2025届新高考语文必背74篇古诗词译文（解析版）

2025届新高考语文必背74篇古诗词译文精编（解析版）

高中部分

1劝学（节选）荀子

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，糅以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也。故

木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣

【译文】君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比

蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉

直的墨绳，用煤的工艺把它制成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆

的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使

它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金

属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反

省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝践而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子

生非异也，善假于物也。

【译文】我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮

起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原

来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可

是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，

借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没

什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣

心备焉。故不积蹉步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，

不能十步；弩马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石

可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六

跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。

【译文】堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，

蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就

具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千

里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也

不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停

地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如

果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和

牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它

用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳍的洞穴

它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

2逍遥游（节选）庄子

北冥有鱼，其名为鳗。鳏之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将

徙于南冥，一一南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：

"鹏之徙于南冥也，水击三千里，拉扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所

至极邪？其视下也，亦若是则己矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无

力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之

积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，面后乃今培风；

背负青天，而莫之天网者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而

飞，抢榆防而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适

莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知？

【译文】北海里有一条鱼，它的名字叫鳏。酮非常巨大，不知道有几千里。

鳗变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当

它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风

吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大

池子。《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载："鹏往南方

的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞

上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。"像野马奔腾一样的游气，

飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的，难

道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时

候，看见的应该也是这个样子。如果聚集的水不深，那么它就没有负载一

艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是

一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果

聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，

鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫

无阻挡，然后才开始朝南飞。蝉和小斑鸠讥笑鹏说："我们奋力而飞，碰到

榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到

南海去呢？"到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；

到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三

个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蝇站不知

春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上占有

大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年夜。而彭祖乃今以久特闻，

众人匹之。不亦悲平！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鳏。有鸟焉，其名为鹏。背

若泰山，翼若垂天之云，接扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然

后图南，且适南冥也。斥鹅笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞

而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。面彼且奚适也？”此小大之辩也。

【译文】小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生

暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年

的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作

一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千

年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁

的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！商汤问

棘，谈的也是这件事。汤问棘说："上下四方有极限吗？"棘说："无极之外，

又是无极！在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。里面有条鱼，

它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鳏。有一只鸟，

它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九

万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的

麻雀讥笑鹏说：’它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下

来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’"这

是大和小的分别。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内

外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未

树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数

数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，

以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

【译文】所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，

德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，

也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，

世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，

他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣

辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追

求。即使如此，他还是有未达到的境界。列子乘风而行，飘然自得，驾轻

就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免

了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，

遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自

然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣

人无意于求名。

3《师说》韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无

惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，

吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫

庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所

存也。

【译文】古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，

解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？

有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出

生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之

后出生的人，（如果）他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以

他为师。我学习的是道，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？

因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的地方，就是老

师所存在的地方。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，

犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益

圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，

择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句

读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或

不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大

夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰："彼与彼年相若也，

道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐

师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

【译文】唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！

古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；

现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所

以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成

为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教

他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他

读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的

老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句

读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐

师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的

时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他

们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为

老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于

谄媚。”啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及

各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。

难道值得奇怪吗？

圣人无常师。孔子师郑子、装弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，

闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余

嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【译文】圣人没有固定的老师，孔子曾经以郑子、慕弘、师襄、老聃为师。

郑子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："多人同行，

其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子

有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢

To

李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习

T,不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，

写了这篇《师说》来送给他。

4阿房宫赋杜牧

六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊（H）山北构而西

折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缰回，檐牙高啄;

各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，困困（qtin）焉，峰房水涡，矗（ch£D不知其（广

东版教材为“乎”）几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁（ji）何虹？

高低冥迷，不知西东（也做“东西”）。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。

一日之内，一宫之间，而气候不齐。

【译文】六国灭亡，秦始皇统一了天下。蜀山的树木被伐光了，阿房宫才

盖起来。（从渭南到咸阳）阿房宫占地三百多里，楼阁高耸，遮天蔽日。

（它）从骊山向北建构，再往西转，一直延伸到咸阳。渭水和樊水浩浩荡

荡，水波荡漾地流入阿房宫的围墙。每隔五步（有）一栋楼，每隔十步（有）

一座阁。走廊宽而曲折，（突起的）屋檐（像鸟嘴）向上喷起。楼阁各依地势

的高下而建，像是互相环抱，各种建筑物都向中心区攒集，屋角互相对峙。

盘旋地、曲折地，像蜂房，像水涡，矗立着不知有几千万座。长桥横卧在

渭水上，（人们看了要惊讶：）天上没有云，怎么出现了龙？在楼阁之间

架木筑成的通道横空而过，彩色斑斓，（人们看了要诧异：）不是雨过天

晴，哪里来的彩虹？楼阁随着地势高高低低，使人迷糊，辨不清东西方向。

人们在台上唱歌，歌乐声响起来，好像充满着暖意，如同春光那样融和。

人们在殿中舞蹈，舞袖飘拂，好像带来寒气，如同风雨交加那样凄冷。一

天之内，一宫之中，而天气竟会如此不同。

妃嫔（pin）媵（ying）婿（qidng）,王子皇孙，辞楼下殿，辇（nidn）来于

秦，朝歌夜弦（xidn）,为秦宫人。明星荧（ying）荧（ying）,开妆镜也；

绿云扰扰，梳晓鬟（hudn）也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰

也。雷霆乍惊，宫车过也；辘（Iti）辘（位）远听，杳（y&。）不知其所之

也。一肌一容，尽态极妍，缰立远视，而望幸焉。有不得（广东版教材无

“得”）见者，三十六年。燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，

几世几年，摞（pia。）掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛（ch

eng）玉石，金块珠砾，弃掷通（II）迤（yi）,秦人视之，亦不甚惜。

【译文】六国王侯的宫妃、女儿、孙女，辞别本国的楼阁宫殿，乘着辇车

来到秦国。早晚弹唱,成为秦王朝的宫女。（光如）明星闪亮，是（宫女们）

打开梳妆的镜子；乌云缭绕，原来是她们正在早晨梳理发髻；渭水河面上

浮起一层垢腻，原来是她们泼掉的脂粉水；空中烟雾弥漫，是她们在焚烧

椒兰香料。如雷霆般的声音响起使人骤然吃惊，是皇上的宫车驰过；听那

车声渐远，也不知驶到哪儿去了。任何一部分肌肤，任何一种姿容，都娇

媚极了，耐心地久立远视，盼望皇帝能亲自驾临。可是有许多宫女整整等

了三十六年，还未见到皇帝。燕、赵、韩、魏、齐、楚收藏的财宝，聚敛

的金玉，搜求的珍奇，这都是多少世代、多少年月以来，从人民那里掠夺

来的，堆积得像山一样。旦夕之间国家灭亡，珠宝都被运进阿房宫。把宝

鼎当作铁锅，把美玉当作石头，把黄金当作土块，把珍珠当作沙石，随意

丢弃，秦人看见了也不觉得可惜。

嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锚

（zi）铢（zhu）,用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽

（chudn）,多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾（yii）之粟（sti）粒；瓦

缝参差（conci）,多于周身之帛（b6）缕；直栏横槛（jidn）,多于九

土之城郭；管弦呕（ou）哑（yd）,多于市人之言语。使天下之人，不敢

言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍（sh€i）卒叫，函谷举，楚人一炬，可

怜焦土！

【译文】唉！一个人的想法和千万人的想法是一样的（都想过好日子）。

秦始皇喜爱奢侈，老百姓也顾念自己的家业。为什么搜刮老百姓的财物一

分一厘都不放过，挥霍时却像泥沙一样毫不珍惜呢？让那（阿房宫中）负

载大梁的柱子，比田里的农夫还多；架起侧梁的椽子，比织布机上的女工

还多；显眼的钉子，比谷仓里的稻米还多；横直密布的屋瓦，比（老百姓）

身上的衣服上的线还要多；纵横的栏杆，比天下的城郭还多；乐器的演奏

声，比闹市的人说话声还多。秦统治者穷奢极侈，使天下的老百姓敢怒但

是不敢言。秦始皇却越来越骄横顽固。陈胜、吴广揭竿而起，四方响应，

函谷关被攻破，项羽放了一把火，可惜阿房宫变成了一片焦土。

呜呼，灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国

各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，

谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后

人而复哀后人也。

【译文】唉！使六国灭亡的是六国自己，而不是秦国；使秦国灭亡的是秦

国自己，而不是天下百姓。唉！如果六国统治者都能爱护本国老百姓，那

么就有足够的力量抗拒秦国。如果秦国统治者同样能爱护六国的人民，那

么秦就能从三世传下去，甚至可以传到万世都为君王，谁能够灭掉秦国呢？

秦人来不及为自己的灭亡哀叹，只好让后世的人为他们哀叹；后世的人如

果只是哀叹而不引以为鉴，那么又要再让后世的人为后世哀叹了。

5赤壁赋苏轼

壬（ran）戌（xu）之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁［1］之下。清风

徐来，水波［2］不兴。举酒属（zhti）客，诵明月之诗，歌窈（yd。）窕（ti

so）之章。少（shd。）焉，月出于东山之上，徘徊于斗（diu）牛之间。白露横

江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯（ping）虚御风，

而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

【译文】壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵

阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着与明月有关的文章，

歌颂窈窕这一章。不多时，明月从东山后升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。

白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。听任小船漂流到各处，

凌于苍茫的万顷江面之上。乘着轻风（在江面上）无所不至，并不知到哪

里才会停栖，感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去，有如道家羽化成仙。

于是饮酒乐甚，扣舷（xidn）而歌之。歌曰：“桂棹（zhdo）兮兰桨，击空

明兮溯（stO流光。渺渺兮予（yti）怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫

者，倚歌而和（h5之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅（nid

o）,不绝如缕。舞幽壑（h©）之潜蛟，泣孤舟之婺（H）妇。

【译文】这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，应声高歌。歌中唱

道：“桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆着流水的泛光。我的心

怀悠远，想望伊人在天涯那方”。有客人吹起洞箫，按着节奏为歌声伴和，

洞箫呜呜作声：又如怨怨又如倾慕，既像啜泣也像低诉，尾声凄切、婉转、

悠长，如同不断的细丝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇

听了落泪。

苏子愀（qki。）然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？"客曰：“'月

明星稀，乌鹊南飞'，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪

（lido）,郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流

而东也，触（zhii）胪（⑹千里，旌（jing）旗蔽空，Sjj（shi）酒临江，横槊（shu

b）赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵（qid。）于江渚（zhti）之

上，侣鱼虾而友麋（mi）鹿，驾一叶之扁（pian）舟，举匏（pd。）樽（zun）

以相属（zhti）。寄蜉（佗）螳（y6u）于天地，渺沧海之一粟（sd）。哀吾生之须

臾（yii）,羡长江之无穷。挟（xia）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎

骤得，托遗响于悲风。”

【译文】苏轼的容色忧愁凄怆，（他）整好衣襟坐端正，向客人问道：“（曲

调）为什么这样（悲凉）呢？”同伴回答：“'月明星稀，乌鹊南飞’，

这不是曹公孟德的诗么？（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，

山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片苍翠。这不正是曹孟德被周瑜所围

困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船

延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，

委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上

捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯

盏相互敬酒。（我们）如同蜉蟒置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟

米那样渺小。（唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长

江没有穷尽。（我想）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。（我）

知道这些不可能轻易得到，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢

了。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而

卒莫消长（zhdng）也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不

变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，

苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月。耳得之而

为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏（zdng）也，

而吾与子之所共适。”

【译文】苏轼道：“你可也知道这水与月？不断流逝的就像这江水，其实

并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究又何尝盈亏。可见，从事物

变易的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看

来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢？何况天地之

间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能

求取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼

帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。

这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用。”

客喜而笑，洗盏（zhdn）更酌（zhu6）。肴（yd。）核既尽，杯盘狼籍3）。相与

枕藉0诂）乎舟中，不知东方之既白。

【译文】于是同伴高兴的笑了，清洗杯盏重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，

只剩下桌上的杯碟一片凌乱。（苏子与同伴）在船里互相枕着垫着睡去，

不知不觉天边已经显出白色（指天明了）。

6氓《诗经》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我

愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

那个人老实忠厚，拿布来换丝。并不是真的来换丝，到我这来是商量婚事

的。送你渡过淇水，直送到顿丘。不是我故意拖延时间，而是你没有好媒

人啊。请你不要生气，把秋天订为婚期吧。

乘彼堤垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜

尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

登上那倒塌的墙，遥望那来的人。没看见那来的人，眼泪簌簌地掉下来。

终于看到了你，就又说又笑。你用龟板、蓍草占卦，没有不吉利的预兆。

你用车来接我，我带上财物嫁给你。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑甚！于嗟女兮，无与士耽！士之

耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑树还没落叶的时候，它的叶子新鲜润泽。唉，斑鸠啊，不要贪吃桑甚！

唉，姑娘呀，不要沉溺于男子的爱情中。男子沉溺在爱情里，还可以脱身。

姑娘沉溺在爱情里，就无法摆脱了。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也

不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落了。自从我嫁到你家，多年来

忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，水花打湿了车上的布幔。女子没有什么

差错，男子行为却前后不一致了。男人的爱情没有定准，他的感情一变再

变。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟

不知，唾其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

多年来做你的妻子，家里的苦活儿没有不干的。早起晚睡，没有一天不是

这样。你的心愿满足后，就对我开始施暴。兄弟不了解我的处境，都讥笑

我。静下来想想，只能自己伤心。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓

旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

原想同你白头到老，但相伴到老将会使我怨恨。淇水再宽总有个岸，低湿

的洼地再大也有个边（意思是什么事物都有一定的限制，反衬男子的变化

无常）。少年时一起愉快地玩耍，尽情地说笑。誓言是真挚诚恳的，没想

到你会变心。你违背誓言，不念旧情，那就算了吧！

就算了吧！

7《离骚》

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；余虽好修娉以蛛羁兮，骞朝淬而夕替；

【译文】我一面擦泪一面长叹，哀叹人民生活多灾多难。我虽爱好修洁严

以律己，但早晨被诟骂晚上被免职。

既替余以蕙^兮，又申之以揽苣。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

【译文】他们既诽谤我佩带蕙草，又指责我采集苗兰。这原是我一心追求

的理想，虽然死九次我也不后悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣深谓余以善淫。

【译文】我埋怨王上太肆无忌惮，始终不考虑人民的情感。众女（诸臣）

嫉妒我的美貌（才德），造谣诬蔑说我放荡不羁。

固时俗之工巧兮，简规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

【译文】庸俗之人本来就善于投机取巧，他们违反规矩，改变措施，违背

标准，追求邪曲，争着取悦于人成为法度。

帖郁邑余佗僚兮，吾独穷困乎此时也。宁潞死以流亡兮，余不忍为此态也。

【译文】我忧愁抑郁失志无聊，现在我多么孤独穷困!我宁愿马上随流水消

失，也不愿采取这种态度取悦于人。

鹫鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？

【译文】雄鹰不与燕雀同群，自古以来就是这样。方与圆怎能互相配合？志

向不同怎能彼此相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

【译文】只好暂时委屈心志，抑制感情，忍受责怪，容忍咒骂。保持清白，

死于直道，这本是前圣所称道。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。

【译文】我后悔没有仔细观察道路，长久站立后我又反回。：我调转车子

走回原路，趁我迷途还不太远的时候。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

【译文】我牵着马在滋生兰草的水边漫步，跑上椒木林立的小山稍事停留。

我进仕未成反遭怨尤，不如退休重修旧服。

制姜荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳

【译文】我把菱叶制成上衣，并把荷花织就下裳。没人了解我也就算了,

只要我的感情真正芳洁。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

【译文】我把帽子高高戴上，又把佩带增得长长。芳洁（贤士）与污垢（佞

臣）混杂一起，只有纯洁品质不会腐败。

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

【译文】我忽然回头纵目远眺，将往观四面遥远的地方。我佩戴五彩缤纷

华丽服饰，它散发出浓烈的芳香。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

【译文】人们各有自己的爱好，我独爱好修饰，习以为常。虽粉身碎骨我

也不会改变，难道我心会受到惩罚？

8蜀道难

噫吁喊，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！

尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。

地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波

逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九

折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。

【译文】唉呀呀！多么高峻伟岸！蜀道真太难攀登，简直难于上青天。传

说中蚕丛和鱼凫建立了蜀国，开国的年代实在久远无法详谈。自从那时至

今约有四万八千年，秦蜀被秦岭所阻从不沟通往返。西边太白山有飞鸟能

过的小道。从那小路走可横渡峨眉山顶端。山崩地裂蜀国五壮士被压死了，

两地才有天梯栈道开始相通连。上有挡住太阳神六龙车的山巅，下有激浪

排空迂回曲折的大川。善于高飞的黄鹤尚且无法飞过，即使湖冽要想翻过

也愁于攀援。青泥岭多么曲折绕着山峦盘旋，百步之内萦绕岩峦转九个弯

弯。屏住呼吸仰头过参井皆可触摸，用手抚胸惊恐不已徒长吁短叹。

问君西游何时还？畏途崂岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。

又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连

峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧腾，破崖转石万壑雷。其

险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！

【译文】好朋友呵请问你西游何时回还？可怕的岩山栈道实在难以登攀！

只见那悲鸟在古树上哀鸣啼叫；雄雌相随飞翔在原始森林之间。月夜听到

的是杜鹃悲惨的啼声，令人愁思绵绵呵这荒荡的空山！蜀道真难走呵简直

难于上青天，叫人听到这些怎么不脸色突变？山峰座座相连离天还不到一

尺；枯松老枝倒挂倚贴在绝壁之间。漩涡飞转瀑布飞泻争相喧闹着；水石

相击转动像万壑鸣雷一般。那去处恶劣艰险到了这种地步；唉呀呀你这个

远方而来的客人，为了什么而来到这险要的地方？

剑阁峥噪而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避

猛虎，夕避长蛇；磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道

之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟

【译文】剑阁那地方崇峻巍峨高入云端，只要一人把守千军万马难攻占。

驻守的官员若不是自己的近亲；难免要变为豺狼踞此为非造反。清晨你要

提心吊胆地躲避猛虎；傍晚你要警觉防范长蛇的灾难。豺狼虎豹磨牙吮血

真叫人不安；毒蛇猛兽杀人如麻即令你胆寒。锦官城虽然说是个快乐的所

在；如此险恶还不如早早地把家还。蜀道太难走呵简直难于上青天；侧身

西望令人不免感慨与长叹！

9《登高》杜甫

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

【译文】

天高风急秋气肃煞，猿啼十分悲凉；清清河洲白白沙岸,鸥鹭低空飞回。

落叶飘然无边无际,层层纷纷撒下；无尽长江汹涌澎湃，滚滚奔腾而来。

身在万里作客悲秋，我常到处漂泊；有生以来疾病缠身，今日独登高台。

时世艰难生活困苦,常恨鬓如霜白；困顿潦倒精神衰颓，我且戒酒停杯。

10《琵琶行并序》

济阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。

醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。

【译文】秋夜我到渭阳江头送一位归客，冷风吹着枫叶和芦花秋声瑟瑟。

我和客人下马在船上饯别设宴，举起酒杯要饮却无助兴的音乐。酒喝得不

痛快更伤心将要分别，临别时夜茫茫江水倒映着明月。

忽闻水上琵琶声,主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。

移船相近邀相见,添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面。

转轴拨弦三两声,未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思,似诉平生不得志。

低眉信手续续弹,说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑,初为霓裳后六幺。

大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。

间关莺语花底滑,幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声暂歇。

别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣。

曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言,唯见江心秋月白。

【译文】忽听得江面上传来琵琶清脆声；我忘却了回归客人也不想动身。

寻着声源探问弹琵琶的是何人？琵琶停了许久却迟迟没有动静。我们移船

靠近邀请她出来相见；叫下人添酒回灯重新摆起酒宴。千呼万唤她才缓缓

地走出来，怀里还抱着琵琶半遮着脸面。转紧琴轴拨动琴弦试弹了几声；

尚未成曲调那形态就非常有情。弦弦凄楚悲切声音隐含着沉思；似乎在诉

说着她平生的不得志；她低着头随手连续地弹个不停；用琴声把心中无限

的往事说尽。轻轻地拢，慢慢地捻，一会儿抹，一会儿挑。初弹《霓裳羽

衣曲》接着再弹《六幺》。大弦浑宏悠长嘈嘈如暴风骤雨；小弦和缓幽细

切切如有人私语。嘈嘈声切切声互为交错地弹奏；就像大珠小珠一串串掉

落玉盘。琵琶声一会儿像花底下宛转流畅的鸟鸣声，一会儿又像水在冰下

流动受阻艰涩低沉、呜咽断续的声音。好像水泉冷涩琵琶声开始凝结，凝

结而不通畅声音渐渐地中断。像另有一种愁思幽恨暗暗滋生；此时闷闷无

声却比有声更动人。突然间好像银瓶撞破水浆四溅；又好像铁甲骑兵厮杀

刀枪齐鸣。一曲终了她对准琴弦中心划拨；四弦一声轰鸣好像撕裂了布帛。

东船西舫人们都静悄悄地聆听；只见江心之中映着白白秋月影。

沉吟放拨插弦中,整顿衣裳起敛容。自言本是京城女,家在虾蟆陵下住。

十三学得琵琶成,名属教坊第一部。曲罢曾教善才服,妆成每被秋娘妒。

五陵年少争缠头,一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎,血色罗裙翻酒污。

今年欢笑复明年,秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死,暮去朝来颜色故。

门前冷落鞍马稀,老大嫁作商人妇。商人重利轻别离,前月浮梁买茶去。

去来江口守空船,绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事,梦啼妆泪红阑干。

【译文】她沉吟着收起拨片插在琴弦中；整顿衣裳依然显出庄重的颜容。

她说我原是京城负有盛名的歌女；老家住在长安城东南的虾蟆陵。弹奏琵

琶技艺十三岁就已学成；教坊乐团第一队中列有我姓名。每曲弹罢都令艺

术大师们叹服；每次妆成都被同行歌妓们嫉妒。京都豪富子弟争先恐后来

献彩；弹完一曲收来的红绡不知其数。钿头银篦打节拍常常断裂粉碎；红

色罗裙被酒渍染污也不后悔。年复一年都在欢笑打闹中度过；秋去春来美

好的时光白白消磨。兄弟从军姊妹死家道已经破败；暮去朝来我也渐渐地

年老色衰。门前车马减少光顾者落落稀稀；青春已逝我只得嫁给商人为妻。

商人重利不重情常常轻易别离；上个月他去浮梁做茶叶的生意。他去了留

下我在江口孤守空船；秋月与我作伴绕舱的秋水凄寒。更深夜阑常梦少年

时作乐狂欢；梦中哭醒涕泪纵横污损了粉颜。

我闻琵琶已叹息,又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识!

我从去年辞帝京,谪居卧病潺阳城。潺阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。

住近溢江地低湿,黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。

春江花朝秋月夜,往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛？呕哑嘲晰难为听。

今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。

感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。

座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。

【译文】我听琵琶的悲泣早已摇头叹息；又听到她这番诉说更叫我悲凄。

我们俩同是天涯沦落的可悲人；今日相逢何必问是否曾经相识！自从去年

我离开繁华长安京城；被贬居住在沼阳江畔常常卧病。涔阳这地方荒凉偏

僻没有音乐；一年到头听不到管弦的乐器声。住在渝江这个低洼潮湿的地

方；第宅周围黄芦和苦竹缭绕丛生。在这里早晚能听到的是什么呢？尽是

杜鹃猿猴那些悲凄的哀鸣。春江花朝秋江月夜那样好光景；也无可奈何常

常取酒独酌独饮。难道这里就没有山歌和村笛吗？只是那音调嘶哑粗涩实

在难听。今晚我听你弹奏琵琶诉说衷情，就像听到仙乐眼也亮来耳也明。

请你不要推辞坐下来再弹一曲；我要为你创作一首新诗《琵琶行》。

被我的话所感动她站立了好久；回身坐下再转紧琴弦拨出急声。凄凄切切

不再像刚才那种声音；在座的人重听都掩面哭泣不停。要问在座之中谁流

的眼泪最多？我江州司马泪水湿透青衫衣襟！

11锦瑟李商隐

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆？只是当时已惘然。

【译文】瑟本有二十五根弦，但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表

达对那美好年华的思念。

庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心灵和作为

可以感动杜鹃。

大海里明月的影子像是眼泪化成的珍珠。只有在彼时彼地的蓝田才能生成

犹如生烟似的良玉。

那些美好的事和年代，只能留在回忆之中了。而在当时那些人看来那些事

都只是平常罢了，却并不知珍惜。

12虞美人•春花秋月何时了李煜

春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

【译文】这年的时光什么时候才能了结，往事知道有多少！昨夜小楼上又

吹来了春风，在这皓月当空的夜晚，怎承受得了回忆故国的伤痛。

精雕细刻的栏杆、玉石砌成的台阶应该还在，只是所怀念的人已衰老。要

问我心中有多少哀愁，就像这不尽的滔滔春水滚滚东流。

13念奴娇•赤壁怀古苏轼

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。

乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，橘橹灰飞烟

灭。

故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

【译文】大江浩浩荡荡向东流去，滔滔巨浪淘尽千古英雄人物。那旧营垒

的西边，人们说那就是三国周瑜麋战的赤壁。陡峭的石壁直耸云天，如雷

的惊涛拍击着江岸，激起的浪花好似卷起千万堆白雪。

雄壮的江山奇丽如图画，一时间涌现出多少英雄豪杰。

遥想当年的周瑜春风得意，绝代佳人小乔刚嫁给他，他英姿奋发豪气满怀。

手摇羽扇头戴纶巾，谈笑之间，强敌的战船烧得灰飞烟灭。我今日神游当

年的战地，可笑我多情善感，过早地生出满头白发。人生犹如一场梦，且

洒一杯酒祭奠江上的明月。

14永遇乐•京口北固亭怀古辛弃疾

千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草

树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。

可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

【译文】江山如画、历经千年仍如故，但是找不到东吴英雄孙权在此的定

都处。昔日的舞榭歌台、显赫人物，都被风吹雨打化为土。斜阳照着草和

树，普通的街巷和小路，人们说，武帝刘裕曾在这个地方住。想当年，他

骑战马披铁甲，刀枪空中舞，气吞万里如猛虎。

宋文帝草率用兵，效法汉将伐匈奴，没能够封山纪功狼居胥，却要仓皇向

南逃，时时回头向北顾。我登上山亭望江北，还记得四十三年前的旧事一

幕幕：烽火连天，扬州一片狼藉。往事怎忍再回顾？拓跋煮（母。）祠堂香火

盛，乌鸦啄祭品，祭祀擂大鼓。谁能派人来探问：廉颇将军虽年老，还能

吃饭吗？

初中部分

1.《论语》十二则

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不

愠，不亦君子乎？”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其

乐。贤哉，回也！”

子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六

十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

子曰：”饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我

如浮云。”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习

平？”

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。

2.《鱼我所欲也》（孟子）

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生

亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死

者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，

由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非

独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

【译文】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同

时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所

想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生

命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷

生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的

灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用

来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超

过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？采用这种做

法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，

可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。

并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴

尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室

之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为

之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷

乏者得我而为之：是亦不可以己乎？此之谓失其本心。

【译文】高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我

有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？

以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受

了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉

却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的

穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧

失了人所固有的本性。

3.生于忧患，死于安乐（孟子）

舜发于吠亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，

孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，

劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其

所不能。

【译文】舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲

从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从

海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以

上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使

他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的

心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。

人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于

安乐也。

【译文】一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞.然后

才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。

一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国

外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会被消灭。这样，就知

道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

4.《富贵不能淫》

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下

熄。“

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女

子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’

以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不

能屈，此之谓大丈夫。”

【译文】景春说："公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的大丈夫吗？

他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。"

孟子说：”这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行

加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告

诫她说：’到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的

丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’

里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路'义'上。能

实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在

这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武

不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。"

5.曹刿论战《左传》

十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰："肉食者谋之，又何间

焉？"刿曰："肉食者鄙，未能远谋。"乃入见。问："何以战？"公曰："衣

食所安，弗敢专也，必以分人。"对曰："小惠未幅，民弗从也。"公曰："

牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。"对曰："小信未孚，神弗福也。"公曰："

小大之狱，虽不能察，必以情。"对曰："忠之属也。可以一战。战则请从。

译：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿

请求拜见鲁庄公。他的同乡说："当权的人自会谋划这件事，你又何必参与

呢？"曹刿说："当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。

曹刿问："您凭借什么作战？"鲁庄公说："衣食（这一类）养生的东西，我

从来不敢独自专有，一定把它们分给身边的大臣。"曹刿回答说："这种小恩

小惠不能遍及百姓，老百姓是不会顺从您的。"鲁庄公说："祭祀用的猪牛羊

和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定对上天说实话。"

曹刿说："小小信用，不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑您的。"鲁庄公

说："大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，但我一定根据实情（合理

裁决）。”曹刿回答说："这才尽了本职一类的事，可以（凭借这个条件）打

一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。"

公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰："未可。”齐人三鼓。刿曰："可矣。

“齐师败绩。公将驰之。刿曰："未可。”下视其辙，登轼而望之，曰："可

矣。"遂逐齐师。

译：到了那一天，鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄

公将要下令击鼓进军。曹刿说："现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿

说：“可以击鼓进军了。"齐军大败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿

说：“还不行。”说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，

扶着车前横木远望齐军的队形，这才说："可以追击了。"于是追击齐军。

既克，公问其故。对曰："夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼

竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，

故逐之。”

译：打了胜仗后，鲁庄公问他取胜的原因。曹刿回答说："作战，靠的是士

气。第一次击鼓能够振作士兵们的士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始

低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军

的士气正旺盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难

以推测的，怕他们在那里设有伏兵。后来我看到他们的车轮的痕迹混乱了，

望见他们的旗帜倒下了，所以下令追击他们。"

6.《礼记》一则

虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗du学，不知其善也。是故学

然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学办。”其此之谓乎？

译：即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它味道的甘美；即使有最好的

道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学了之后才知道不足，教了之

后才知道自己有理解不了的地方。知道不足，然后才能反省自己；知道自

己有理解不了的地方，然后才能自我勉励。所以说：教和学互相促进，教

别人，也能增长自己的学问。《兑命》中说：“教人是学习的一半。”大

概说的就是这个道理吧？

7.《列子》一则

伯牙善鼓琴钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：”善哉？峨峨

兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，

钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴

而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙

乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志,想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”

译：伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期

说：“好啊！高耸的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！

宽广的样子像江河！”伯牙所想的，钟子期必然了解它。伯牙在泰山的北

面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。

起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能

寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“好啊，好啊！你听琴时所想

到的，就像我弹琴时所想到的。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”

8.邹忌讽齐王纳谏

邹忌修八尺有余，而形貌映丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰："我孰与城北

徐公美？"其妻曰："君美甚，徐公何能及君也"城北徐公，齐国之美丽者也。

忌不自信，而复问其妾曰："吾孰与徐公美？"妾曰："徐公何能及君也？"

旦曰，客从外来，与坐谈，问之客曰："吾与徐公孰美？"客曰："徐公不若

君之美也。"明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远

甚。暮寝而思之，曰："吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客

之美我者，欲有求于我也。"

【译文】邹忌身长五十四•寸左右，而且形象外貌光艳美丽。早晨，（邹忌）

穿戴好衣帽，照了一下镜子，对他妻子说："我和城北徐公比，谁更美呢？”

他的妻子说："您非常美，徐公怎么能比得上您呢？"城北的徐公是齐国的最

美的男子。邹忌不相信自己（比徐公美），而又问他的妾："我和徐公相比，

谁更美呢？"妾说："徐公哪能比得上您呢？"第二天，有客人从外面来（拜

访），（邹忌）与他相坐而谈，问他："我和徐公比，谁更美呢？"客人说：

"徐公不如您美丽。”又一天，徐公来了，邹忌仔细地看着他，自己认为不如

徐公美；照着镜子里的自己，更是觉得自己与徐公相差甚远。傍晚，他躺

在床上休息时想这件事，说："我的妻子赞美我漂亮，是偏爱我；我的妾赞

美我美，是害怕我；客人赞美我美，是有事情要求于我。"

于是入朝见威王，曰："臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣

之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫

不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽

甚矣。"

【译文】在这种情况下，邹忌上朝拜见齐威王，说："我知道自己确实比不

上徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有事想要求助

于我，（所以）他们都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的疆土，一

百二十座城池。宫中的姬妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，朝中

的大臣没有一个不惧怕大王的，全国范围内的百姓没有一个不有事想求助

于大王。由此看来，大王您受到的蒙蔽太严重了！”

王曰："善。"乃下令："群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人

者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。"令初下，群臣进谏，

门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。

燕，赵，韩，魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

【译文】齐威王说："你说的很好！"于是就下了命令："大小的官吏，大臣

和百姓们，能够当面批评我的过错的人，给予上等奖赏；上书直言规劝我

的人，给予中等奖赏；能够在众人集聚的公共场所指责议论我的过失，并

传到我耳朵里的人，给予下等奖赏。"命令刚下达，许多大臣都来进献谏言，

宫门和庭院像集市一样热闹；几个月以后，还不时地有人偶尔进谏；满一

年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。燕、赵、韩、魏等国听

说了这件事，都到齐国朝拜齐威王。这就是身居朝廷，不必用兵就战胜了

敌国。

9.出师表（诸葛亮）

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。

然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于

陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，

引喻失义，以塞忠谏之路也。

【译文】先帝开创的大业未完成一半却中途去世了。现在天下分为三国，

益州地区民力匮乏，这确实是国家危急存亡的时期啊。不过宫廷里侍从护

卫的官员不懈怠，战场上忠诚有志的将士们奋不顾身，大概是他们追念先

帝对他们的特别的知遇之恩（作战的原因），想要报答在陛下您身上。（陛

下）你实在应该扩大圣明的听闻，来发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋

有远大志向的人的志气，不应当随便看轻自己，说不恰当的话，以致于堵

塞人们忠心地进行规劝的言路。

宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同，若有作奸犯科及为忠善者，

宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中，

侍郎郭攸之，费祎，董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛

下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，

有所广益。

【译文】皇宫中和朝廷里的大臣，本都是一个整体，奖惩功过，好坏，不

应该有所不同。如果有做奸邪事情，犯科条法令和忠心做善事的人，应当

交给主管的官，判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公正严明的治理，而

不应当有偏袒和私心，使宫内和朝廷奖罚方法不同。侍中、侍郎郭攸之、

费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，

因此先帝把他们选拔出来辅佐陛下。我认为（所有的）宫中的事情，无论

事情大小，都拿来跟他们商量，这样以后再去实施，一定能够弥补缺点和

疏漏之处，可以获得很多的好处。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰能，是以众

议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

【译文】将军向宠，性格和品行善良公正，精通军事，从前任用时，先帝

称赞说他有才干，因此大家评议举荐他做中部督。我认为军队中的事情，

都拿来跟他商讨，就一定能使军队团结一心，好的差的各自找到他们的位

置。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓

也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓，灵也!侍中，尚书,

长史，参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日

而待也。

【译文】亲近贤臣，疏远小人，这是西汉之所以兴隆的原因；亲近小人，

疏远贤臣，这是东汉之所以衰败的原因。先帝在世的时候，每逢跟我谈论

这些事情，没有一次不对桓、灵二帝的做法感到叹息痛心遗憾的。侍中、

尚书、长史、参军，这些人都是忠贞诚实、能够以死报国的忠臣，希望陛

下亲近他们，信任他们，那么汉朝的兴隆就指日可待了。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣

卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许

先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有

一年矣。

【译文】我本来是平民，在南阳务农亲耕，在乱世中苟且保全性命，不奢

求在诸侯之中出名。先帝不因为我身份卑微，见识短浅，降低身份委屈自

己，三次去我的茅庐拜访我，征询我对时局大事的意见，我因此十分感动，

就答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，在危机

患难之间奉行使命，那时以来已经有二十一年了。

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐付托不效，

以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖率

三军，北定中原，庶竭鸳钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以

报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之，祎，允之

任也。

【译文】先帝知道我做事小心谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接

受遗命以来，我早晚忧愁叹息，只怕先帝托付给我的大任不能实现，以致

损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。现

在南方已经平定，兵员装备已经充足，应当激励、率领全军将士向北方进

军，平定中原，希望用尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝

的基业，回到旧日的国都。这就是我用来报答先帝，并且尽忠陛下的职责

本分。至于处理事务，斟酌情理，有所兴革，毫无保留地进献忠诚的建议，

那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴

德之言，则责攸之，祎，允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以咨诚善

道，察纳雅言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激！

今当远离，临表涕零，不知所言。

【译文】希望陛下能够把讨伐曹魏，兴复汉室的任务托付给我，如果没有

成功，就惩治我的罪过，（从而）用来告慰先帝的在天之灵。如果没有振

兴圣德的建议，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢,来揭示他们的过失；

陛下也应自行谋划，征求、询问治国的好道理，采纳正确的言论，深切追

念先帝临终留下的教诲。我感激不尽。

今天（我）将要告别陛下远行了，面对这份奏表禁不住热泪纵横，也不知说了

些什么。

10.桃花源记（陶渊明）

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数

百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

【译文】东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。一天，他顺着溪水行

船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达

几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷的散在地上。渔人对

此（眼前的景色）感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，

才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹

之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发

垂髻，并怡然自乐。

【译文】桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小

洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭

窄，仅容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在他眼

前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美

丽的池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。

人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一

样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设洒杀鸡作食。村中闻

有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，

遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所

闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：

"不足为外人道也