2023-2024学年湖南省长沙市雅礼集团高一（上）期末语文试卷

第1页（共1页）2023-2024学年湖南省长沙市雅礼集团高一（上）期末语文试卷一、课内知识（本大题共5小题，共15分）1．（3分）下列句子中，活用类型不同于其他三项的一项是（）A．泰山之阳、汶水西流 B．下江陵，顺流而东也 C．吾师道也 D．非能水也，而绝江河2．（3分）下列各句的句式特点和其他三句不同的一项是（）A．而今安在哉？ B．何为其然也？ C．句读之不知，惑之不解。 D．崖限当道者。3．（3分）下列各组句子中，加点的虚词意义与用法不相同的一项是（）A．生乎吾前，其闻道也/相与枕藉乎舟中 B．师道之不传也久矣/不知东方之既白 C．挟飞仙以遨游/余以乾隆三十九年十二月 D．顺风而呼，声非加疾也/扣舷而歌之4．（3分）下列对相关课文内容的理解，正确的一项是（）A．《故都的秋》中对“青天下驯鸽的飞声”和“秋蝉的衰弱的残声”两种声音的描写，巧妙地告诉读者，北国的秋天有“清、静、悲凉”的一面，也有生机勃勃的一面。 B．《荷塘月色》使用“田田”“亭亭”“蓊蓊郁郁”“曲曲折折”等大量叠词，不但传神描摹出眼前之景，加强了语意，而且使文气舒展，音韵和谐，有一种音韵之美。 C．苏轼在《念奴娇•赤壁怀古》和《赤壁赋》中分别写到三国时期的英雄豪杰周瑜、曹操，作者都是借以抒怀，其用意和表达的思想情感是完全一致的。 D．《登泰山记》以作者的游踪为线索，用精炼的语言生动地描写了泰山雪后初晴的瑰丽景色和日出的清丽景象唤起人们对泰山的向往，感受祖国山河的壮美。5．（3分）下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是（）A．“既望”指阴历十六，“望”指阴历每月十五，“朔”指阴历每月的最后一天，“晦”指阴历每月初一。 B．“赋”是一种文体，介于诗和散文之间，讲求文采、韵律。“铺采摛文，体物写志”，多借景抒情。 C．山南、水北谓之阳，山北、水南谓之阴。许多城市位于河流或山脉南北，以此命名，如湘阴、衡阳等。 D．“桐城派”姚鼐《登泰山记》一文中“是月丁未”中的“丁未”为干支之一，文中是用来纪日的。二、现代文阅读(14分)6．（14分）阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：以人情来解读中国日常社会，首先意味着这个社会的现实基础是家庭或者亲人。中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系，通常叫做“乡亲们”。当然，有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突，但因为该网络突出了人情的重要性，从而使得矛盾与冲突发生的方式发生改变，比如不能正面冲突或公然决裂，而是面和心不和，彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和谐。“亲情”的意思不适用于宗亲以外的人际关系，所以从更广泛的意义上讲，“人情”就更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情，作为中国社会的现实基础，还具有更加一般性的含义。用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。人情处于地方网络中、也可以合并起来叫做“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就是这张网的相对稳定性。当然，从实际情况来看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人情必须要有回报，虽然这个回报无法预期，但不能没有，而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他视念来表达，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动、比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，这是中国人回家的日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。（摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》）材料二血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一起。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。在人口不流动的社会中，自足自络的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回帐，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往、维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。社会生活愈发达，人和人之间往来也越繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”（注：即村庄里的外来客）的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。（摘编自费孝通《乡土中国•血缘和地缘》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是A.聚族而居构成了人们的血缘和地缘关系。“乡亲们”这一称呼，体现了中国传统社会是以家、族、宗及村落所形成的网络社会。B.“人情网”具有相对稳定性，往往越封闭越好，因为在人情网中发生的人情必须要有回报，虽然无法预判这个回报的具体时间。C.我们已然能够在方向上分出尊卑，形成血缘坐标。虽然空间本身是混然的，但是我们可以用血缘的坐标把空间划分出方向和位置。D.“钱上往来”之后，人和人之间的往来愈加繁重；货币作为往来单位和媒介，可以保证清算的正确性及各人间所得、所欠的信用。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是A.中国人人性、人格与关系，基本内核就是“人情”。家族内靠亲情，社会上靠人情，这就保证了社会的和谐发展。B.我们可以运用诸如捐助、施舍或慈善等等活动，来改变落后的人情交往模式，因为有的人情债，几代人都还不清。C.成员的社会流动会降低人情网的稳定性，相对而言，在自给自足、人口不需要流动的乡土社会，人情网更加稳定。D.在亲密社群中，“算账”和“清算”就相当于绝交。人们只要有不再往来的需要，也就彼此谁也不欠谁的人情。（3）下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是A.贫居闹市无人顾，富在深山有远亲B.投我以木桃，报之以琼瑶C.亲不亲，故乡人D.远亲不如近邻（4）每年春节，各地都会出现“春节回乡潮”，你如何看待这种现象？请结合两则材料简要分析。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）7．（16分）阅读下面的文字，完成下列各题。庙的回忆（节选）史铁生据说，过去北京城内的每一条胡同都有庙，或大或小总有一座。这或许有夸张成份。但慢慢回想，我住过以及我熟悉的胡同里，确实都有庙或庙的遗迹。在我出生的那条胡同里，与我家院门斜对着，曾经就是一座小庙。从那条胡同一直往东的另一条胡同中，有一座大些的庙，香火犹存。或者是庵，记不得名字了，只记得奶奶说过那里面没有男人。那是奶奶常领我去的地方，庙院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠热难熬，一走进那庙院立刻就觉清凉，我和奶奶并排坐在庙堂的石阶上，享受晚风和月光，看星星一个一个亮起来。僧尼们并不驱赶俗众，更不收门票，见了我们唯颔首微笑，然后静静地不知走到哪里去了，有如晚风掀动松柏的脂香似有若无。庙堂中常有法事，钟鼓声、铙钹声、木鱼声，噌噌吰吰，那音乐让人心中犹豫。诵经声如无字的伴歌，好像黑夜的愁叹，好像被灼烤了一白天的土地终于得以舒展便油然飘缭起的雾霭。奶奶一动不动地听，但鼓励我去看看。我迟疑着走近门边，只向门缝中望了一眼，立刻跑开。那一眼印象极为深刻。现在想，大约任何声音、光线、形状、姿态，乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住。那大约就是形式的力量。气氛或者情绪，整体地袭来，它们大于言说，它们进入了言不可及之域，以致一个五、六岁的孩子本能地审视而不单是看见。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一种地方，或是通向着另一种地方；比如说树林中穿流的雾霭，全是游魂。奶奶听得入神，摇撼她她也不觉，她正从那音乐和诵唱中回想生命，眺望那另一种地方吧。我的年龄无可回想，无以眺望，另一种地方对一个初来的生命是严重的威胁。我钻进奶奶的怀里不敢看，不敢听也不敢想，惟觉幽瞑之气弥漫，月光也似冷暗了。大约1979年夏天，某一日，我们正坐在那庙墙下吃午饭，不知从哪儿忽然走来了两个缁衣落发的和尚，一老一少仿佛飘然而至。“哟？”大家停止吞咽，目光一齐追随他们。他们边走边谈，眉目清朗，步履轻捷，颦笑之间好像周围的一切都变得空阔甚至是虚拟了。或许是我们的紧张被他们发现，走过我们面前时他们特意地颔首微笑。这一下，让我想起了久违的童年。然后，仍然是那样，他们悄然地走远，像多年以前一样不知走到哪里去了。傍晚，我独自摇着轮椅去找那小庙。我并不明确为什么要去找它，也许只是为了找回童年的某种感觉？总之，我忽然想念起庙，想念起庙堂的屋檐、石阶、门廊，月夜下庙院的幽静与空荒，香缕细细地飘升，然后破碎。我想念起庙的形式。我由衷地想念那令人犹豫的音乐，也许是那样的犹豫，终于符合了我的已经不太年轻的生命。然而，其实，我并不是多么喜欢那样的音乐。那音乐，想一想也依然令人压抑、惶恐、胆战心惊。但以我已经走过的岁月，我不由地回想，不由地眺望，不由地从那音乐的压力之中听见另一种存在了。我并不喜欢它，譬如不能像喜欢生一样地喜欢死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了对它的响应。响应，什么样的响应呢？在我，（这个生性愚顽的孩子！）那永远不会是成就圆满的欣喜，恰恰相反，是残缺明确地显露。眺望越是美好，越是看见自己的丑弱，越是无边，越看到限制。神在何处？以我的愚顽，怎么也想象不出一个无苦无忧的极乐之地。设若确有那样的极乐之地，设若有福的人果真到了那里，然后呢？我总是这样想：然后再往哪儿去呢？心如死水还是再有什么心愿？无论再往哪儿去吧，都说明此地并非圆满。丑弱的人和圆满的神，之间，是信者永远的路。这样，我听见，那犹豫的音乐是提醒着一件事：此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌。这大约就是佛之慈悲的那一个悲字吧。慈呢，便是在这一条无尽无休的路上行走，所要有的持念。1996年春天，我坐了八九个小时飞机，到了很远的地方，地球另一面，一座美丽的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一阵钟声把我们引进了一座小教堂（庙）。我看见一个中年女人独自坐在一个角落，默默地望着前方耶稣的雕像。她的眉间似有些愁苦，但双手放松地摊开在膝头，心情又似非常宁静，对我们的喧哗一无觉察，或者是我们的喧哗一点也不能搅扰她吧。我心里忽然颤抖——那一瞬间，我以为我看见了我的母亲。我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了。（选自散文集《灵魂的事》，百花文艺出版社2005年版，有删节）（1）下列对本文相关内容的理解，正确的一项是A.文章开头写道北京的每一个胡同都有庙，既突出了庙的多，也表现了北京城的大。B.一老一少和尚的姿态和颔首微笑，让“我”想念起童年的庙，进而对人生有了新的感悟。C.“我”和妻子走进教堂的时候喧哗吵闹，打扰了祈祷的中年妇女，但她却不露声色。D.“我”一再在梦中向母亲哭喊，是怀着深重的怨恨，怨母亲没有原谅“我”就撒手人寰。（2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A.寺庙中的钟鼓铙钹、木鱼诵经的声音往往连接着现实的残缺、苦难和死亡，这正易作者说这些音乐“压抑”“令人犹豫”的原因。B.文中的僧人飘然出尘，仿佛世外高人，在作者生命的不同时期一再出现，他们用无言和微笑，一直引领“我”的人生方向。C.本文的语言平白朴实、细腻动人。写景状物形象生动，给人身临其境的真实美感；叙事抒情简洁克制，蕴含着深沉凝重的情感。D.文中的“庙”与《我与地坛》中的“地坛”作用相似，在对庙的叙写中既包含了作者对生与死的深邃思考，也寄托了对母亲的深切怀念。（3）在史铁生不同的人生阶段，庙分别给予了他怎样的领悟？请结合文本分析。（4）《庙的回忆》结尾处和《我与地坛》的第二节，史铁生都提及他的母亲。请比较此文结尾处和下面段落写法和内容重点的异同。《我与地坛》：摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点儿明白：母亲不能再来这园中找我。三、古代诗文阅读（17分）8．（17分）阅读下面的文言文，完成下列各题。《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之：今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎？至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至幕夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，嘈吆如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间将入港口有大石当中流可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。《石钟山记》宋•苏轼（1）文中画波浪线的部分有三处需要断句。舟回□至□两山间□将入□港口□有大石□当中流□可坐百人（2）下列对文章中加点的词语及相关内容的解说不正确的一项是A.适，指到……去，与“而吾与子之所共适”（《赤壁赋》）中“适”的意义不同。B.乘，指乘坐，与“自京师乘风雪，历齐河”（《登泰山记》）中“乘”意义不同。C.绝，指断绝，与“非能水也，而绝江河”（《劝学》）中“绝”的意思用法相同。D.乃，指竟然，与“今其志乃反不能及”（《师说》）中“乃”字的意思用法相同。（3）下列对文章中有关内容的概述，不正确的一项是A.本文一开篇就提出自己对郦道元以及李渤的说法的怀疑，作者对古代两位名人对石钟山得名由来的说法并不轻信。B.接下来作者才进入记游的部分，也记叙了寺人敲石的行为，听起来似乎已验证了李渤言之有据。但作者仍然存疑。C.绝壁下的大石奇崛，栖鹄与鹊鹤的叫声恐怖，这情形让作者感到害怕而准备返回时，他却在此时听到巨大的水声。D.在详叙实地考察石钟山命名来由的过程后，作者表达了对李渤这种不经充分地实地验证面臆断的思维方式的批评。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎？②郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）9．（9分）阅读下面这首宋词，完成各题。临江仙•探梅辛弃疾老去惜花心已懒，爱梅犹绕江村。一枝先破玉溪春。更无花态度，全有雪精神。剩向空山餐秀色，为渠著句清新。竹根流水带溪云。醉中浑不记，归路月黄昏。（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是A.“一枝先破玉溪春”，用一“破”字，写溪边的一枝梅花打破春色闭锁的局面。透露了春之消息体现了词人寻梅而如愿的欣喜。B.这首词题为“探梅”，是一首记游词。以“绕江村”“向空山”“归路”等语写出来词人寻梅直至溪山深处，然后尽兴而归的过程。C.该词也是一首咏梅词，词的上片详细描写了早梅的姿色，体现了词人对梅花的钟情留连，展示了作者的情趣和人格。D.“花态度”，乃娇媚俗艳之品；“雪精神”，则包含清冷峻洁的审美因素。二者既体现审美俗雅之异，又暗示庸人与志士人格之分。（2）评论家认为这首词“将诗人访梅之事，爱梅之情写得跌宕生趣”，请结合全词谈谈你对这句话的理解。一、（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）10．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏轼在《赤壁赋》中叙写客人吹箫助兴“”，后又以想象着笔写箫声幽怨，使人落泪“”一句令人不由得想起白居易《琵琶行》中人物场景来。（2）曹雪芹在《红楼梦》中将林黛玉与贾宝玉的爱情缘分设定为前世因缘“木石前盟”，这种精神、天性高度匹配，如天作之合的爱情历来是诗人们钟情吟咏的话题，秦观《鹊桥仙》词中“，”的两句亦表达相似的咏叹。（3）孔子在《论语•里仁篇》中说相较于小人，君子自有其追寻与坚守的人生准则：“小人怀土，，小人怀惠。”四、语言文字运用（9分）11．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。“公书林”还帮我养成了一个习惯，即看英文杂志。我就是在它的期刊室里第一次接触到一些美国杂志的，如《星期六晚邮刊》《全国地理》《美丽的屋子》等，当然也主要是翻着图画看看，这样也就从旁学到了一些英文，也满足了我对外间世界部分的好奇心。后来我上大学进了清华。（）它比“公书林”更神气：文艺复兴式的红色外表，大理石的门厅，玻璃地板的书库，软木地板的阅览室——当时新建的第三阅览室好像有一个足球场那么长，其中各种精美的书刊闪着光，宽长的书桌上两端各立一个铜制的高台灯，它们在一个十九岁青年的心上投下了温情和宁静的光，是后来任何日光灯白炽灯所不能比的。就是在这个“指定参考书阅览室”里，我和我的同学好友们读了柏拉图《对话》的英译本、西洋哲学史、古罗马史、希腊悲剧、英国十六七世纪诗剧等等，进入了一个知识上和情感上的新世界，一片灿烂！真实的世界却在暗淡下来。七七事变一起，清华图书馆的灯全灭了。（摘编自王佐良《上图书馆》）（1）下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是A.“好香的菜———你们听到风声了吗？”赵七爷说道。B.我们在天安门前深情地呼唤：“周——总——理——”C.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹D.你不能如此对待一个人——一个有活力、有思想的人。（2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是A.这样也就部分地满足了我对外间世界的好奇心，也让我从旁学到了一些英文。B.这样也就从旁学到了一些英文，也部分地满足了我对外间世界的好奇心。C.这样也就满足了我对外间世界部分的好奇心，也从旁学到了一些英文。D.这样也就部分地满足了对外间世界的好奇心，我也从旁学到了一些英文。（3）下列在文中括号补写的语句，最恰当的一项是A.清华给我的教益极多，它的图书馆又是我的一大恩师。B.清华给了我极多的教益，这当中我的一大恩师是它的图书馆。C.清华给我的教益极多，这当中它的图书馆又是我的一大恩师。D.给我教益极多的清华，这当中它的图书馆又是我的一大恩师。（二）《论语》考查（4分）12．（4分）综合以下两则材料，思考孔子强调什么主张？这对你有哪些人生启示？子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语•学而》）子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，木足与议也。”（《论语•里仁》）五、写作（60分）13．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。不可回避，“AI”与我们的关系已经越来越紧密，它的能力也在越变越强，现在它不仅可以执行简单的机械性工作，还可以胜任诸如写小说，乃至于自动生成短视频等创造性工作。有的人因此而陷入了焦虑，认为在这样不可阻挡的大趋势下，自己努力学习已经没有了意义，因为自己再如何努力，都不可能跟得上人工智能的发展速度，没有天赋也算不上聪明的自己肯定会成为被AI取代的那部分人。你对此有何看法。要求，观点明确，有破有立并能采用两种以上的论证方式（比喻、对比、例证）论证。不要套作，不得泄露个人信息；不少于800字。

2023-2024学年湖南省长沙市雅礼集团高一（上）期末语文试卷参考答案与试题解析一、课内知识（本大题共5小题，共15分）1．（3分）下列句子中，活用类型不同于其他三项的一项是（）A．泰山之阳、汶水西流 B．下江陵，顺流而东也 C．吾师道也 D．非能水也，而绝江河【解答】A．西，向西，名词作状语。句意：泰山的南面，汶水向西流。B．东，东进，名词活用作动词。句意：攻下江陵，顺着长江东下。C．学习，名词活用作动词。句意：我是向他学习道理的。D．水，游水，名词活用作动词。句意：并不善于游泳，却可以横渡江河。故选：A。2．（3分）下列各句的句式特点和其他三句不同的一项是（）A．而今安在哉？ B．何为其然也？ C．句读之不知，惑之不解。 D．崖限当道者。【解答】A.宾语前置句，正常语序为“而今在安哉”。句意：本来是当世的一位英雄人物，但今天又在哪里呢？B.宾语前置句，正常语序为“为何其然也”。句意：为什么会这样呢？C.宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。句意：不知道怎么断句，不能解决疑难问题。D.定语后置句，正常语序为“限当道之崖”。句意：像门槛一样挡在路上的山崖。故选：D。3．（3分）下列各组句子中，加点的虚词意义与用法不相同的一项是（）A．生乎吾前，其闻道也/相与枕藉乎舟中 B．师道之不传也久矣/不知东方之既白 C．挟飞仙以遨游/余以乾隆三十九年十二月 D．顺风而呼，声非加疾也/扣舷而歌之【解答】A.介词，在。句意：出生在我前面的，他们懂得道理。介词，相当于“于”。句意：在船中相互枕着。B.助词，用在主谓之间，取消句子独立性。句意：从师学习的风尚很久不再流传了。句意：不知道东方已经变白。C.连词，表修饰。句意：带着飞仙一起遨游。句意：我在乾隆三十九年十二月。D.连词，表修饰。句意：顺着风去呼叫，发出的声音并没有加大。句意：敲打着船舷歌唱。故选A。4．（3分）下列对相关课文内容的理解，正确的一项是（）A．《故都的秋》中对“青天下驯鸽的飞声”和“秋蝉的衰弱的残声”两种声音的描写，巧妙地告诉读者，北国的秋天有“清、静、悲凉”的一面，也有生机勃勃的一面。 B．《荷塘月色》使用“田田”“亭亭”“蓊蓊郁郁”“曲曲折折”等大量叠词，不但传神描摹出眼前之景，加强了语意，而且使文气舒展，音韵和谐，有一种音韵之美。 C．苏轼在《念奴娇•赤壁怀古》和《赤壁赋》中分别写到三国时期的英雄豪杰周瑜、曹操，作者都是借以抒怀，其用意和表达的思想情感是完全一致的。 D．《登泰山记》以作者的游踪为线索，用精炼的语言生动地描写了泰山雪后初晴的瑰丽景色和日出的清丽景象唤起人们对泰山的向往，感受祖国山河的壮美。【解答】A.“也有生机勃勃的一面”错误，两种声音的描写，以声写静，更能让读者感受到了北国秋天的“清、静、悲凉”。B.正确。C.“其用意和表达的思想情感是完全一致的”错误。其用意和表达的思想情感不同，词作写周瑜表现出一种称赏、羡慕之情，与自己的壮志难酬、老大无成形成对比，表达自己仕途失意、报国无门的惆怅愤懑之情，《赤壁赋》则写曹操借以抒发人生无常之感。D.“日出的清丽景象”错误，应为日出的壮丽景象。故选B。5．（3分）下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是（）A．“既望”指阴历十六，“望”指阴历每月十五，“朔”指阴历每月的最后一天，“晦”指阴历每月初一。 B．“赋”是一种文体，介于诗和散文之间，讲求文采、韵律。“铺采摛文，体物写志”，多借景抒情。 C．山南、水北谓之阳，山北、水南谓之阴。许多城市位于河流或山脉南北，以此命名，如湘阴、衡阳等。 D．“桐城派”姚鼐《登泰山记》一文中“是月丁未”中的“丁未”为干支之一，文中是用来纪日的。【解答】A.“‘朔’指阴历每月的最后一天，‘晦’指阴历每月初一”错误，两个词说反了。故选A。二、现代文阅读(14分)6．（14分）阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：以人情来解读中国日常社会，首先意味着这个社会的现实基础是家庭或者亲人。中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系，通常叫做“乡亲们”。当然，有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突，但因为该网络突出了人情的重要性，从而使得矛盾与冲突发生的方式发生改变，比如不能正面冲突或公然决裂，而是面和心不和，彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和谐。“亲情”的意思不适用于宗亲以外的人际关系，所以从更广泛的意义上讲，“人情”就更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情，作为中国社会的现实基础，还具有更加一般性的含义。用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。人情处于地方网络中、也可以合并起来叫做“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就是这张网的相对稳定性。当然，从实际情况来看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人情必须要有回报，虽然这个回报无法预期，但不能没有，而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他视念来表达，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动、比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，这是中国人回家的日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。（摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》）材料二血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一起。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。在人口不流动的社会中，自足自络的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回帐，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往、维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。社会生活愈发达，人和人之间往来也越繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”（注：即村庄里的外来客）的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。（摘编自费孝通《乡土中国•血缘和地缘》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是DA.聚族而居构成了人们的血缘和地缘关系。“乡亲们”这一称呼，体现了中国传统社会是以家、族、宗及村落所形成的网络社会。B.“人情网”具有相对稳定性，往往越封闭越好，因为在人情网中发生的人情必须要有回报，虽然无法预判这个回报的具体时间。C.我们已然能够在方向上分出尊卑，形成血缘坐标。虽然空间本身是混然的，但是我们可以用血缘的坐标把空间划分出方向和位置。D.“钱上往来”之后，人和人之间的往来愈加繁重；货币作为往来单位和媒介，可以保证清算的正确性及各人间所得、所欠的信用。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是CA.中国人人性、人格与关系，基本内核就是“人情”。家族内靠亲情，社会上靠人情，这就保证了社会的和谐发展。B.我们可以运用诸如捐助、施舍或慈善等等活动，来改变落后的人情交往模式，因为有的人情债，几代人都还不清。C.成员的社会流动会降低人情网的稳定性，相对而言，在自给自足、人口不需要流动的乡土社会，人情网更加稳定。D.在亲密社群中，“算账”和“清算”就相当于绝交。人们只要有不再往来的需要，也就彼此谁也不欠谁的人情。（3）下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是AA.贫居闹市无人顾，富在深山有远亲B.投我以木桃，报之以琼瑶C.亲不亲，故乡人D.远亲不如近邻（4）每年春节，各地都会出现“春节回乡潮”，你如何看待这种现象？请结合两则材料简要分析。【解答】（1）D.“‘钱上往来’之后，人和人之间的往来愈加繁重”曲解文意。材料二第四段说“社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是‘当场算清’的需要也增加了……‘钱上往来’就是这种乐意当场算清的往来”，可见是因为人和人之间往来愈发繁重，才需要当场清算，进而形成“钱上往来”。颠倒了条件和结果。故选：D。（2）A.“这就保证了社会的和谐发展”与文意不符。原文说是“维持着表面和谐”。B.“来改变落后的人情交往的模式”于文无据。因果关系也不成立。原文表述是“一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他概念来表达，比如捐助、施舍或者慈善”“正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还”。C.正确。D.“人们只要有不再往来的需要，也就彼此谁也不欠谁的人情了”过于绝对。原文说的是“如果相互不欠人情，也就无需往来了”。故选：C。（3）材料一说“中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会”，有着稳定的“人情网”。B讲的是“还人情”；CD讲的是以“人情”为纽带的关系网。都能支持材料一的观点。A.说的是某些人的势利眼，不在材料的讨论范围内。故选：A。（4）材料一中有“中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中的成员的血缘和地缘关系”，材料二中有“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”，可见血缘和地缘的合一是中国乡土社会的基本特征，这是春节时中国人返乡过年的根源。材料一中有“在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动，比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡”，可见在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动，但家乡观念或者原有的网络在许多人心中还存在。材料一中有“很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有‘拜年’活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络”，可见人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。材料一中有“人情，作为中国社会的现实基础”，材料二中有“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”，“春节回乡潮”体现了现代社会中传统文化（乡土情结或血缘与地缘）对中国人的影响根深蒂固（深远）。答案：（1）D（2）C（3）A（4）①血缘和地缘的合一是中国乡土社会的基本特征，这是春节时中国人返乡过年的根源。（血缘是稳定的力量，地缘是血缘的投影，两者不分离。）②在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动，但家乡观念或者原有的网络在许多人心中还存在。③人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。④“春节回乡潮”体现了现代社会中传统文化（乡土情结或血缘与地缘）对中国人的影响根深蒂固（深远）。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）7．（16分）阅读下面的文字，完成下列各题。庙的回忆（节选）史铁生据说，过去北京城内的每一条胡同都有庙，或大或小总有一座。这或许有夸张成份。但慢慢回想，我住过以及我熟悉的胡同里，确实都有庙或庙的遗迹。在我出生的那条胡同里，与我家院门斜对着，曾经就是一座小庙。从那条胡同一直往东的另一条胡同中，有一座大些的庙，香火犹存。或者是庵，记不得名字了，只记得奶奶说过那里面没有男人。那是奶奶常领我去的地方，庙院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠热难熬，一走进那庙院立刻就觉清凉，我和奶奶并排坐在庙堂的石阶上，享受晚风和月光，看星星一个一个亮起来。僧尼们并不驱赶俗众，更不收门票，见了我们唯颔首微笑，然后静静地不知走到哪里去了，有如晚风掀动松柏的脂香似有若无。庙堂中常有法事，钟鼓声、铙钹声、木鱼声，噌噌吰吰，那音乐让人心中犹豫。诵经声如无字的伴歌，好像黑夜的愁叹，好像被灼烤了一白天的土地终于得以舒展便油然飘缭起的雾霭。奶奶一动不动地听，但鼓励我去看看。我迟疑着走近门边，只向门缝中望了一眼，立刻跑开。那一眼印象极为深刻。现在想，大约任何声音、光线、形状、姿态，乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住。那大约就是形式的力量。气氛或者情绪，整体地袭来，它们大于言说，它们进入了言不可及之域，以致一个五、六岁的孩子本能地审视而不单是看见。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一种地方，或是通向着另一种地方；比如说树林中穿流的雾霭，全是游魂。奶奶听得入神，摇撼她她也不觉，她正从那音乐和诵唱中回想生命，眺望那另一种地方吧。我的年龄无可回想，无以眺望，另一种地方对一个初来的生命是严重的威胁。我钻进奶奶的怀里不敢看，不敢听也不敢想，惟觉幽瞑之气弥漫，月光也似冷暗了。大约1979年夏天，某一日，我们正坐在那庙墙下吃午饭，不知从哪儿忽然走来了两个缁衣落发的和尚，一老一少仿佛飘然而至。“哟？”大家停止吞咽，目光一齐追随他们。他们边走边谈，眉目清朗，步履轻捷，颦笑之间好像周围的一切都变得空阔甚至是虚拟了。或许是我们的紧张被他们发现，走过我们面前时他们特意地颔首微笑。这一下，让我想起了久违的童年。然后，仍然是那样，他们悄然地走远，像多年以前一样不知走到哪里去了。傍晚，我独自摇着轮椅去找那小庙。我并不明确为什么要去找它，也许只是为了找回童年的某种感觉？总之，我忽然想念起庙，想念起庙堂的屋檐、石阶、门廊，月夜下庙院的幽静与空荒，香缕细细地飘升，然后破碎。我想念起庙的形式。我由衷地想念那令人犹豫的音乐，也许是那样的犹豫，终于符合了我的已经不太年轻的生命。然而，其实，我并不是多么喜欢那样的音乐。那音乐，想一想也依然令人压抑、惶恐、胆战心惊。但以我已经走过的岁月，我不由地回想，不由地眺望，不由地从那音乐的压力之中听见另一种存在了。我并不喜欢它，譬如不能像喜欢生一样地喜欢死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了对它的响应。响应，什么样的响应呢？在我，（这个生性愚顽的孩子！）那永远不会是成就圆满的欣喜，恰恰相反，是残缺明确地显露。眺望越是美好，越是看见自己的丑弱，越是无边，越看到限制。神在何处？以我的愚顽，怎么也想象不出一个无苦无忧的极乐之地。设若确有那样的极乐之地，设若有福的人果真到了那里，然后呢？我总是这样想：然后再往哪儿去呢？心如死水还是再有什么心愿？无论再往哪儿去吧，都说明此地并非圆满。丑弱的人和圆满的神，之间，是信者永远的路。这样，我听见，那犹豫的音乐是提醒着一件事：此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌。这大约就是佛之慈悲的那一个悲字吧。慈呢，便是在这一条无尽无休的路上行走，所要有的持念。1996年春天，我坐了八九个小时飞机，到了很远的地方，地球另一面，一座美丽的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一阵钟声把我们引进了一座小教堂（庙）。我看见一个中年女人独自坐在一个角落，默默地望着前方耶稣的雕像。她的眉间似有些愁苦，但双手放松地摊开在膝头，心情又似非常宁静，对我们的喧哗一无觉察，或者是我们的喧哗一点也不能搅扰她吧。我心里忽然颤抖——那一瞬间，我以为我看见了我的母亲。我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了。（选自散文集《灵魂的事》，百花文艺出版社2005年版，有删节）（1）下列对本文相关内容的理解，正确的一项是BA.文章开头写道北京的每一个胡同都有庙，既突出了庙的多，也表现了北京城的大。B.一老一少和尚的姿态和颔首微笑，让“我”想念起童年的庙，进而对人生有了新的感悟。C.“我”和妻子走进教堂的时候喧哗吵闹，打扰了祈祷的中年妇女，但她却不露声色。D.“我”一再在梦中向母亲哭喊，是怀着深重的怨恨，怨母亲没有原谅“我”就撒手人寰。（2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是BA.寺庙中的钟鼓铙钹、木鱼诵经的声音往往连接着现实的残缺、苦难和死亡，这正易作者说这些音乐“压抑”“令人犹豫”的原因。B.文中的僧人飘然出尘，仿佛世外高人，在作者生命的不同时期一再出现，他们用无言和微笑，一直引领“我”的人生方向。C.本文的语言平白朴实、细腻动人。写景状物形象生动，给人身临其境的真实美感；叙事抒情简洁克制，蕴含着深沉凝重的情感。D.文中的“庙”与《我与地坛》中的“地坛”作用相似，在对庙的叙写中既包含了作者对生与死的深邃思考，也寄托了对母亲的深切怀念。（3）在史铁生不同的人生阶段，庙分别给予了他怎样的领悟？请结合文本分析。（4）《庙的回忆》结尾处和《我与地坛》的第二节，史铁生都提及他的母亲。请比较此文结尾处和下面段落写法和内容重点的异同。《我与地坛》：摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点儿明白：母亲不能再来这园中找我。【解答】（1）A.“也表现了北京城的大”错误，文章无意表现“北京城的大”，开头提到庙引出下文庙与史铁生的相关内容。C.“打扰了祈祷的中年妇女”错误，根据“或者是我们的喧哗一点也不能搅扰她吧”可知，中年妇女并没有被打扰。D.“怨母亲没有原谅‘我’就撒手人寰”错误，“我”并非“怨恨母亲没有原谅他”，而是怀着深深的愧疚。故选B。（2）B.“引领‘我’的人生方向”错误，僧人并未引领“我”的人生方向，而是启发作者的思考。故选B。（3）在幼年时期，根据“因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住、那大约就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一种地方，或是通向着另一种地方；比如说树林中穿流的雾霭，全是游魂”可知，庙让史铁生感觉宁静、舒缓、肃穆，让他模糊地感知到死亡的存在；在他失去了双腿之后（1979年），“在我，那永远不会是成就圆满的欣喜，恰恰相反，是残缺明确地显露。眺望越是美好，越是看见自己的丑弱，越是无边，越看到限制。无论再往哪儿去吧，都说明此地并非圆满。丑弱的人和圆满的神之间，是信者永远的路。这样，我听见，那犹豫的音乐是提醒着一件事：此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌”可知，庙让史铁生领悟到现实总是残缺的，人生永远追求圆满又永远不可能圆满，庙安慰了他对自身残疾的痛苦；在庙偶遇了一位祷告的妇女后（1996年），“母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。……母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了”可知，他将母亲无处诉告的痛苦寄托于庙，庙安慰了他对母亲的思念和愧疚。（4）本文结尾段中，作者直言“我希望”，并接着展示自己所希望的内容，这是运用了直接抒情的写作手法。而作者在直接抒情中，写下“我的黑夜从此也有了皈依了”。“有了皈依”说明“我”不会因为对母亲的思念和愧疚而失眠，这说明他将母亲无处诉告的痛苦寄托于庙之后，情感上得到了宽慰，庙安慰了他对母亲的思念和愧疚。而在《我与地坛》选段中，作者通过自己“摇着轮椅在园中慢慢走”的行踪，在语段中列举了诸如“雾罩”“骄阳”“老柏树”“草地”“颓墙”“虫鸣”“鸟儿归巢”“古祭坛”“月光”等一系列景物。并且作者的情感是通过处处看似不变的景物而引发的，可见此处用了借景抒情的手法。而作者的情感，通过其中“我只想着一件事：母亲已经不在了”“我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了”“心里才有点儿明白：母亲不能再来这园中找我了”这些语句，得到一步步地强化，从中我们也更能体会到作者对于母亲已经不在的痛苦、愧疚，以及对母亲的浓浓思念。这些情感并没有得到宽慰、纾解，而是越积越浓。答案：（1）B（2）B（3）①在幼年时期，庙让史铁生感觉宁静、舒缓、肃穆，让他模糊地感知到死亡的存在；②在他失去了双腿之后（1979年），庙让史铁生领悟到现实总是残缺的，人生永远追求圆满又永远不可能圆满，庙安慰了他对自身残疾的痛苦；③在庙偶遇了一位祷告的妇女后（1996年），他将母亲无处诉告的痛苦寄托于庙，庙安慰了他对母亲的思念和愧疚。（4）本文结尾处直接抒情，而“皈依”则说明作者对于母亲的思念和愧疚，通过庙得到了慰藉。《我与地坛》选段是借景抒情，作者通过一连串景物的变与不变，表现了对母亲的深重怀念与愧疚之情。三、古代诗文阅读（17分）8．（17分）阅读下面的文言文，完成下列各题。《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之：今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎？至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至幕夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，嘈吆如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间将入港口有大石当中流可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。《石钟山记》宋•苏轼（1）文中画波浪线的部分有三处需要断句。舟回□至□两山间□将入□港口□有大石□当中流□可坐百人（2）下列对文章中加点的词语及相关内容的解说不正确的一项是CA.适，指到……去，与“而吾与子之所共适”（《赤壁赋》）中“适”的意义不同。B.乘，指乘坐，与“自京师乘风雪，历齐河”（《登泰山记》）中“乘”意义不同。C.绝，指断绝，与“非能水也，而绝江河”（《劝学》）中“绝”的意思用法相同。D.乃，指竟然，与“今其志乃反不能及”（《师说》）中“乃”字的意思用法相同。（3）下列对文章中有关内容的概述，不正确的一项是AA.本文一开篇就提出自己对郦道元以及李渤的说法的怀疑，作者对古代两位名人对石钟山得名由来的说法并不轻信。B.接下来作者才进入记游的部分，也记叙了寺人敲石的行为，听起来似乎已验证了李渤言之有据。但作者仍然存疑。C.绝壁下的大石奇崛，栖鹄与鹊鹤的叫声恐怖，这情形让作者感到害怕而准备返回时，他却在此时听到巨大的水声。D.在详叙实地考察石钟山命名来由的过程后，作者表达了对李渤这种不经充分地实地验证面臆断的思维方式的批评。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎？②郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。【解答】（1）“舟回至两山间”大意是“船回到两山之间”，表意完整，其后断开；“有大石当中流”是说“有块大石头正对着水的中央”，表意完整，前后断开，综上断句为：舟回至两山间/将入港口/有大石当中流/可坐百人。译文：船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人。（2）C.“意思用法相同”有误，根据句意“声音洪亮像不断地敲钟击鼓”“并不是本身很会游泳，却能够横渡长江黄河”，“绝”分别解释为“断绝”和“横渡”。故选：C。（3）A.“本文一开篇就提出自己对郦道元以及李渤的说法的怀疑”有误，从原文“郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之”来看，是本文一开篇就提出了世人对郦道元说法的怀疑而非自己对郦道元说法的怀疑。故选：A。（4）①置：放；虽：即使；鸣：使……发出声响。句子翻译为：现在如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！②殆：大概；详：详细。句子翻译为：郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细。答案：（1）舟回至两山间/将入港口/有大石当中流/可坐百人（2）C（3）A（4）①现在如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！②郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细。参考译文：《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。现在如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？元丰七年六月初九，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出响声，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！”任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我之所以记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）9．（9分）阅读下面这首宋词，完成各题。临江仙•探梅辛弃疾老去惜花心已懒，爱梅犹绕江村。一枝先破玉溪春。更无花态度，全有雪精神。剩向空山餐秀色，为渠著句清新。竹根流水带溪云。醉中浑不记，归路月黄昏。（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是CA.“一枝先破玉溪春”，用一“破”字，写溪边的一枝梅花打破春色闭锁的局面。透露了春之消息体现了词人寻梅而如愿的欣喜。B.这首词题为“探梅”，是一首记游词。以“绕江村”“向空山”“归路”等语写出来词人寻梅直至溪山深处，然后尽兴而归的过程。C.该词也是一首咏梅词，词的上片详细描写了早梅的姿色，体现了词人对梅花的钟情留连，展示了作者的情趣和人格。D.“花态度”，乃娇媚俗艳之品；“雪精神”，则包含清冷峻洁的审美因素。二者既体现审美俗雅之异，又暗示庸人与志士人格之分。（2）评论家认为这首词“将诗人访梅之事，爱梅之情写得跌宕生趣”，请结合全词谈谈你对这句话的理解。【解答】（1）C.“体现了词人对梅花的钟情留连”错误。在玉溪旁，一枝梅花率先点破春天，生动形象地写出了梅花初绽的盎然生机。“更无”两句，仍以梅花与一般花卉对比来写。毫无花儿柔媚娇艳的姿态，洁白雅淡全然是如雪一样的精神。一个“无”字，一个“有”字，写出了梅花的风骨神韵，卓然不群。所以，上片写梅之高洁可爱。故选C。（2）老去惜花心已懒”，用笔逆入，年华老去，惜花之心早已懒怠，却对梅花情有独钟，还不辞辛苦绕江村去探寻，足见其爱梅之深。“空山”写诗人在幽深少人的山林中探访梅花，诗人欣赏青山秀色已嫌多余，只为梅花写下清新词句。诗人寻梅直至溪山深处，对梅花的钟情留连，为其写下诗篇。结末二句语意双关，心醉于梅，以致不知不觉中时已向晚，足见探梅之久。“水从竹根流过，溪水缠绵似云。陶醉于眼前的美景，浑然忘记了时间，归家时已是月上柳梢，时已黄昏了”。因此“醉”是诗人为梅花的“精神”“秀色”所陶醉，不记得游览、品赏了多久，只知道返回时已是傍晚时分，月亮已经上来了，表达了词人对梅花的喜爱。答案：（1）C（2）①年齿老大，无意赏花，乃人情之常，然而不能忘情者，唯梅而已，足见其爱梅之深。②不辞辛苦，绕江村探梅，感悟其孤傲坚贞、清雅脱俗的精神。③在幽深少人的山林欣赏梅之秀色，为它写出清新的诗句。④作者赏梅，不知不觉中天色昏暗，足见探梅之时久，爱梅之意深。译文：已经有些年迈，有心爱惜花，可心已懒散，却独喜欢那江村边围绕的梅花。一枝花点破玉溪的春天。梅花没有一般的春花鲜艳娇嫩的样子，呈现在人们面前的全是傲雪耐寒的神韵。奈何只剩下青山欣赏这样的秀丽景色，为它（梅花）写些清新的诗句。水从竹根流过，溪水缠绵似云。陶醉于眼前的美景，浑然忘记了时间，归家时已是月上柳梢，时已黄昏了。赏析：这首词题旨在次句“爱梅”二字。故全篇将人与梅层层夹写，写出梅之幽姿逸韵，及词人对梅花的钟情留连，也就展示了作者的情趣和人格。起句：“老去惜花心已懒”，用笔逆入，以扫为生。次句“爱梅犹绕江村”，“犹”字与“已”字相对，突出梅花与众卉之不同。年齿老大，无意赏花，乃人情之常，然而不能忘情者，唯梅而已。陆游咏梅词云“幽姿不入少年场”，把少年繁华与烂漫花事并提，可见烈士暮年，偏赏梅花，有同嗜焉。下三句写所见梅花。“一枝先破玉溪春”，言眼前梅花一枝斜出，打破了春色闭锁的局面，透露了春之消息。“玉溪”，写出溪水清澈，有碧玉之色，水流垮琮，亦有溅玉之声。“更无”两句，仍以梅花与一般花卉对比来写。众花开时，姹紫嫣红，千娇百媚，招蜂引蝶。所谓“花态度”，乃娇媚俗艳之品。自来审美鉴赏中，有冰清玉洁、骨冷神清、风清骨峻等语，所谓“雪精神”，即包含清、冷、峻、洁多种审美因素。“花态度”与“雪精神”之别，实为雅俗之辨，志士与庸人之分。上片写梅之高洁可爱，下片写词人对梅花的钟情留连。过片承“爱梅犹绕江村”句，谓寻梅直至溪山深处。“胜向空山餐秀色”，隐用前人诗句。晋陆机《日出东南隅行》诗：“鲜肤一向润，秀色若可餐。”杜甫《佳人》诗：“绝代有佳人，幽居在空谷。”此句是说梅花比佳人秀色更可爱。这两句意谓：我最爱到这山水幽静处，饱餐梅之秀色，为它写下新诗佳句，沉吟细品，觉沆瀣生牙颊间。“竹根流水带溪云”，是写梅之周围景物，也是词人醉卧之境。宋人咏梅，往往以水云萦拂，以幽篁相伴，其他俗艳之物，皆不得滥入。结尾两句，见词人之忘情。醉来与梅花晤对，惬意舒心，留连忘返。卧枕竹根，仰观流云，耳边溪水溅溅，梅花清香沁人，人间是非，一时净尽。可以说，这既是一首咏梅词，也是一首记游词。词人乘兴而来，踏月而归，一日清赏，可抵十年尘梦。而空山寒梅，得此人相对，亦可免寂寞矣。一、（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）10．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏轼在《赤壁赋》中叙写客人吹箫助兴“倚歌而和之”，后又以想象着笔写箫声幽怨，使人落泪“如泣如诉”一句令人不由得想起白居易《琵琶行》中人物场景来。（2）曹雪芹在《红楼梦》中将林黛玉与贾宝玉的爱情缘分设定为前世因缘“木石前盟”，这种精神、天性高度匹配，如天作之合的爱情历来是诗人们钟情吟咏的话题，秦观《鹊桥仙》词中“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”的两句亦表达相似的咏叹。（3）孔子在《论语•里仁篇》中说相较于小人，君子自有其追寻与坚守的人生准则：“君子怀德小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”【解答】故答案为：（1）倚歌而和之如泣如诉（重点字：诉）（2）金风玉露一相逢便胜却人间无数（重点字：逢）（3）君子怀德君子怀刑（重点字：刑）四、语言文字运用（9分）11．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。“公书林”还帮我养成了一个习惯，即看英文杂志。我就是在它的期刊室里第一次接触到一些美国杂志的，如《星期六晚邮刊》《全国地理》《美丽的屋子》等，当然也主要是翻着图画看看，这样也就从旁学到了一些英文，也满足了我对外间世界部分的好奇心。后来我上大学进了清华。（）它比“公书林”更神气：文艺复兴式的红色外表，大理石的门厅，玻璃地