统考版2025届高考语文全程一轮复习第三部分论述类文本阅读专题六论述类文本阅读学案二题型分类研究集中突破考点题型二分析论点论据论证-理清文章脉络了解论证过程

题型二分析论点、论据、论证——理清文章脉络，了解论证过程“对原文论证的相关分析”是考试大纲近几年的新增考点，考查考生对论述类文本说理性和逻辑性的概括分析实力，实质上是主要考查对论点、论据、论证方式三者关系的理解和分析实力。论点就是作者在文中所持的立场、观点、情感和看法，论据是用以凸显立意而采纳的材料，论证则是用论据证明论点的过程，包括论证思路和论证方法。此类题主要有以下两个特征：1．题干表述明确通常为“对原文论证的相关分析”，实质上是全面考查对论点、论据、论证方式三者关系的理解和分析实力，考查学生的逻辑思维。2．选项设置敏捷全国卷2024年“论证”类题目考查角度一览2024年全国甲卷考查角度选项特征论证手法[T2－A]文章举吕绍虞著作作为对比，意在指出姚名达的方法存在争议，须要反思。(对比论证)论证思路[T2－C]文章对姚名达著作的评述，既有整体概括，又有详细举例，二者相互结合。论证依次[T2－B]文章多次征引姚名达的自述，通过对其理念的说明和评论，步步推动论述。2024年全国乙卷考查角度选项特征论证目的[T2－A]文章区分“计数”与“理解”，是为了论证计算机不能处理某些特定类型的文本。(论证目的设错)论证内容[T2－B]文章转述数字人文学者米歇尔本人的说法，有助于论证应当更全面地看待远读。论证效果[T2－C]文章第四段探讨单篇文本层面的问题，对前文补充论证，使得论证更加周密。论证理解[T2－D]文章同时确定计算机远读和人的细读的作用，有助于避开人们对远读的误会。一、找准论点，理清论据论点是作者对所论述问题的见解和主见，论据是支撑论点的材料，是作者用来证明论点的理由和依据。(一)论点一篇文章往往有几个表达论点的句子，其中表明主要见解，能统率全篇的观点，就是文章的中心论点；而只能统率局部的观点，是文章的分论点。中心论点和分论点的关系是统率和被统率的关系。分论点是从属于中心论点，并为阐述中心论点服务的若干思想观点。(二)论据类型表现形式事实论据代表性的事例，确凿的数据，牢靠的史实等理论论据名言警句、谚语格言以及作者的说理分析论据的特点：①确凿性。论据必需是确凿的事实。②典型性。论据应当具有广泛的代表性，代表这一类事物的普遍特点和一般性质。③论据与论点的统一。论据是为证明论点的，因此，两者联系应当紧密一样。〖即练即悟〗请依据原文信息，推断选项表述是否正确，如不正确，请说明理由。1．原文：宋代以来，尤其是在明清时期，一些治经史之学的文人，非常轻视文章评点，甚至对它进行严厉指责。这种偏见影响非常深远，直到今日依旧还有很多人认为，古代文章评点的主观随意性很大，缺乏科学性、严谨性、体系性等等。尽管如此，文章评点自宋代以后就始终非常兴盛，流传非常广泛，深为广阔读者所喜闻乐见，甚至传播到日本、韩国等。尤其是日本，不仅刊刻了很多中国文章评点之作，而且日本人自己也从事中国古文的评点，产生了一些闻名的评点家，如赖山阳、竹添光鸿等。选项：文中运用日本刊刻并从事中国古代文章评点的事例，旨在证明中国古文评点对日本影响巨大。()理由：2．原文：“意”是相对于“法”而言的。后者主要是指人工的因素，人为的约束与规范。在崇尚精神意趣、推重性情的宋代，人们所追求的是个人思想感情适意畅神的表达，“与其师于物者，未若师诸心”。这样自然就会对某些传统的矩式或成法有所逾越与突破，“以立意为先，布置缘饰为次”，从而为个人意趣情性的抒发争取到较为充分的空间。选项：文段论述了“意”与“法”的不同，而“法”有助于“意”的抒发。()理由：3．原文：意象虽然通常用在艺术创作中，其实，在现实的审美活动中也有，而且只有首先在现实的审美活动中产生了意象才有可能将其表现为作品中的意象。陆游《咏梅》云：“驿外断桥边，孤独开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。”这梅就不是自然物象，也不只是情象，而是意象了，因为这中间寄寓着陆游对自身经验的独特思索。选项：文章引用陆游的诗句是为了论述陆游的人生，以及解说意象与自然物象、情象的区分。()理由：4．原文：中国最早的边疆，是在陆地疆域内划定的。在整个王朝国家时代，边疆基本上就是不同于华夏族的其他民族群体生活的区域。有的学者指出：“在中国历史上，‘边疆’是一个在很长的历史时期形成的概念。它最初只是泛指相对于中原地区的‘四夷’，其地域并不确定。”边疆治理尽管内容困难且因时因地而有所不同，但总体上是围绕处理族际关系而绽开的，基本上是实行“内诸夏而外夷狄”的内外有别政策。选项：“有的学者”的言论论证了王朝国家时代边疆治理内容困难的观点。()理由：5．原文：中国古代儒家对道德情感的培育有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生怜悯，这种怜悯并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党挚友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。选项：孟子以“孺子将入于井”为例，证明恻隐是纯粹的善，无条件地具有道德价值。()理由：6．原文：隋唐五代时期，江南城墙的修筑是渐进的过程。很多城市城墙的修筑和不断加固，最干脆的意义是使城市少遭或免遭战火的破坏，保存了江南城市的发展基础，这也是江南城市得以旺盛发展的重要推动力。如五代时，钱镠驻扎杭州后，修筑城墙七十里，建城门十座，使杭州几乎没有受到斗争的影响，所以当时的杭州“邑屋之繁会，江山之雕丽，实江南之胜概也”。选项：文章第一段引用钱镠修筑城墙的例子，意在论证城墙修筑是杭州得以旺盛发展的重要推动力。()理由：二、熟识常见论证方法论述类文本中常见的论证方法如下：类型释义举例论证列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点对比论证用正反两方面的事实或道理作对比来证明论点比方论证用形象的比方来证明论点引用论证引用名人名言或名人的观点等作为论据证明论点类比论证通过对已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推来证明论点〖即练即悟〗请依据原文信息，推断选项表述是否正确，如不正确，请说明理由。1．原文：读史，就愈可以觉悟中国改革之不行缓了。虽是国民性，要改革也得改革，否则，杂史杂说上所写的就是前车。一改革，就无须怕孙女儿总要像点祖母那些事，譬如祖母的脚是三角形，步履维艰的，小姑娘的却是天足，能飞跑；丈母老太太出过天花，脸上有些缺点的，令夫人却种的是牛痘，所以细皮白肉：这也就大差其远了。(选自鲁迅《读经与读史》)选项：文段运用了举例论证，举了“孙女”和“祖母”、“丈母老太太”和“令夫人”的例子，显明地指出改革是历史发展的必定规律。()理由：2．原文：《圣经》是悲悯的经典，但那里边也不乏血肉模糊的场面。佛教是大悲悯之教，但那里也有地狱和令人发指的酷刑。假如悲悯是把人类的邪恶和丑陋掩盖起来，那这样的悲悯和伪善是一回事。《金瓶梅》素负恶名，但有见地的指责家却说那是一部悲悯之书。这才是中国式的悲悯，这才是建立在中国的哲学、宗教基础上的悲悯，而不是建立在西方哲学和西方宗教基础上的悲悯。长篇小说是应有尽有的浩大文体，这里边有羊羔也有小鸟，有狮子也有鳄鱼。你不能因为狮子吃了羊羔或者鳄鱼吞了小鸟就说它们不悲悯。你不能说它们捕杀猎物时呈现了高度技巧、获得猎物时喜气洋洋就说他们残忍。只有羊羔和小鸟的世界不成世界；只有好人的小说不是小说。即便是羊羔，也要吃青草；即便是小鸟，也要吃昆虫；即便是好人，也有恶念头。站在高一点的角度往下看，好人和坏人，都是可怜的人。(选自莫言《大悲悯具有拷问灵魂的深度》)选项：文段运用了比方论证、举例论证和引用论证，引用了《圣经》和《金瓶梅》的故事，形象地阐述“大悲悯”的深刻内涵。()理由：3．原文：遇事忍耐为中国人的崇高品德，凡对中国有所了解的人都不否认这一点。然而这种品质走得太远，以致成了中国人的恶习；中国人已经容忍了很多西方人从来不能容忍的暴政、动荡担心和腐败的统治，他们好像认为这些也是自然法则的组成部分。与中国人的忍耐相比，基督教的所谓忍耐好像是易怒，而中国人的忍耐有如中国景泰蓝一样绝无仅有。我们屈服于暴政和巧取豪夺和污辱，如同小鱼投入大鱼之口，或许我们对苦难的承受力小一些，我们的苦难就会少一些。然而这种对苦难和熬煎的承受力被赐予了忍耐的美名，又被儒家伦理学谆谆训诲为做人最重要的品德。我并不是说这种道德不是中国人的宏大品质，耶稣说为和顺者祝愿吧，因为他将继承整个世界。但中国人把忍耐作为一种崇高的道德，并有意识地反复向后代灌输。谚语“小不忍则乱大谋”就是其中一个例子。(选自林语堂《国人的性格——遇事忍耐》)选项：文段运用了对比论证、比方论证和引用论证的方法，将中国人的忍耐与西方人的忍耐作对比，证明中国人的忍耐是一种崇高的道德。()理由：4．原文：技术的发展给我们的物质生活带来了便利，也造成了生态环境的破坏。数据化让人越来越失去主动性，人在折服物质世界的同时，也丢失了自我；随着技术的发展，有些人成了机器、信息的奴隶。“欲而不知足，失其所以欲；有而不知止，失其所以有。”(司马迁《史记·范雎传》)人类要思索一下，有没有必要向自然、社会攫取过多的财宝呢？选项：文章结尾引用《史记》中的句子，通过对比论证的方法，引人深思，意在呼吁人们“知足”“知止”，不能从自然、社会获得财宝。()理由：5．原文：诚在儒家学说中具有非常重要的地位，《中庸》继承孔子的思想，系统论述了诚的问题。《中庸》认为，诚属于形上本体范畴，既是自然界的本质规定，又是人性本质的规定，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。对于自然界而言，至诚无息，化生万物，“天地之道，可一言而尽也；其为物不贰，则其生物不测”。意思是，天地的法则，可以用一个诚字赐予概括：作为天地没有两个，而它生成万物则是不行计算的。对于人生而言，诚发挥着至关重要的作用。《高校》提出人生的目的是“三纲领”，即明德、亲民、至善；人生的过程是“八条目”，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其中诚意是关键，济世以修身为本，修身以诚意为要。选项：文段运用了引用论证和举例论证，以《中庸》和《高校》相关论述为例说明对于人生而言，诚发挥着至关重要的作用。()理由：三、把握论证结构，理清文章思路就结构而言，论述文往往是三段论式的结构层次，即：提出问题(引论)→分析问题(本论)→解决问题(结论)。其中，本论是文章的主体部分，是文章运用论据对论点绽开论证的重要部分。怎样对论点绽开论证，或者采纳什么方式绽开论证，需依据表达须要来确定。如图：论述文常见的论证结构有以下四种：(一)并列式并列式论证结构指在论证过程中，用几个平行的、并列的分论点来阐述文章的中心论点。1．并列分论点2．并列论据(二)比照式比照式论证的特点是两种看法或论据之间为一正一反的关系，或通过正反对比明辨是非，或通过正反衬托突出其中一个方面的正确性。这种结构方式能起到对比显明、突出深化观点的作用。比照式有如下两种类型：类型释义正反对比型在本论部分从正反两个方面提出分论点或摆出正反两方面的论据，或先正面后反面，或先反面后正面破立结合型先论证正面的观点，再批驳反面的观点；或采纳先批驳反面观点，再论证正面观点的依次进行(三)层进式(递进式)层进式的文章一般有三种格式：类型释义分解中心论点把中心论点分解成几个分论点，这些分论点之间的关系是由浅入深、由简洁到困难引论—本论—结论依据“提出问题—分析问题—解决问题”的思路支配论证结构，即围绕中心论点回答三个问题：①是什么，②为什么，③怎么办摆现象—析危害—挖根源—指方法针对某些不好的社会现象，分析其危害，挖掘其产生根源，指出解决问题的方法(四)总分式类型释义“总—分”式先总说后分说“分—总”式先分说后总说“总—分—总”式先总说，后分说，最终再总说这种结构从总体看，是总分；单就分述的各项来看，可以是并列、层进、比照等关系，但不能是包含关系或交叉关系〖即练即悟〗请依据原文信息，推断选项表述是否正确，如不正确，请说明理由。1．原文：自信是对目标执着的追求。水滴石穿，绳锯木断，当一个人执着于一个目标，并脚踏实地不懈奋斗，他确定会收获辉煌的成功，至少会书写一段无悔的人生。正如居里夫人曾对友人所说的那样，“我们必须要有恒心……无论代价有多大，这种事情必需做到”。为了变更新中国的贫油面貌，李四光风餐露宿，乘风破浪，足踏千山，脚涉万水，风尘苦旅30载，相继发觉大庆油田、成功油田、华北油田等多处油田，并成功预见了今日正在开发的新疆大油田，成为共和国杰出的地质学家。为了解决亿万生命的吃饭问题，袁隆平废寝忘食、潜心钻研，以稻田为家园，视秧苗为亲人，白首不坠青云之志，浮华难动济世之心，为中国和世界粮食生产做出不行磨灭的贡献，被誉为“杂交水稻之父”。为了弘扬雷锋精神，建设和谐中国，郭明义几十年如一日，爱岗敬业，对工作一丝不苟；无私奉献，为他人雪中送炭。在他的感召下，雷锋精神在大江南北薪尽火传，而他也成了人们心中一座巍然的丰碑。所以，若想成功就得坚韧执着，就要忠于自己的幻想。选项：文段采纳总—分—总的论证结构，先提出“自信是对目标执着的追求”这一论点，然后采纳举例论证进行正反对比证明，最终收束本段，强化论点。()理由：2．原文：该如何丰富阅历呢？一般来说，一个人的阅历是不是丰富，往往与其生活经验亲密相关。然而经验不等于阅历。经验只是一种经过，形成的是对事物表象的感性的认知；而阅历则是在表象的基础上对经验进行思索、领悟、概括、提炼，是感性与理性的有机统一。只有勤于反思，才能从经验中领悟到人生的真谛，才能让经验升华成为阅历。但对于人生经验并不丰富的年轻人来说，要丰富自己的阅历，最有效便捷的方法是读书。书籍是人类进步的阶梯，书籍是人成长的良师益友。读书，与智者对话，向圣人讨教，从他人的经验中取得阅历教训，从前人的论述中获得启迪，赢得才智，增长阅历。行万里路，读万卷书，人不能随意拉长生命的长度，但可以在不断经验与不断读书中拓宽生命的宽度。选项：文段运用了层进式的论证结构，先提出本段论题“如何丰富阅历”，然后从阅历与经验的关系、阅历与读书的关系进行论证，最终点明本段论点“经验与读书都能丰富阅历”。()理由：3．原文：走出舒适区，意味着敢于“求极限”。模拟太空失重条件训练，航天员若感到身体不适，可随时按下警报器终止，但中国航天员从未发出过警报。在模拟失重的水槽里，景海鹏一泡就是三四个小时，吃饭时连筷子都拿不动。古人云：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。使人苦痛者，往往隐藏着促人强大的因子。选项：首先提出论点，然后用航天员训练的事例进行证明，再引用孟子的话加以强调，最终得出“走出舒适区，意味着敢于‘求极限’”的结论。()理由：4．原文：尺度具有相对性。在某个人群某种环境中被视为天经地义的尺度，换一种背景来看，可能匪夷所思，稀里糊涂。驰骋于想象王国的作家悲壮地叫喊“不创建毋宁死”，而另一边，浸润了实证精神的科学家会惊奇，如此虚幻的勾当何以会让人付出整个身心。这时，尺度之不同简直成为一道墙垣了。所以，这个世界上才会有那么多的隔膜、误会乃至对抗，小到一个家庭中长幼之间的代沟，大到亨廷顿所说的“文明的冲突”。选项：本段是典型的“分总”式结构：通过讲道理、摆事实论证观点，最终得出结论：尺度不同，造成了隔膜、误会甚至对抗，阻碍人们的沟通。()理由：5．原文：近年来，由于文学面临产量繁多而质量平凡的逆境，常见报刊上有关于中国当代文学“缺什么”的争论。鉴往察今，不妨说：当今的文学，包括小说、散文、杂文、诗歌、剧本、评论，等等，比较普遍欠缺的，还是内在的含金量。有些作品写人性，偏执于对恶与丑的淋漓展示，而疏离于对善与美的深化发掘，实际是对人性本质的误读和扭曲。写帝王，孜孜于表现皇恩浩荡，帝制威猛，歌颂有余而批判乏力，实际是张扬皇权崇拜，传播封建意识。有些作品大搞所谓“欲望化写作”。写人叙事，言情状物，多见低俗、庸俗、恶俗之腐气，少有崇高、圣洁、纯真之芳香。一些“都市文学”，沉溺于追逐风月，揣摩利害，仿佛城市生活就是醉生梦死，声色犬马。有些作品文辞欠推敲，遣词结句、表意行文多铺陈而少凝练，喜稀释而畏浓缩。烦词冗语过多，一句之内，徒增数倍之字，何来厚重、美感、含金量？还有些作品，如当今的一些新诗，只管分行排列，不顾配调安腔，读不爽口，听不悦耳，完全缺少铿锵的音韵，故不易流传。我国的经典小说名著，既长文采，亦重音韵，情节紧要处，起承转合时，常证以诗词，佐以曲赋，为的是壮声色，增情趣，广韵味。这一特点，在当今的小说中已很鲜见。(节选自《作品“含金量”随想》)选项：文段先引出话题，提出观点“当今的文学，普遍欠缺的，还是内在的含金量”，接着分别从三个方面层层递进阐述上述观点。()理由：

当堂检测[2024·全国卷Ⅰ]阅读下面的文字，完成1～3题。社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就须要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规则。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺当持续，必需有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必需是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的依据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是休戚相关的。“孝”作为一种家庭伦理的哲理依据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”(爱自己的亲人)为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”(“泛爱众”)的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程。只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。社会在发展，现代社会中的家庭伦理睬变更，“孝”的内涵也会随之变更。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的渐渐消逝而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的状况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来担当，但“孝”的“仁爱”精神则不会变更。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中指责抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在心以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。(摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》)1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A．中国自古以来注意家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。B．家庭既是生活单位，又是生产单位，确定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。C．依据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。D．由于家庭结构和家庭伦理的变更，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A．文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一样的。B．文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。C．文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深化，最终补充论述。D．文章既确定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变更，显示了作者的思辨看法。3．依据原文内容，下列说法不正确的一项是()A．中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。B．儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。C．