2025年高考语文备考之名著阅读整本书阅读：《乡土中国》阅读练习（含答案解析）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

2。世纪初，如何在现代世界体系的背景下实现中国社会的现代化，是百废待兴的中国亟须解

决的重要现实问题。基于对中、英两国社会经济史和当时社会状况理解的分野，来自英国的社

会经济史学家理查德H・托尼与中国本土社会人类学家费孝通为中国的乡村现代化设计了不同

的发展路径。

2932年，通过对英国和中国社会经济史的比较研究，托尼认为中国的现代化的起点在农业文

明而非工业文明。基于对现代市场的敏感与警惕，费孝通则与托尼有着不同的看法。与托尼相

反，他认为中国现代化的重点不在农业，而在乡土工业。早在2936年对江村的调查中，费

孝通便关注到乡土工业、农业与市场的关系。在江村，虽然村中三分之二以上的人口皆从事农

业生产，农业是最为重要的产业，但若单纯依靠农业产出，根本无法维持正常的社会经济生活，

而以巢丝为主的家庭副业不仅成为弥补家庭收支缺口的重要手段，还使得农民有余钱可以开展

各种日常文娱与礼节性活动。但受国际市场生丝价格下跌的影响，上述活动在当时已经停止十

年有余（费孝通《江村经济》）。费孝通认为只有利用先进的科学技术知识和生产制度对乡村

工业进行改革，才能重新使得中国在现代市场中占据有利位置，发展乡土工业是振兴乡村经济

的必由之路。

自2。世纪8。年代以降，当费孝通晚年重新回归对中国现代化的研究时，其部分思想在具体

的实践策略上虽仍与托尼相反，但在总体上已经开始重视基于土地利用方式转变的园艺改革对

乡村振兴的贡献，主要表现在提倡农副、牧业混营与园艺改革两条路径的并举。此外，费孝通

重回乡村振兴以及园艺改革，还与当时中国社会情境的转变有着莫大关系。伴随着中国向集体

化时代的告别，改革开放和家庭联产承包责任制的实施，赋予了乡村经济以更大的发展空间，

极大地增强了乡村振兴在现实上的可能性。

随着费孝通对中国各地区系列考察的逐步推进，其关于园艺改革的构想也渐次深化，进一步明

确了现代市场与园艺改革的关系。4186年，费孝通对湖南洞庭湖区的园艺改革状况进行了考

察，鉴于洞庭湖区因地制宜发展园艺改革的成功经验，他深入思考了园艺改革的可能性。这一

构想在其对河南民权园艺改革事业的考察中最终发展成熟。民权人民通过转变土地利用方式进

行园艺改革，成功适应了现代世界市场的需求变化，成为中华人民共和国农村脱贫致富的典型。

“民权模式”的成功使得费孝通关于中国现代化的构想彻底发生了转变，走出了原来基于苏南模

式''无工不富”的单一工业文明现代化的路径，认识到园艺改革对于乡村现代化的重要意义。在

费孝通晚年进行的数次农村考察中，他都格外关注当地的园艺改革事业，希望从“民权模式”

出发，通过园艺改革为实现中国的现代化增添新的活力，走出一条乡土工业与园艺改革并举的

乡村振兴道路。

（摘编自张亚辉、庄柳《从乡土工业到园艺改革——论费孝通关于乡村振兴路径的探索》）

材料二：

“中国要美，农村必须美。“千百年来，乡村生活、乡土情怀是中国人的“集体记忆”，蕴含着

最深沉的乡愁。“绿树村边合，青山郭外斜”的乡村风貌，"西塞山前白鹭飞，桃花流水蹶鱼肥”

的绿水青山，都是刻写在大地、刻画于人心的优美图景。可以说，乡村振兴离不开生态宜居、

乡风文明，离不开生活环境整洁优美、生态系统稳定健康、人与自然和谐共生的美丽乡村建设。

也要看到，一些乡村在追求美、营造美、建设美的过程中，曾走了些弯路、遇到了些问题。比

如，农民整体搬迁、连片建设新居，往往因为规划不到位，“只见新房，不见新村”；一些历史

文化古村落，在保护和开发中随意拼凑建筑符号，导致“千村一面”，文化品位不高；村民盖房

㈱规划设计，缺专业指点，瓷砖墙、琉璃瓦、塔尖顶等元素和风格杂糅。这些都提示我们，乡

村振兴，离不开生活环境、文化品位、乡风民俗等各方面的美育建设。

在建设美丽乡村的过程中，不少地方也深切感受到，乡村要美，需要专业化的指导和帮扶。此

次浙江开展美丽乡村美育村（社区）建设，将对试点村（社区）实施一系列有针对性、可操作

性的培育措施，包括集中专业培训一支乡村美育导师队伍、策划举办特色化的本土美育活动、

组建文创专家团队指导乡村旅游产品开发，等等。这些措施，既有助于农户增收、产业增效，

以“美丽经济”助力产业兴旺，也有助于高标准、高品位地建好生态宜居的美丽家园。同时，也

能通过激发''美"的感染力、文化的感召力，保护传承农村优秀传统文化，培育文明乡风、良好

家风、淳朴民风，不断改善农民精神风貌，提升乡村社会文明程度。从美丽生态，到美丽经济，

再到美丽生活，“三美融合”，才能构筑城乡全域美丽新格局。

（摘编自江南《乡村振兴路，美育不缺席》）

i.费孝通振兴乡村经济的观念有什么样的变化？请简要概括。

2.建设美丽乡村可以有哪些举措？请结合材料二谈谈你的看法。

【答案】工.①2。世纪3。年代，坚持以乡土工业为起点来实现振兴乡村的构想。

②2。世纪8。年代初期，开始重视基于土地利用方式转变的园艺改革对乡村振兴的贡献（或：

提倡农副、牧业混营与园艺改革两条路径的并举）。

③20世纪后期，主张走发展乡土工业与园艺改革并举的乡村振兴道路。

2.①农民整体搬迁、连片建设新居，要统一规划。

②提升保护和开发历史文化古村落的文化品位。

③提供专业化的指导和帮扶，实施一系列有针对性、可操作性的培育措施。

④保护传承农村优秀传统文化，培育文明乡风、良好家风、淳朴民风。

【解析】

1.本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。

“费孝通振兴乡村经济的观念有什么样的变化？”信息集中在材料一中。通读材料一可知，文章

按照历史发展（时间）为序，阐述了费孝通对乡村经济认识的三个阶段。

由材料一“费孝通认为只有利用先进的科学技术知识和生产制度对乡村工业进行改革，才能重

新使得中国在现代市场中占据有利位置，发展乡土工业是振兴乡村经济的必由之路”可知，2。

世纪3。年代，坚持以乡土工业为起点来实现振兴乡村的构想。

由原文“自20世纪80年代以降，当费孝通晚年重新回归对中国现代化的研究时，其部分思

想在具体的实践策略上虽仍与托尼相反，但在总体上已经开始重视基于土地利用方式转变的园

艺改革对乡村振兴的贡献，主要表现在提倡农副、牧业混营与园艺改革两条路径的并举”可知，

2。世纪8。年代初期，开始重视基于土地利用方式转变的园艺改革对乡村振兴的贡献。

由原文“在费孝通晚年进行的数次农村考察中，他都格外关注当地的园艺改革事业，希望从‘民

权模式'出发，通过园艺改革为实现中国的现代化增添新的活力，走出一条乡土工业与园艺改

革并举的乡村振兴道路”可知，2。世纪中后期，主张走发展乡土工业与园艺改革并举的乡村

振兴道路。

2.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。

由原文”也要看到，一些乡村在追求美、营造美、建设美的过程中，曾走了些弯路、遇到了些

问题。比如，农民整体搬迁、连片建设新居，往往因为规划不到位，，只见新房，不见新村’

可知，农民整体搬迁、连片建设新居，要统一规划。

由原文“一些历史文化古村落，在保护和开发中随意拼凑建筑符号，导致，千村一面,、文化品位

不高”可知，提升保护和开发历史文化古村落的文化品位。

由原文”在建设美丽乡村的过程中，不少地方也深切感受到，乡村要美，需要专业化的指导和

帮扶。此次浙江开展美丽乡村美育村（社区）建设，将对试点村（社区）实施一系列有针对性、

可操作性的培育措施，包括集中专业培训一支乡村美育导师队伍、策划举办特色化的本土美育

活动、组建文创专家团队指导乡村旅游产品开发，等等”可知，提供专业化的指导和帮扶，实

施一系列有针对性、可操作性的培育模式。

由原文“同时，也能通过激发‘美'的感染力、文化的感召力，保护传承农村优秀传统文化，培育

文明乡风、良好家风、淳朴民风，不断改善农民精神风貌，提升乡村社会文明程度。从美丽生

态，到美丽经济，再到美丽生活，，三美融合'，才能构筑城乡全城美丽新格局“可知，保护传承

农村优秀传统文化，培育文明乡风、良好家风、淳朴民风。

（2023春•安徽淮南•高一统考期末）阅读下面的材料，完成各题。

材料一：

记者：农业节庆活动应如何挖掘农耕文化内涵？

孔祥智：中国的二十四节气都和农耕文明密切相关，如秋分。华北地区农谚云：“白露早，寒

露迟，秋分种麦正当时。”但这些年来由于气候变暖，小麦种植时间已经向后推迟，山东、河

北的一些地区已经推迟到寒露节气。河南、陕西关中一带的农谚则是“秋分早，霜降迟，寒露

种麦正当时”。湖北、湖南、江西、福建等地的小麦种植依次向后推迟一周甚至一个节气。这

是由各地气温不同造成的，各地小麦品种的特点也有一定的差异。汉末崔在《四民月令》中记

载：“凡种大小麦得白露节可中海田，秋分中中田，后十日中美田。”随着每个节气的到来，农

民就知道应该干什么农活了。

因此，农业的节庆活动应该与农时、农事密切相关。有关部门组织节庆活动也要在庆祝之余更

多涉及农事活动。丰收节正值秋收，各种农产品已获丰收或丰收在望，如何实现价值是农民最

关心的问题，因此，国家设立的第一个农民的节日要使广大农民在庆祝活动中得到实惠。从长

远看，农村文化博大精深，包括历史名人、当代名人、历史典故、特色建筑、特色食品，以及

非物质文化遗产，庆祝丰收节也要充分挖掘这些文化遗存，并使之在乡村振兴战略实施中发挥

作用。

记者：如何促进传统文化和现代文明有机融合，推动乡村文化振兴？

孔祥智：实施乡村振兴战略，实现农业农村现代化，绝对不是把过去的东西全部推倒重来，要

充分挖掘传统文化中有用的东西。对于目前尚且保留下来的农村物质文化遗存如古代建筑等，

要花大力气保护起来，并且修旧如旧，让它们成为地方文化的标志物，使其在乡村振兴中发挥

作用。对于非物质文化遗存，要努力使其传承下去，创新产品形态，依靠目前的微信、电商等

新的传播、销售手段，让更多的人了解、喜爱甚至购买它们。必要时，引导农民专业合作社等

经济组织介入，采取经济手段促进其传承。要在复兴传统的基础上，满足广大农民多样化的文

化需求，保障农民的文化权益，重建新的乡村精神和乡村理想，唤起农民的文化自觉，培育新

农村建设的合格人才。

（节选自李慧《为何把“丰收节”定在秋分这一天？》，《光明日报》）

材料二：

打造趣味性丰收活动。游客参与丰收活动的目的是体验丰收的喜悦，直接或者间接参与体验活

动都是收获'‘喜悦”的方式，可以是集体丰收''喜悦”，也可以是自家丰收''喜悦”。集体丰收“喜

悦”是农场或专业机构种植，大量游客集体参与丰收活动。根据农作物的特征选择适合的体验

方式，展开比赛“多收多得”、采摘产品等各种趣味性活动。这既可以大量销售农产品，又符合

游客体验丰收的愿望，自家丰收“喜悦”是游客通过购买果树或农作物幼苗的使用权或所有权而

获得收获的一种方式，参与农作物生长过程，收获拥有自己汗水的“喜悦”。在农作物成长期间，

游客可根据自己的时间和精力来选择性照顾果树及幼苗，其余时间由农场或者相应机构进行专

业的日常管理。对于游客而言，这种方式既不会产生过大经济及时间压力，又可以参与种植农

作物的过程：对于农场或机构而言，可以以更高价格出售农产品，降低农产品滞销风险及农产

品市场价格波动压力，可以实现“双赢”。总之，趣味性的丰收活动重在体验丰收过程和丰收喜

悦，游客处于兴奋状态时可能会产生更多购买农产品的欲望或积极的购买行为。

（节选自陈雪娇《打造乡村特色丰收节模式》，中国社会科学网）

材料三：

中国农民丰收节蕴含着深刻的乡土文化内涵，是对乡土中国的回望和凝思。和，是中华文化中

的核心追求，万物以和为贵，以和为乐，以和为美。天地人是构成宇宙的主要内容，天和、地

和、人和，这是中国人一直追求的最理想最美好的生活状态。在我国乡土传统文化中，把“三

和”视为万物和谐共生的最高境界。“三和”在农业中的最好表现，就是农作物的丰收，这是天

地人共同配合的结果，这三种因素，抉一不可，缺一则构不成丰收景象。因此，在古代，上至

天子，下到黎民，一年之中最大的期盼莫过于风调雨顺、五谷丰登。这种期盼慢慢演化为年文

化中的最重要的仪式祈年。哪怕是再贫寒的人家，过年时也要向天地神灵表达对丰收的期盼，

也要以虔诚的心理和隆重的仪式求得天地人的和睦相处，其实质，还是一个“和"字。唯有和，

才能天遂人愿；唯有和，才能地遂人心；唯有和，才能换来丰收景象。所以，在中国传统文化

里，丰收是“和”的结果。

（节选自《丰收节与农耕文化》，中国社会科学网）

3.“上不失天时，下不失地利，中得人和”出自《荀子》，成为乡土文化内涵，启迪当下，万

物和谐共生。请结合材料三对这一现象加以分析。

4.如何推动中国农耕文化的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。

【答案】3.①“上不失天时，下不失地利，中得人和”出自《荀子》，强调“天和、地和、人

和“，重视''天、地、人”三要素的密切关系。和，是中华文化的核心追求。②‘'和"成为乡土文

化内涵，启迪当下，万物和谐共生，在我国乡土传统文化中，把“三和”视为万物和谐共生的最

高境界。③中国农民丰收节蕴含着深刻的乡土文化内涵，丰收是“和”的结果。万物以和为贵，

以和为乐，以和为美。

4.①挖掘内涵。深入挖掘农耕文化内涵，让农业节庆活动与农时、农事密切相关。②有机融

合。促进传统文化和现代文明有机融合，推动乡村文化振兴。③与时俱进。打造趣味性丰收活

动，让农耕文化活起来。④古为今用。回望乡土中国，以中国农民丰收节等活动展现乡土文化

的精髓，如农作物的丰收是“三和”精神在农业中的最好体现。

【解析】

3.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。

由“中国农民丰收节蕴含着深刻的乡土文化内涵，是对乡土中国的回望和凝思。和，是中华文

化中的核心追求，万物以和为贵，以和为乐，以和为美。天地人是构成宇宙的主要内容，天和、

地和、人和，这是中国人一直追求的最理想最美好的生活状态"可知，“上不失天时，下不失地

利，中得人和”出自《荀子》，强调“天和、地和、人和”，重视“天、地、人”三要素的密切关

系。和，是中华文化的核心追求。

由“在我国乡土传统文化中，把‘三和'视为万物和谐共生的最高境界”可知，“和”成为乡土文化

内涵，启迪当下，万物和谐共生，在我国乡土传统文化中，把“三和”视为万物和谐共生的最高

境界。

由“唯有和，才能天遂人愿；唯有和，才能地遂人心；唯有和，才能换来丰收景象。所以，在

中国传统文化里，丰收是'和'的结果”可知，中国农民丰收节蕴含着深刻的乡土文化内涵，丰收

是“和”的结果。万物以和为贵，以和为乐，以和为美。

4.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。

由“因此，农业的节庆活动应该与农时、农事密切相关”可得出：挖掘内涵。深入挖掘农耕文化

内涵，让农业节庆活动与农时、农事密切相关。

由“记者：如何促进传统文化和现代文明有机融合，推动乡村文化振兴？孔祥智：实施乡村振

兴战略，实现农业农村现代化，绝对不是把过去的东西全部推倒重来，要充分挖掘传统文化中

有用的东西……唤起农民的文化自觉，培育新农村建设的合格人才”可得出：有机融合。促进传

统文化和现代文明有机融合，推动乡村文化振兴。

由“打造趣味性丰收活动……趣味性的丰收活动重在体验丰收过程和丰收喜悦，游客处于兴奋状

态时可能会产生更多购买农产品的欲望或积极的购买行为“可得出：与时俱进。打造趣味性丰

收活动，让农耕文化活起来。

由“中国农民丰收节蕴含着深刻的乡土文化内涵，是对乡土中国的回望和凝思......'三和'在农业

中的最好表现，就是农作物的丰收，这是天地人共同配合的结果，这三种因素，缺一不可，缺

一则构不成丰收景象”可得出：古为今用。回望乡土中国，以中国农民丰收节等活动展现乡土

文化的精髓，如农作物的丰收是‘'三和"精神在农业中的最好体现。

（2023春•湖北荆门•高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱，而且

我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，

是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这

位置里，但是“忠”字的意义，在《论语》中并不如此。我在上面所引“为人谋而不忠乎”一句

中的“忠”，是“忠恕”的注解，是‘'对人之诚"。“主忠信"的"忠"，可以和“衷”字相通，是''由

衷”之意。

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。

何如？“子目：“忠矣。”这个“忠”字虽则近于“忠于职务”的“忠”字，但是并不包含对于团体的

“矢忠”。其实，在《论语》中，“忠”字甚至并不是君臣关系间的道德要素。君臣之间以"义"

相结合。“君子之仕也，行其义也。”所以''忠臣"的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人

与团体的道德要素，而依旧是对君私之间的关系。

一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，

因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的

人伦而存在了。

中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少

痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲

要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社

会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，

对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。

团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是"相同”的。孟子最反对的就是那一套。

他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”，和儒家的

人伦差序，恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了。

（摘自费孝通《乡土中国》）

材料二：

对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析，有著名的社会学家费孝通的“差序格局”理论。

而形成这种“差序格局”的文化基础，就是梁漱溟所谈的‘'家伦理本位”文化。正如《论语》里

所讲述的，对于父亲偷羊的正确处理方式应该是“父为子隐、子为父隐，直在其中“，也就是诚

实是应该的，但在特殊情境下父为子、子为父说了谎，还是能被接受的。儒家是以“己”为起点

从亲人间的“孝悌”入手推广到他人，这种思想应用到日常人伦中，爱变得有差等，于是形成了

社会关系的“差序格局”。

“差序格局”的文化心理让中国社会的各个地方都形成了“圈子”现象，尤其是在商场、官场上，

那些有资源、有权力的人形成的小圈子更可成为有足够实力的小团体。既可以为善，变成办事

有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小集体的战斗力；也可以为恶，将权力私人化，

为小集团的利益不惜损害整体利益。善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为

有没有愿景、能不能做到“礼法并治”，也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法

则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利

益。

“圈子”由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来拉近自己与圈

子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、商界，还是文化界、

学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽办法进入圈子，寻找自己的

利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈

子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领她。种种情况，都对社会的良性治理构成了极大的

挑战。对此，有人主张用法治取代德治，有人主张去关系化，还有人主张以契约道德取代传统

道德。尽管目前社会上存在法治不彰的现象，加强法制建设也是应该的、必须的，但是要用法

来取代道德，或以契约交易的关系取代讲仁义、讲博爱的人际关系，则违背了中国人的民族性。

事实上，那种主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范

围内都是不切实际的。一方面是因为“圈子”这个现象并非中国所独有，即使是处处讲求法治的

美国也意识到其重要性，也才因此发展出了对社会网的理论分析，如今在美国，社会网结构和

关系研究已成为显学；另一方面，任何社会底线失守，任何治理手段都可能成为作恶的工具，

崇尚法治的美国同样有安然案、安达信（美国最大的会计事务所）造假案，以及华尔街肥猫们

有意设计有毒资产进而引发金融海啸等不法行为。尽管如此，我们也都知道这些并不是法治的

错，同样的，为一己之私、追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身

的错，而是贪婪纵欲、好大喜功又短视近利的错。社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需

要做的不是消灭圈子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充

分了解这种“圈子文化"，通过制度的改良和优化最终实现良性治理。

（摘编自罗家德《辨析“圈子”现象：圈子或善或恶原因何在》）

5.在“差序格局”社会里，道德观念呈现出什么样的特点？请结合两则材料加以概括

6.社会上存在一些诸如宗亲会、校友会以及商会等各种带有“圈子文化”色彩的团体。如何正

确引导它们，使其为社会的发展与进步发挥积极作用？请结合材料，说说你的建议。

【答案】》①道德依附于个人关系之上，没有统一的道德观念。

②道德看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

③在极端情况下，道德往往会让位于利益。1S.①加强教育，建立起社会共同的道德观和

价值观（或加强社会主义核心价值观教育），引导其有效地平衡礼与法的矛盾。

②激发这些团体组织办事效率高、有战斗力等积极因素，更好服务于社会。

③通过制度的改良和优化对其实现良性治理。

【解析】

5.本题考查学生筛选整合信息、，归纳概括要点的能力。

根据材料一第三段“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结

附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准

也不能超脱于差序的人伦而存在了”可知，在“差序格局”社会里，道德依附于个人关系之上，

没有统一的道德观念。

根据材料一第四段“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的

伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，

他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以，能干'两字来自

解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，

一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来”可知，在“差序

格局”社会里，道德看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

可知，根据材料二第三段“'圈子'由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用

一切手段来拉近自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政

界、商界，还是文化界、学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽办

法进入圈子，寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，

法律、道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地”可知，在“差序格局”

社会里，在极端情况下，道德往往会让位于利益。

6.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。

根据材料二第二段“善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有愿景、能

不能做至卜礼法并治＞,也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地

动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益”可知，对于

带有“圈子文化”色彩的团体应加强教育，建立起社会共同的道德观和价值观（或加强社会主义

核心价值观教育），引导其有效地平衡礼与法的矛盾。

根据材料二最后一段“为一己之私、追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和

关系本身的错，而是贪婪纵欲、好大喜功又短视近利的错”可知，对于带有“圈子文化”色彩的

团体应激发这些团体组织办事效率高、有战斗力等积极因素，使其更好服务于社会。

根据材料二最后一段“社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不

是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种“圈子文化”，通

过制度的改良和优化最终实现良性治理”可知，对于带有‘'圈子文化”色彩的团体应通过制度的

改良和优化对其实现良性治理。

（2023春•湖南岳阳•高二统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称士气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下

人士气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，

种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的

人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和

隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，

从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不

是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的

生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，

各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个

村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中

看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的

社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而

发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是''有

机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。

生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，

并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶

炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的"习"字。"学”是和陌生事物的最初接触，“习”

是陶炼，''不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲

而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社

会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要

怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是

见外了么？"乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于

对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这

种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的

人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来

解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，

而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生

活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，

“士气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二

2。世纪4。年代，费孝通在《乡土中国》一书中通过比较中国与西方国家的社会结构，提出

了“熟人社会”这一概念。费先生对于熟人社会是这样定义的："这是一个‘熟悉'的社会，没有

陌生人的社会。”费孝通先生认为，中国传统社会是一个熟人社会，由于中国人生活范围狭窄、

封闭且缺乏社会流动性，所以人们大多在某一地方“生于斯、长于斯、死于斯”，这就形成了人

与人相互熟悉的相对稳定的社会结构。在熟人社会中，人与人之间存在着一种私人关系，人与

人通过这种私人关系联系起来构成一张张关系网。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用

得着多说什么？”“乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而

是发生于对一种行为的规矩到不假思索时的可靠性。”在熟人社会中，人们天天生活在熟人的

生活圈中，很少与陌生人打交道。人们的社会地位及其行为规范都被打上了宗法血缘关系的烙

印，人们之间讲的是亲情、交情。人们的行为主要靠道德伦理来调节和规范，人际关系依赖熟

人间的人情来维系，是一种伦理型的人际关系。

在熟人社会中，人们的社会活动束缚于血缘、地缘。而在当今的社会中，市场经济活动打破了

血缘、地缘社会的界限，大多数人的生存、生活半径早已越过了村、镇、县、省，跨出国界的

现象也变得越来越平常，社会进入了“陌生人社会”。首先提出“陌生人社会”这一概念的是美

国著名法学家劳伦斯・弗里德曼。他以这样的画面来描述现代社会的陌生性：''我们打开包装和

罐子吃下陌生人在遥远的她方制造和加工的食品；我们不知道这些加工者的名字或者他们的任

何情况。我们搬进陌生人的、我们希望是精致的、建造的房子。我们生活中的很多时间是被“锁”

在危险的、飞快运转的机器里面，如小汽车、公交车、火车、电梯、飞机等里面度过……因此

我们的生活也掌握在那些制造和运转机器的陌生人手中。”

“陌生人社会”即社会流动性增大，绝大多数的社会交往行为发生在彼此互不相识、素昧平生的

陌生人之间。这恰好与费孝通先生笔下的传统中国“人们生于斯、长于斯、歌于斯、哭于斯”

的熟人社会形成鲜明对比。”工业社会以及它的市场经济，把完整的个体的人的存在抽象化为

，经济人使人只认识金钱和利益得失，时时处于计算与算计的行为谋划中，这对农业社会的，亲

情’是一个极大的冲击。”社会分化加剧，陌生人世界形成，人际关系由以伦理关系为主向以金

钱关系为主转变，由熟人社会的规则向陌生人社会的规则——冷漠、互防、少事等转变；过去

在“熟人世界”不能说的话、不能做的事，似乎在“陌生人世界”都能说、都能做，不受面子制

约、熟人监督了。从熟人社会向陌生人社会的转型，既是社会发展的必然趋势，也是中国改革

开放三十年至今的社会现状总结。

（摘编自《从熟人社会到陌生人社会——社会信用体系新思考》）

7.材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。

8.材料一结尾说：“现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”，这种观点在材料二中有哪

些体现？请简要分析。

【答案】7.①开篇提出观点，开门见山，旗帜鲜明。②采用层进式的论证结构，层层深入，

逻辑性强。③综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法、对比等。④论证语言通俗自然，

深入浅出。

8.①在当今的社会中，市场经济活动打破了血缘、地缘社会的界限，大多数人的生存、生活

半径早已越过了本乡本土，社会进入了“陌生人社会"。②“陌生人社会”即社会流动性增大，

绝大多数的社会交往行为发生在彼此互不相识、素昧平生的陌生人之间。③社会分化加剧，陌

生人世界形成，人际关系由以伦理关系为主向以金钱关系为主转变，由熟人社会的规则，向陌

生人社会的规则转变。所以，现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。

【解析】

7.本题考查学生分析文章结构和思路，分析论点、论据和论证方法的能力。

①开篇提出观点，“从基层上看去，中国社会是乡土性的“，开门见山，旗帜鲜明；

②采用层进式的论证结构，层层深入，逻辑性强。先说“人和人在空间的排列关系上说就是孤

立和隔膜”“孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少”，从

而造成了“常态的生活是终老是乡"，这