4.《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》群文联读 统编版高中语文选择性必修中册

修辞立其诚怜悯是人的天性1.了解文章的背景与作者的立场，理解文中关键概念的内涵。2.梳理作品的论述思路，领会文章的思想内涵及其价值观念。3.探究文章在选择和运用材料方面的特点及其论证风格。4.揣摩文章蕴含的探索精神和人生智慧，品味其中的理趣。学习目标世间好看事尽有，好听话极多，惟求一真字难得。——申居郧

善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。——雨果

导入新课张岱年(1909—2004)，字季同，河北献县人，著名的哲学家、哲学史家、国学大师。曾任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化研究所所长、中国社会科学院哲学研究所兼职研究员等职。张岱年的学术研究主要分三个方面：一是中国哲学史的阐释；二是哲学问题的探索；三是文化问题的研讨。在不同的时期，各有不同侧重。《修辞立其诚》作者简介他第一次系统梳理了中国古代哲学的唯物论思想，阐发了中国的辩证法思想，彰显和发扬了中国人本思想，首创性地做出了以马克思主义哲学观点解释社会人生的尝试，极大地推动了马克思主义哲学的中国化。主要著作有：《中国哲学大纲》《中国唯物主义思想简史》《中国伦理思想发展规律的初步研究》《中国哲学发微》《中国哲学史史料学》《求真集》《文化与哲学》等，有《张岱年全集》(八卷本)行世。卢梭(1712—1778)，法国思想家、哲学家、教育学家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动的代表人物之一，浪漫主义文学流派的开创者。在哲学上，他强调人性本善，信仰高于理性。在政治观上，他坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”，反对专制、暴政。在教育观上，他主张顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。著有《论人与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》等。《怜悯是人的天性》启蒙主义文学是18世纪启蒙运动的一个重要组成部分，是启蒙运动的重要工具和思想武器。启蒙作家通过文学创作，批判封建专制制度和宗教迷信，宣扬启蒙思想，形成了具有鲜明的政治倾向、强烈的战斗气息的启蒙主义文学思潮。生活在这个时期的启蒙思想家，以鲜明的战斗性、革命性，形成了广泛的社会影响，如孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭等。他们在作品中直接宣扬自己的观点，干预生活，抨击社会中种种不平等的现象，揭露封建制度与教会的罪恶，描绘理性王国的理想世界，表达自由、平等、博爱的思想。启蒙主义文学这篇文章写于1992年，当时，中国的市场经济蓬勃发展，然而人心浮躁，甚至一些学者、文人也因生活所需，急功近利，言辞浮夸。有感于此，张岱年先生写了《修辞立其诚》一文，呼吁为人、作文都要“立其诚”。《修辞立其诚》背景探寻本文节选自《论人与人之间不平等的起因和基础》，该书是1753年卢梭应法国第戎科学院的征文而写的。在性质上，这是一部阐发政治思想的著作，其重要性仅次于1762年卢梭著的《社会契约论》；而在思想体系上，《论人与人之间不平等的起因和基础》可视为《社会契约论》的基础和绪论。在这本书里，卢梭已经发现了人类历史发展本身所具有的两面性(进步与落后)和所包含的内在矛盾。他认为贫困和奴役，亦即人与人之间的不平等关系的产生是随着私有制而来的，是建立在私有制确立的基础上的。《怜悯是人的天性》《修辞立其诚》曲qū学阿ē世：指学些邪门歪道的东西，以迎合时尚。哗众取宠：用言论行动迎合众人，以博得好感或拥护。顺风转舵duò：随着风向转换舵位，比喻顺着情势改变态度。夯实基础《怜悯是人的天性》混为一谈：把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。无拘无束：自由自在，没有限制，不受约束。设身处地：设想自己处在别人的境地。指站在别人的处境替别人着想。感同身受：心里很感激，现在多指就像自己亲身领受到一样。明目张胆：形容公开放肆地干坏事。若无其事：好像没有那么回事似的，或形容不动声色或漠不关心的样子。充耳不闻：是塞住耳朵不听。形容有意不听别人的意见。任务一：把握文章观点，理解关键概念1.请你阅读课文，找出两篇文章的中心论点。《修辞立其诚》本文以“修辞立其诚”为中心论点，指出作文、为人都要说真话、讲实话，表达自己的真实情感。《怜悯是人的天性》本文以“怜悯是人的天性”为中心论点，指出善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。整体感知2.请你思考这两篇文章在提出论点的方式上有什么不同?《修辞立其诚》在文章开篇引用《易传·文言》中的“修辞立其诚”，并对此加以阐释，然后又引用《庄子》中的话对“诚”的含义进行阐释，由此提出中心论点。《怜悯是人的天性》属于驳论文，作者先比较自然状态中的人和文明社会中的人的不同特点，然后批驳霍布斯的错误观点，在此基础上提出“怜悯是人的天性”这一中心论点。3.《修辞立其诚》中作者对“修辞立其诚”的理解有无新意？请结合文本简要说明。有新意。“修辞立其诚”出自《易传·文言》，原文是“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也”。意思是，君子要提高品德修养、建立功业。忠诚信实，这样才能够提高品德修养；修饰文辞出于真诚，这样才能够建立功业。“修辞”本指注重文化教养，后指修饰辞句。“修辞立其诚”指文章修辞要服从于内容的真实。作者在前人认为“修辞立其诚”意味着发言著论写文章要坚持真实性原则的基础上，对其作了进一步的阐释，指出“立其诚”包含“三层含义”：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。4.怎样理解“怜悯是人的天性”？请结合文本简要分析。怜悯心是柔弱和最容易遭受苦难折磨的我们最应具备的禀性，在我们人类开始运用头脑思考之前就存在了。人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，就连动物有时候也有明显的怜悯之心。我们在看到同类遭受苦难时感同身受，产生强烈的怜悯心。这种怜悯心在自然状态下比在理智状态下更真切，把打斗双方拉开的往往是市井小民和菜市场的妇女，而不是哲学家。怜悯心让人们看到同类受难就出手帮助，即使自已处境再苦难也不会去危害比自己弱的人。在自然状态下的人，即使没有受过教育的熏陶，也不愿意做坏事。任务二：厘清文章结构，分析论证过程作者围绕“立其诚”，是按照怎样的思路展开思考和阐述的？试简要分析。文章围绕“怜悯是人的天性”这一核心论点，是怎样一步步展开论述的?《修辞立其诚》第一部分(第1—5段)：首先根据《易传》原文来确定孔子“修辞立其诚”的原意，即发言著论写文章，要“坚持真实性”原则。然后，作者对“修辞立其诚”的含义作出阐释：“‘立其诚’可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。”第二部分(第6—10段)：辨析追求真理时如何处理客观性与主体性，提出“修辞立其诚”在今天社会主义的学术语境下，应该是端正学风要遵循的首要原则，要以唯物主义的方法追寻真理。第三部分(第11段)：总结并再次肯定“修辞立其诚”是一个唯物主义的重要原则，而唯物主义是科学研究的基础。修辞立其诚是什么为什么怎么办名实一致言行一致表里一致认识世界端正学风社会现实坚持唯物主义《怜悯是人的天性》①引出接近中心论点的论题。作者先从在自然状态中的人谈起，引出“天性”和“美德”的话题，为下文展开论述做好准备。②批驳“人天生是恶人”的观点，梳理自己的观点。在这一环节中，作者的论证可分为两个层次：第一个层次，以霍布斯“人天生是恶人”的观点作为自己批驳的靶标，采用分析推演和归谬论证的方法，彻底驳倒“人天生是恶人”这一与自己观点相左的观点；第二个层次，主要采用举例论证的方法，以动物、残暴者尚有怜悯之心的事实，树立起自己的观点。“怜悯心”是一种“善”，是一种“美德”，因此，对霍布斯的观点批驳得越彻底，作者自己的观点就越稳固。作者也正是这样做的。作者指出“怜悯心”有助于整个人类的相互保存，甚至在自然状态下可以“代替法律、良风美俗和道德”，软化人的心灵，“让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻”。最后，作者甚至将怜悯心上升至人类存亡的高度，以评价它的巨大作用。③指出“怜悯心”的作用。怜悯是人的天性自然状态中的人原始的品性批驳错误观点，引出论点：怜悯是人的天性展开论证：人天生就有怜悯心展开论证：怜悯心的重要作用请你分别画出《修辞立其诚》和《怜悯是人的天性》这两篇文章的论证结构图，比较其结构的异同。修辞立其诚引论是什么为什么怎么办本论结论怜悯是人的天性引论本论结论以破为主以立为主相同点：两篇文章逻辑严密，层次清晰，都有引论、本论和结论这些基本框架。不同点：本论部分，《修辞立其诚》采用了“是什么——为什么——怎么办”的递进式结构，而《怜悯是人的天性》采用了先破后立的并列结构。《怜悯是人的天性》的主体部分以批驳为主，先破后立，边破边立，逻辑严密，环环相扣，具有浓厚的思辨色彩，以第2段和第4段最为典型。例如第2段，作者首先批驳霍布斯“人天生是恶人”的观点，指出霍布斯观点存在的漏洞：“诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。既然这位作者是根据他自已提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，……”接下来阐明其错误原因：“因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了；其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生，才使法律成为必需的东西。”紧接着，作者又从霍布斯所说的“恶人是一个强壮的孩子”来推论：“那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？”从而揭示其观点的矛盾性及认识的片面性：“霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。”由此得出结论：“因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰是由于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知；他们从对恶事的无知中得到的益处，比别人从对美德的认识中得到的益处多得多。”接下来，作者开始引入怜悯心的话题：“此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。”进而提出自己的观点：“我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；……”多组关联词的综合使用，使句与句之间形成缜密的逻辑，大大增强了批驳的力度。任务三：分析论证方法，感知表达效果本文两篇文章在论证方法上有何特点？请你结合具体文本简要分析。多处采用引用论证，如文中引用《易传·文言》中的“修辞立其诚”这句话，引出本文的中心论点。第七段引用《管子·心术上》的“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也”，论证认识客观世界要舍弃自己的主观偏见，力求认识外物的本来面目。第九段引用《汉书·儒林传》中经师辕固曾对公孙弘所说的“务正学以言，无曲学以阿世”，告诫人们不要说假话以讨好于时尚。引用古言，既充分论证了文章的中心论点，增强了文章的说服力，又使文章内容丰富，增添了文章的文化韵味。《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》引用论证：引用古罗马诗人尤维纳尔的诗句，进一步论证了怜悯是一种天性，就像是大自然赠予人类的礼物。此诗句的引用使文章语言凝练厚重，充满哲理意蕴。举例论证：第2段结尾举《蜜蜂的寓言》的作者描述的一个事例，论证“怜悯是人的天性”的观点；第3段举暴君苏拉和亚历山大的例子，指出即使是这样残酷暴虐、对伤害他人习以为常的人，依然会像其他人一样受到悲剧的震撼、会对他人的痛苦起恻隐之心，从而进一步论证怜悯心出于自然天性的观点。对比论证：第4段拿哲学家和野蛮人对比，将理智状态和自然状态分别作为自爱心压倒怜悯心和怜悯心得到自然发挥的两种情况的具体表现，进一步论证怜悯心的存在本身便是源于自然的天性。类比论证：第2段用“动物有时候也有明显的怜悯之心”来类比，论证“怜悯是人的天性”的观点。