城市二模)古代中华文化是多元发生的，各地区、各民族因自然历史条件不同形成了自身独具特色的文化，这种状况在先秦时期的百家争鸣中得到极好的体现。材料表明，百家争鸣(A)A.凸显了各地域文化之间的差异和冲突B.结束了中华文化多元发展的格局C.促进了各地区各民族文化交融和认同D.开创了中华文化兼收并蓄的特质【解析】据材料“古代中华文化是多元发生的……这种状况在先秦时期的百家争鸣中得到极好的体现”可知，百家争鸣极好地体现了中华文化的多元性，即各地的不同文化，故选A项；B、C、D三项均不符合题意，解除。14.(2024·湘西自治州三模)下表所示为西周早期至春秋时期“君子”内涵的演化。据表可知，这一时期(C)西周早期官员、绅士等贵族阶层西周中期有德行的贵族统治者春秋时期有德之人A.官僚政治起先萌芽 B．贵族政治起先衰落C.人文意识得到发展 D．礼乐文化走向瓦解【解析】依据材料信息，西周早期到春秋时期“君子”内涵的界定中，贵族色调渐渐淡化，而德行的重要性日益突出，反映了春秋时期社会转型的加速使得贵族政治渐渐没落，而统治者德行对社会发展的影响渐渐提升，体现了深厚的人文主义色调，故选C项；A、B是战国时期的现象，D项不符合材料，均解除。15.(2024·德州市高三4月模拟考)战国时期，墨子主见选拔贤人管理政治，“不别贫富、贵贱、远迩、亲疏”；孟子主见“尊贤使能，俊杰在位”；韩非主见“任能而授官”。这反映出(D)A.诸子百家思想趋于一样B.传统民本思想渐渐形成C.各国变法取得显著成效D.社会关系出现猛烈变动【解析】结合所学：春秋战国时期是社会大变革时期。社会经济的发展，促使阶级关系出现新改变，旧的贵族等级体系起先瓦解，新兴的士阶层崛起。他们提出了自己的政治社会主见和要求，企图影响现实政治，与题干墨子、孟子、韩非主见“贤人”“俊杰”“能人”治理国家相合，故选D项；A项表述不符合史实，解除；材料未体现“民本”与“变法”，解除B、C两项。16.(2024·遂宁市三模)成书于战国时期的《尚书·禹贡》，把中国的疆土划分为天下九州，并假托大禹治水的传闻，顺着禹的踪迹对九州的地理、人群和物产都进行了具体的分类介绍。据此可知《禹贡》(C)A.是秦代郡县制思想源头B.是探讨大禹治水的第一手史料C.具有大一统的政治志向D.集中体现了法家中心集权思想【解析】依据“把中国的疆土划分为天下九州，并假托大禹治水的传闻，顺着禹的踪迹对九州的地理、人群和物产都进行了具体的分类介绍”并结合所学学问可知，材料反映了将天下分为九州，而不是按诸侯国划分，体现了渴求国家统一，实现大一统的政治志向，故选C项；成书于战国，明显不是探讨大禹治水的第一手史料，解除B项；《禹贡》归于《尚书》，是儒家经典而非法家，解除D项。二、非选择题17.稷下学宫是古代齐国设立的一处专供各地学者著书论辩、传道授业的场所和机构，是我国最早由国家创办的高等学府。阅读材料，回答问题。材料徐干《中论·亡国》记载：“昔齐桓公立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人而尊崇之。自孟轲之徒皆游于齐。”在稷下学宫，无论诸子持何种学说，是否适合统治阶级的现实政治须要，都能在稷下存在和发展。当权者非但不加干预，还主动创建条件，激励他们各引一端，上说下教。淳于髡曾两次与齐威王辩论，与相国邹忌也有一次辩论，这三次辩论对齐国的政局有良好的影响。孟子常常同齐宣王辩论，有时使宣王无话可说，只好“顾左右而言他”。无论稷下的哪一学派，从其学术思想中都可以看到其他学派的思想踪影。各家各派留意融合其他学派的思想，形成了融合发展的学风。郭沫若对稷下学宫赐予高度评价：“周秦诸子的盛况是在这儿形成了一个最高峰的。”——据王志民《稷下学宫——文明史上的奇观》等(1)围绕分封与郡县的利弊，以不同学派学者身份分别写出两段针锋相对的阐释。(要求：每段阐释都要紧扣主题，既要体现学派特点，也要适当体现其他学派的思想；表述成文、史论结合、文字简明、逻辑清楚)(2)结合材料和所学学问，说明造成“周秦诸子的盛况是在这儿形成了一个最高峰”的因素。【解析】(1)紧扣设问“围绕分封与郡县的利弊”“分别写出两段针锋相对的阐释”“既要体现学派特点，也要适当体现其他学派的思想”等，明确中心主旨为分封与郡县的利弊；阐释为两段，且针锋相对；既有两派的观点，还旁及其他学派。结合选必一第1课《中国古代政治制度的形成与发展》部分的秦始皇的廷议的所学，可以选择法家和儒家的辩论，且教材介绍较多，阐释能更透彻些。儒家赞成分封制，可以从分封制与礼法、历史影响的角度，分析分封制对周王室延绵数百年的作用；法家赞成郡县制，可从春秋战国时期割据混战，礼崩乐坏，郡县制的制度运作机制，取代分封制更有利于国家的统一和稳定。(2)“最高峰”因素：紧扣时间“周秦”时期，从政治——礼崩乐坏，统治者希望富国强兵，汉武帝时期实行“罢黜百家，独尊儒术”终止了思想自由，教化——教化由官府限制到“学在民间”，思想——据材料“无论稷下的哪一学派，从其学术思想中都可以看到其他学派的思想踪影。各家各派留意融合其他学派的思想，形成了融合发展的学风”及百家争鸣的背景等角度来分析，从而得出答案。【答案】(1)关于分封与郡县利弊的阐释儒家学者：分封制有利于祖先之德传承。周王乃国之大宗，德高望重，分封承祖制而明礼法。国家地域宽阔，民众众多，东方诸国远离国都，周王鞭长莫及，分封使各地系于礼法，崇非攻而止兵伐，是限制地方的最佳方案。从周初分封到现在，王室统治数百年，这要归功于分封的作用。法家学者：郡县更有利于国家治理。当前诸侯争霸，割据混战，祖法崩于前而礼乐毁于后，社稷难以维持分封，分封自会扰乱社稷。郡县下，官员任免由国王凭德才而定，若再加以律法匡正，上下同心，上令下行，举国一样，有利于国家的统一和社会的稳定。道法自然，此乃国之大道！(2)“最高峰”因素：由“学在官府”到私学兴起；稷下学宫人才济济，形成各派融合发展的学风，学术沟通相对自由；当权者开明开放，为学术发展创建条件；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，百家争鸣的局面不复存在。18.(2024·北京市昌平区高三二模)春秋战国时期的道德教化主见儒家追求社会的完善，要求人们超越自我，把他人利益、社会整体利益放在首位，把社会完善作为人生责任。在道德教化上，儒家留意培育为官者“以民为本”、对百姓负责的责随意识，“操劳也危，虑患也深”“君子安而不忘危，存而不忘亡”的忧患意识，主见为官行政，必需有公正无私、勤政有为、清廉自守的道德规范。儒家也重视“教化”“化民成俗”，重视“礼”的道德规范的作用，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。在道德教化上，道家认为道德是自然存在，呼吁为官者应敬重自然，敬重规律，敬重百姓，要顺人之心，顺物之性，无为施政，不扰民生，不以自己的意志强加于人。道家以政不扰民作为行政者最重要的道德要求。道家的社会道德规范要求是慈、俭、不争，这里包含着清心寡欲，淡泊名利等一系列社会道德规范。——摘编自邹强、王松《中国古代儒家与道家道德教化思想之比较》依据材料并结合所学，评析儒家和道家有关道德教化的主见。【解析】儒家：据材料“儒家追求社会的完善，要求人们超越自我，把他人利益、社会整体利益放在首位，把社会完善作为人生责任”可知儒家要求人们把他人利益、社会整体利益放在首位；据材料“在道德教化上，儒家留意培育为官者‘以民为本’、对百姓负责的责随意识”可知主见统治者为政以德，以民为本；据材料“儒家也重视‘教化’‘化民成俗’，重视‘礼’的道德规范的作用”可知主见对百姓实行教化，用礼来规范人们的行为。道家：据材料“道家认为道德是自然存在，呼吁为官者应敬重自然，敬重规律，敬重百姓……道家的社会道德规范要求是慈、俭、不争”可知道家主见统治者无为而治，不扰民生，社会道德规范是慈、俭、不争。综合分析：结合儒家和道家诞生的历史背景、内容、作用可知儒家和道家都是针对春秋战国时期出现的王室衰微、诸侯争霸、礼崩乐坏、社会动荡等现象，就伦理和政治重建问题提出了道德教化主见。儒家思想的核心观念是“仁”，主见仁者爱人，由此衍生出来的道德教