《乡土中国》整本书阅读《乡土中国》任务式公开课一等奖创新教学设计统编版高中语文必修 上册

《乡土中国》整本书阅读《乡土中国》任务式公开课一等奖创新教学设计统编版高中语文必修上册《乡土中国》整本书阅读之《礼治秩序》《无讼》教学设计

一、设计缘由

课程标准对于“整本书阅读与研讨"任务群的表述有：“本任务群旨在引导学生通过阅读整本书，拓展阅读视野，建构整本书阅读经验，形成适合自己的读书方法，提升阅读鉴赏能力。”关于学术著作的阅读，课程标准表述为：“在指定范围内选择阅读一部学术著作。通读全书，勾画圈点，争取读懂；梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要。"相对于文学作品，读学术著作的主要目的是获取知识，而且这个知识往往是一个阐述得比较充分的学术体系。整本书阅读区别于单篇阅读的特点在于一个“整”字，整本书阅读，文字量更大，内容更丰富，要求学生具有宏阔的整体把握能力。

教材阅读指导建议：阅读的“细”，即“注重概念、材料、论证、推理等要素”，“阅读《乡土中国》中的各篇文章，可以先读篇章标题，预测推想；再读各段，筛选重要的概念或语句，了解各段内容；最后关照全篇，更好地把握作者的观点和论述的逻辑。"阅读《乡土中国》要特别关注其中的重要概念”，要关注概念提取的对象“典型的现象”，及“形成结论的过程”。

《礼治秩序》指出乡土社会是礼治的社会，靠传统维持社会关系；《无讼》先指出维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱，然后指出维持个人权利的司法下乡遇到的尴尬，以引起读者的思考。两章共同论述了乡土社会维护社会秩序的方法及原因。

二、学习目的

通过对比“法治"人治”和“礼治”，理解乡土社会社会秩序的特征以及维护社会秩序依凭的手段。

三、预习任务

阅读《礼治秩序》《无讼》两章，区别人治、法治与礼治三个概念。

四、教学流程

新课导入：

在《后汉书·循吏传》里有一个故事，有一个叫蒋均的人，与弟争夺财产，闹到府衙，相互控告。太守许荆对之叹曰：“吾荷国家重任，而教化不行，咎在太守。”乃顾使吏上书陈状，乞诣廷尉。（可投屏幕）明明是管辖的地方发生了诉讼案件，为什么太守许荆要自己前往廷尉府接受审问、处罚？兄弟两个最后会如何处理出财产纠纷这件事？这则故事跟这节课的阅读人物《礼治秩序》《无讼》有关系，我们尝试在这两章寻找线索。

任务一：完成预习任务，明确“法治"人治”和“礼治"三个概念的区别，着重理解“礼治”的内涵。

明确：见预习表格。

设计目的：

区别三个重要概念的目的在于引导学生细读文本，特别是对“礼治"内涵的条理化梳理，是理解维护乡土社会社会关系的关键。提取文本的重要信息，也是阅读理论著作的阅读素养要求，交给学生独立完成应该没有问题。

任务二：作者为什么说“司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构”？请尝试举例说明，可以使用原文中的例子，建议根据生活中的所见所闻举例子。

明确：“乡下人"聚集的乡土社会是以礼治来维护社会秩序，而维护礼治的理想手段又是教化，特别是道德教化，那些做事不符合教化的人，当然不被受传统熏陶的乡土社会的大众所接纳。但是，司法下乡，法律讲求保障个人的权利，乡土社会的人可能行事违反了传统，但是并没有违法，因此，法律不会判他有罪，所以，不被乡土社会接纳的行为被法律允许了。

例子：因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不该，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲，警方核实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上，此事赢得众多网友点赞，也引发一些质疑，经媒体报道后，激起了更大范围、更多角度的讨论。（假设该故事发生背景为乡土社会，分析父亲和孩子的行为）

设计目的：司法乡下与乡土社会的“无讼”相矛盾的，司法下乡与文字下乡一样，最初都会在乡土社会遇到阻碍，随着乡土社会出现的社会变动，维护秩序的方式也会随之变动。“司法"势必会与乡土社会中人们世代养成的习惯要矛盾，这种不理解带来的镇痛是社会发展的必然。思考和回答该问题，也是引导学生养成以发展的眼光看待乡土社会及其社会秩序的变迁。

任务三：阅读下列文言文段，重点理解画横线句子，结合这两章的阅读内容，尝试评价王伽的做法和隋文帝诏书的内容。

王伽，河间章武人也。开皇末，为齐州行参军，初无足称。后被州使送流囚李参等七十余人诣京师。时制，流人并枷锁传送。伽行次荥阳，哀其辛苦，悉呼而谓之曰：“卿辈既犯国刑，亏损名教，身婴缧绁，此其职也。今复重劳援卒，民独不愧于心哉！”参等辞谢。伽曰：“汝等虽犯宪法，枷锁亦大辛苦。吾欲与汝等脱去，行至京师总集，能不违期不？"皆拜谢曰：“必不敢违。”伽于是悉脱其枷，停援卒，与期曰：“某日当至京师，如致前却，吾当为汝受死。"舍之而去。流人感悦，依期而至，一无离叛。上闻而惊异之，召见与语，称善久之。

于是悉召流人，并令携负妻子俱入，赐宴于殿庭而赦之。乃下诏曰“凡在有生，含灵禀性，咸知好恶，并识是非。若临以至诚，明加劝导，则俗必从化，人皆迁善。往以海内乱离，德教废绝，官人无慈爱之心，兆庶怀奸诈之意，所以狱讼不息，浇薄难治。朕受命上天，安养万姓，思遵圣法，以德化人，朝夕孜孜，意在于此。而伽深识朕意，诚心宣导。参等感悟，自赴宪司。明是率土之人非为难教，良是官人不加晓示，致令陷罪，无由自新。若使官尽王伽之俦，人皆李参之辈，刑厝不用，其何远哉！”于是擢伽为雍令，政有能名。（《隋书·列传第三十八》）

明确：王伽注重对犯人进行教化，去掉犯人枷锁，撤去看管犯人的兵卒，让犯人减轻犯罪感，近于“息讼”，并以姓名做担保，表达了对犯人的信任。皇帝诏书内容也注重对天下百姓的教化，要求官员的政治治理也要以教化为重。

设计目的：中国的古代社会治理特别注重教化，注重教化本身也反映了传统社会主要依靠“礼治”维持来社会秩序。阅读现代理论著作，不能脱离中国古代社会治理的现实。此外，让学生直接阅读简单的文言文，也是增进学生通过文字直接理解中国古代传统文化的要求。

附：文言文翻译，内容修改自网络。

王伽，是河间章武人。开皇末年，任齐州参军。开始无足称道，后来被州府派遣押送被流放的囚徒李参等七十余人到京城。当时制度，被流放的囚徒要戴上枷锁押送，停留在荣阳时，怜悯他们辛苦，招呼着而对他们说：“你们既已犯罪处了刑罚，使名教受亏损，身遭绳索捆绑，这是必须承担的罪责啊。如今又烦劳押送你们的兵卒，难道不有愧于心吗！"李参等辞谢。王伽说：“你们虽然犯了国家法律，戴上枷锁也很痛苦，我想让你们去掉枷锁，到京城集合，能够不违期到达吗？”这些人都拜谢说：“一定不敢违期。"王伽于是把他们的枷锁全除掉，不要押送的兵卒，与他们约定说：“某一天应当到达京城，如果没有遵守约定，我要为你们受死。”放了他们而离去。囚徒感动欢悦，根据约定日期都到了，没有一个离叛的。皇帝听说后感到很惊异，召见他与他讲话，称赞了很久。

于是召见了所有囚徒，命令他们携带妻儿一起来，在殿庭设宴并且赦免了他们。皇帝下诏说：“凡是有生命的，都含有灵性，知道好恶，认识是非。如果用至诚对待他们，明白劝导他们，那么浅俗也会得到教化，人都会从善。以前海内乱离，德教废绝，做官的人没有慈爱的心，百姓怀有奸诈之意，所以狱讼不断，社会风气浮薄难以改变。我受命于上天，赡养万千百姓，想着遵守圣贤法制，用德来教育人，从早到