2025届西北工业大学附属中学高三最后一模语文试题含解析

2025届西北工业大学附属中学高三最后一模语文试题考生须知：1．全卷分选择题和非选择题两部分，全部在答题纸上作答。选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题的答案必须用黑色字迹的钢笔或答字笔写在“答题纸”相应位置上。2．请用黑色字迹的钢笔或答字笔在“答题纸”上先填写姓名和准考证号。3．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，在草稿纸、试题卷上答题无效。1、在下面一段文字横线处填入语句,衔接最恰当的一项是传统不是凝固的沉淀物，而是松散的相对稳定的结构，,。,,,。但更新不是废弃自我主体,而是在旧传统中增加了新养分和新资源。

①固有的传统会有增减直至发生变异②经过相遇相熟到彼此吸收融合的过程③承载着历史的惰性而又不随时俗俯仰④此时传统更新的历史时刻就来到了⑤但当异质文化之水悄然进入这条河流的时候⑥是它天然生就的品格A．③④②⑥⑤① B．⑤⑥④②③①C．⑤①②③⑥④ D．③⑥⑤②①④2、下列楹联与所吟咏的名胜古迹对应正确的一项是①此地似曾游，想当年列坐流觞未尝无我仙缘难逆料，问异日重来修禊能否逢君②一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在二水汇百川支流，古今无尽大江流③杰阁重开，依然万里群峰小斯楼更上，犹觉千秋此地高④我辈复登临，目极湖山千里而外奇文共欣赏，人在水天一色之中A．①醉翁亭②岳阳楼③鹳雀楼④蓬莱阁B．①兰亭②黄鹤楼③鹳雀楼④滕王阁C．①醉翁亭②黄鹤楼③天一阁④滕王阁D．①兰亭②岳阳楼③天一阁④蓬莱阁3、补写出下列句子中的空缺部分。（1）文天祥《过零丁洋》中，形容国家局势风雨飘摇，如柳絮飘散，无可挽回的一句是：“______”（2）杜牧《阿房宫赋》中分析秦国灭亡的原因时，指出假如国君懂得关心百姓，秦国就会得以延续的两句是“______，___。”（3）在《离骚》一诗中，屈原以博大的胸怀，表达他对广大劳动人民的深切同情的诗句是“_________，__________。”4、阅读下面这首唐诗，完成各题。琴王昌龄孤桐秘虚鸣，朴素传幽真。仿佛弦指外，遂见初古人。意远风雪苦，时来江山春。高宴未终曲，谁能辨经纶？1．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是A．琴用特生的梧桐制作而成，虽然它外表质朴无华，琴声却分外幽远、清雅。B．听者的思绪被带到遥远的古代，以此衬托出演奏技艺赋予琴声的特殊魅力。C．诗人善于将无形的琴声具体化，以风雪、江山等景象绘出琴声情调的变化。D．宴席上琴声一曲未终，本来谈论国家大事的人们早已忘记说话而沉醉其中。2．诗人在听琴的体验中，寄寓着自己的心志，请结合诗句分析。5、阅读下面这首宋词,完成下面小题。点绛唇王禹偁雨恨云愁,江南依旧称佳丽。水村渔市,一缕孤烟细。天际征鸿,遥认行如缀。平生事,此时凝睇，谁会凭栏意![注]①王禹偶:巨野(今属山东)人。北宋最早改革文风的诗文家。在朝为官敢于直言讽谏,屡受贬谪。②如缀:排列成行很整齐，如连缀在一起。③平生事:这里指向来所追求的功名事业。1．下列对这首词的赏析,不正确的一项是A．这首词寓情于景,因情绘景,风格清丽,感情质朴,一改宋初词坛的艳冶风气,在一定程度上开拓了词境。B．起首“雨恨云愁,江南依旧称佳丽”先抑后扬,写江南多云多雨令人感到惆怅，然而却无损于它的秀丽景色。C．词的上阕着重写景，下阕着重抒情。“天际征鸿,遥认行如缀”承上阕写景而来，视角由低而高,转写空中。D．词中交替运用比喻手法和衬托手法,层层深人，含吐不露,语言清新自然,不事雕饰，读来令人心旷神怡。2．“平生事，此时凝睇,谁会凭栏意!”包含了词人哪些思想感情?试分析。6、补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选3小题）⑴孔子谓季氏：_________，是可忍也，____________？（《论语》）⑵故木受绳则直，____________，君子博学而日参省乎己，____________。（荀子《劝学》）⑶且矫诏纷出，______________，______________，不敢复有株治。（张溥《五人墓碑记》）⑷青山隔送行，___________，___________。（王实甫《长亭送别》）⑸叶上初阳干宿雨，____________，___________。（周邦彦《苏幕遮》）7、阅读下文，完成各题。A①砚是文房四宝之一。制砚的石料必须坚硬、细腻，既易出墨又不吸水，最有名的是端砚和歙砚。砚台表面平滑，亦有微凹者，一般凿有小池蓄水或墨。实用的砚台一般朴实无华，但有的制砚工匠根据石料的形状花纹加以雕琢装饰，创意新奇，制作巧妙者成为收藏之物。②在砚上磨墨的时候，摩擦声最初有点尖利，渐渐地成为轻柔的滑行声，说明墨汁越来越浓稠，接下来还要继续磨多久，全在你自己了。书法要求墨色较浓，颜色效果才会好。但涉及绘画则另有规矩和要求。③所谓中国画重在笔墨，当然还有意境。近处要深色，那尖尖的竹叶近得似乎可以触摸；但竹林深处，雾霭缭绕，竹枝、竹叶若隐若现，墨水越淡，竹的枝叶越是影影绰绰，到最后.，化为一片灰白的朦胧，只剩下墨的影子。④或者也许该换个角度按过程的顺序来描述：开始画的是雾，竹子在其中摇曳，然后人越靠近，竹叶的颜色渐深，制造一种亲近感。⑤砚从一个实用的工具很早就变成了工艺品和收藏品。许多中国的画家和书法家，如米芾、欧阳修还为此做过文章。而在那些皇家的藏品中，砚则有其独特的地位。那些优美的浮雕、刻文、别具一格的形状、考究的硬木砚盒至今为古董家们所青睐的，来自亚洲各地的赏鉴家们排着长队，翘首等待着珍品出现在市场上。⑥记得在北京荣宝斋的入口处，有块几平方米大的古砚，大得像张双人床，砚的周边雕着龙，标价十八万人民币，当时中国的人均年收入仅四千元。B①以下做分析的前提条件是：1.均为老坑石料。2.以评鉴砚台下墨、发墨。3.以下硬度均以摩氏为单位。②砚台的实用功能是磨墨，其中下墨、发墨是衡量砚材好坏的重要指标之一，简单说，下墨，是通过研磨，墨从墨块到水中“砚台上”的速度。发墨，是指墨中的碳分子和水分子融合的速度、细腻程度。发墨好的墨如油，在砚中生光发艳，随笔旋转流畅，所以画画的用砚比书法的用砚要求更高。下墨讲求快慢，发墨讲求粗细，但往往下墨快的发墨粗，发墨好的下墨慢。所以，下墨发墨均佳的砚极其珍贵。③以下为端、歙、洮砚石的对比：石材平均硬度下墨发墨端砚2.9弱于洮、歙强于洮、歙洮砚3.1强于端，弱于歙强于歙，弱于端歙砚4强于端、洮弱于端、洮1．请对A文中第①段中的三个加点词进行简析。2．A文中的第③和第④段在文中的作用理解正确的一项是（）A．说明绘画用墨比书法用墨要求更高。B．强调中国绘画特别注重意境的渲染。C．说明绘画当遵循一定的层次和规律。D．强调墨汁的浓淡对中国画意义重大。3．B文中运用的图表不具有的特性是（）A．开放性 B．清晰性 C．直观性 D．客观性4．请把B文的表格内容转化为文字形式。5．请从语言特色方面对上面文本中画线的两段文字进行辨析。6．比较A和B两文不同的使用场所。8、阅读下面的文字，完成小题。天文学并不是新开拓的科学，它的渊源可以追溯到人类的远古时期，我们从现代天文学的基本概念中很容易发现它的痕迹。也许在文字产生以前，人们就知道利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种物候授时是早期农业生产所必需的，甚至到上一世纪50年代，中国一些少数民族还通行这种习俗。物候虽然与太阳运动有关，但由于气候变化多端，不同年份相同的物候特征常常错位几天甚至更多，物候授时比起后来的观象授时就要粗糙多了。观象授时，即以星象定季节。比如《尚书·尧典》记载，上古的人们以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春，以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋，等等。当人们对天文规律有更多的了解，尤其是掌握了回归年长度以后，就能够预先推断季节和节气，古代历法便应运而生了。据史料记载，夏商时期肯定已有历法，只是因为文字记载含意不明，其内容还处于研究之中。春秋战图时期，流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法。它们的回归年长度都是365.25日，但历元不同，岁首有异。从西汉到五代是古代天文学的发展、完善时期，出现了许多新的观测手段和计算方法。南北朝的姜岌以月食位置来准确推算太阳的位置，隋朝刘焯用等间距二次差内插法来处理日月运动的不均匀性。唐代一行的大衍历，显示了古代历法已完全成熟，它记载在《新唐书·历志》中，按内容分为七篇，其结构被后世历法所效仿。西汉天文学家落下闳以后，浑仪的功能随着环的增加而增加；到唐代李淳风时，已能用一架浑仪同时测出天体的赤道坐标、黄道坐标和白道坐标。除了不断提高天体测量精度外，天文官员们还特别留心记录奇异天象的发生，其实后者才是朝廷帝王更为关心的内容，所谓“天垂象，见吉凶”，把它看成上天给出的瑞象和凶象，并加以趋避。宋代和元代为古代天文学的鼎盛时期。这一时期颁行的历法最多，达25部，其中郭守敬等编制的授时历最为优秀，连续使用了360年，达到了中国历法的巅峰；观测数据最精。许多历法的回归年长度和朔望月值已与现代理论值相差无几，在世界处于领先地位；大型仪器最多，其中苏颂的水运仪象台集观测、演示、报时于一身，是当时世界上最优秀的天文仪器；恒星观测最勤，平均不到20年一次。进入明代后，中国天文学开始停滞不前。这里有政治、经济等社会原因，也有天文学本身的原因。从天文学本身来看，首先，当时中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限，除非加上凹凸镜片，精度不会提高，而采用凹凸镜片的望远镜技术是在欧洲诞生的。其次，中国古代擅长代数计算，在解决天体位置与推算值弥合问题上只注意表象，不注意从几何结构进行理论探讨。与此相反，古希腊天文学则是侧重几何学的。对中国明清时代的天文学进行反思是痛苦的，但却有助于我们今天的发展。（摘自陈久金、杨怡《中国古代天文与历法》）1．下列对于天文学早期情况的表述，不正确的一项是（）A．天文学不是一门新的科学，它在人类的远古时期就已经形成了，我们很容易从现代天文学的基本概念中发现它的一些知识和观念。B．为了农业生产的需要，人们很早就已经能够利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种情况甚至到上一世纪中叶在某些民族中还存在。C．上古时期的人们根据太阳的运行，以及初昏时南方子午线不同星辰的出现，来确定仲春和仲秋等等，这种观象授时比物候授时更加精确。D．对于天文规律的更多了解，尤其是回归年长度的掌握，推动了古代历法的产生，标志着此时的古代天文学已经能够预先推断季节和节气了。2．下列理解，不符合原文意思的一项是（）A．我国春秋战国时期，先后流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法，它们的回归年长度相同，但是不同历法的历元和岁首多有不同。B．古代天文学在西汉到五代时期发展得更为完善，南北朝姜岌、隋朝刘焯等人采用了新的计算方法，西汉落下闳、唐代李淳风等人采用了新的观测手段。C．唐代大衍历的产生说明中国古代历法已经发展成熟，《新唐书·历志》的记载表明，大衍历的内容共分为七篇，结构也为后世的历法所效仿。D．宋元时代是中国古代天文学的鼎盛时期，颁行的历法最多、数据最精、大型仪器最多、恒星观测最勤，且多有处于当时世界领先地位者。3．根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．史料记载表明，我国夏商时期已有历法；但是今人尚未完全弄懂这些史料的含意，所以夏商时期历法的具体内容还正在研究之中。B．比起天体测量精度来，古代帝王更关注奇异天象，因为他们认为上天是有意志的，从天象观测能够得知上天预示的祸福，这样就可以趋吉避凶。C．在明代，中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限，采用凹凸镜片的望远镜技术产生于欧洲，这是中国天文学停滞不前的重要原因之一。D．中国古代天文学擅长代数计算，未能从几何结构进行研究，因此在解决天体位置与推算值两者弥合问题上，只注意表象，不能深入探讨。9、阅读下文，完成各题。审美救赎何以可能潘知常①对于审美救赎的思考，首先当然应该是审美救赎何谓。同时，还有另外一个重要的领域，就是审美救赎何为。审美救赎何谓，是对于审美救赎的本体属性的回答，审美救赎何为，则是对于审美救赎的审美功能的回答。在这回答的背后，则是对于审美与艺术的生存权、审美与艺术的尊严的回答。当然，这也与我们过去长期以来没有很好地思考这个问题有关。黑格尔说过一句很著名的话：熟知非真知。无疑，这句话用在这里也是非常合适的。显然，对于审美救赎的审美功能的思考，其实就是对审美与艺术的本原、审美与艺术之为审美与艺术的思考。这是一个必须解决的问题，也是我们进入美学殿堂的唯一通道。②人类失落的生命，过去只能在宗教中才能够被赎回，这就是人们非常熟悉的宗教救赎，然而，在宗教退出历史舞台的主导地位之后，人类失落的生命就只有在审美与艺术中才能够赎回了，当然，这就是审美救赎的登场。可是，为什么只有审美与艺术才能够赎回？审美救赎又何以可能？过去几乎所有的美学家对此大多一笔带过。之所以如此，无疑是因为他们都只关注到了审美与艺术的一般本性，并且只是从审美与艺术的一般特性入手，去对此加以说明，但是却都忽视了审美与艺术的特殊本性，也忽视了从特殊本性去对此加以说明，因此，也就未能促成这一困惑的最终解决。③换言之，对于审美与艺术，过去我们经常去询问的，是美从何处来？其实，我们还应该去询问的，却是美究竟对我们做了什么？美是如何帮助我们生存下去的？美是如何拯救我们的？过去我们经常去询问的，是人类是怎样创造了美？其实，我们还应该去询问的，却是美如何创造了我们？审美与艺术帮助我们去挖掘出真正的力量，去唤醒我们。④问题的关键，当然在于审美与艺术的特殊本性——意象呈现。⑤意象呈现是内在的自由生命借助于外在形象所进行的自我建构。正如吉尔伯特、库恩在《美学史》中断言的：“它体现了人们创造象征和符号的独特而神奇的力量。”区别于“超验表象的思”（宗教）、“纯粹的思”（哲学），黑格尔把它称之为“感性直观的思”。而且，在外在世界不再引起宗教的神秘联想之后，确实已经隐秘地进入了审美与艺术的情怀寄托。它代表着：当今生命中难以解决的东西，都首先可以在审美与艺术中得以象征性地解决，昔日宗教的神奇作用当今也已经被审美与艺术取而代之了。⑥不过，需要强调的是，这里的意象呈现并不是我们日常所常见的维系于客体、维系于现实。意象呈现维系于主体、维系于精神生活，是由客体形象与自由生命之间所形成的一种关系，是与精神生活之间的异质同构，是意在将人类的精神生活凸显而出，也将人之为人的无限本质和内在神性凸显而出。因此，应该是一种象征呈现。劳·波林曾经说：象征，就是某种东西的含义大于其本身。中国人也常感叹“形象大于思想”。事实上，就是因为它呈现的是主体内涵，是生命的对象物，而与赋予形象以意义无关，也与充当形象的注脚无关。⑦由此，不难发现，所谓意象呈现，作为象征，其实就是人类精神生命的进化的强大杠杆。人类正是通过意象呈现而拥有世界。意象呈现是生命的庆典。通过意象呈现，我们从物的世界迁徙到意义的世界，从功利的世界迁徙到虚无的境界。意象呈现即最后的救赎之物。而现在我们最大的失败也正是遗忘了这一点。语言已经被物化了、工具化了。意象呈现也因此而隐遁不见。因此，我们现在所应当去做的，就是让意象呈现超出自身而指向另外的东西，呈现出意象背后的无名的真实的东西、高于生命的东西、高于死亡的东西。借助于它，我们得以亲近自然而毋需跋山涉水，并且可以在精神上回到自然中的人的自然。⑧由此，意象呈现为什么能够达成审美救赎？应该说，也就一目了然了。由此不难发现：过去以情感来区别审美与艺术，是错误的。艺术的核心不是情感，而是意象呈现，也就是象征。（有删改）1．第①段引用黑格尔的话有何作用？2．概括第②段的主要内容。3．下列对“意象呈现”的理解与文意相符的一项是（）A．意象呈现与“超验表象的思”“纯粹的思”等概念借助神秘联想相互关联。B．意象呈现只是一种符合表现，传达客体内涵，是现实的异质同构甚至图解。C．意象呈现维系于主体，意在凸显人类的精神，实际上应该是一种象征呈现。D．意象呈现是替代宗教的救赎物，使得人类在精神上回到自然中的人的自然。4．对第③段理解错误的一项是（）A．运用连续的追问激发读者的阅读兴趣，引发读者深入思考问题。B．两组追问形成对比，突出本文探究的主要问题，从而引出下文。C．本段追问体现了对审美与艺术一般特性与特殊本性差异的关注。D．通过连续追问总结上文内容，凸显审美与艺术唤醒我们的作用。5．第⑧段认为借助上文内容“意象呈现为什么能够达成审美救赎？应该说，也就一目了然了”，你认为论证是否充分？请做出判断并说明理由。10、阅读下面的材料，完成下列小题。子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（《论语·先进》）子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论话·述而》）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《论语·子罕》）1．第一则材料中“升堂”“入室”的意思分别是什么？2．根据第二、三则材料，谈谈你对孔子“学”的理解。11、阅读下面的文言文，完成下面小题高洁说李贽予性好高，好高则倨傲而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚势仗富之人耳。否则稍有片长寸善，虽隶卒人奴，无不拜也。予性好洁，好洁则狷隘不能容。然所不能容者，不能容彼一等趋势谄富之人耳。否则果有片善寸长，纵身为大人王公，无不宾也。能下人，故心虚；其心虚,故所取广；所取广，故其人愈高。然则言天下之能下人者，固言天下之极好高人者也。予之好高，不亦宜乎！能取人，必无遗人；无遗人，则无人不容；无人不容，则无不洁之行矣。然则言天下之能容者，固言天下之极好洁人者也。予之好洁，不亦宜乎！今世龌龊者，皆以予狷隘而不能容，倨傲而不能下，谓予自至黄安，终日锁门，而使方丹山有好个四方求友之讥；自住龙湖，虽不锁门，然至门而不得见，或见而不接礼者，纵有一二加礼之人，亦不久即厌弃。是世俗之论我如此也。殊不知我终日闭门，终日有欲见胜己之心也；终年独坐，终年有不见知己之恨也。此难与尔辈道也。夫空谷足音，见似人犹喜，而谓我不欲见人，有是理乎！第恐尚未似人耳。苟即略似人形，当即下拜，而忘其人之贱也；奔走，而忘其人之贵也。是以往往见人之长，而遂忘其短。非但忘其短也，方且隆礼而师事之，而况知吾之为偏爱耶！何也?好友难遇，若非吾礼敬之至，师事之诚，则彼聪明才贤之士，又曷肯为我友乎！必欲与之为友，则不得不致吾礼数之隆。然天下之真才真聪明者实少也，往往吾尽敬事之诚，而彼聪明者有才者，终非其真，则其势又不得而不与之疏。且不但不真也，又且有奸邪焉，则其势又不得而不日与之远。是故众人咸谓我为无目耳。夫使我而果无目也，则必不能以终远；使我果偏爱不公也，则必护短以终身。故为偏爱无目之论者，皆似之而非也。今黄安二上人到此，人又必且以我为偏爱矣。二上人其务与我始终之，无使我受无目之名也。然二上人实知余之苦心也，实知余之孤单莫可告语也，实知余之求人甚于人之求余也。余又非以二上人之才，实以二上人之德也；非以其聪明，实以其笃实也。故有德者必笃实，笃实者则必有德。二上人吾何患乎！故作好高好洁之说以贻之。1．对下列加点词的解释，不正确的一项是A．能下人，故心虚下：在……之下B．终年有不见知己之恨也恨：仇怨C．方且隆礼而师事之事：侍奉,对待D．二上人其务与我始终之务：务必2．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A．作者认为自己“所不能下者”，在于其心性高洁,爱好高雅。B．作者住在龙湖后,整天锁着门，让方丹山有“好一个四方访友不遇”的讥笑。C．作者之所以闭门谢客，原因之一在于无可见之客,其实内心是孤独寂寞有苦难言。D．文章最后一段列举黄安二上人的例子，目的在于反驳众人对“我”的误解，同时也表现出对两位上人的赞誉之情。3．把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)然则言天下之能容者，固言天下之极好洁人者也。予之好洁，不亦宜乎！(2)好友难遇，若非吾礼敬之至，师事之诚，则彼聪明才贤之士，又曷肯为我友乎！4．通过对文章的解读，试概括作者的性格特征。12、根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写诗歌）。很久没有这样一部影片，上映后几乎收获零差评——它便是前段时期热映的《少年派的奇幻漂流》，在影片广受赞誉的背后，有这样一些数据尤其值得我们品味：这部电影从筹备到拍摄，整整花费了近4年时间；为了说服投资方，导演李安花了一年时间，亲自将海上70分钟的漂流过程画成卡通；参与电影制作的工作人员超过14000名，累计工作时间超过600000小时。

参考答案1、D【解析】

本题主要考查语言表达连贯的能力，解答时，首先通读文段，把握文意，分析语境，判断空格处内容与前后文的衔接；然后分析选项所给句子，辨明其间的逻辑关系；解答过程中还要抓住关联词等关键性词语分析判断语句的衔接。语段的意思是传统会更新，但更新不是废弃自我主体，而是在旧传统中增加了新养分和新资源。③的“惰性”“不随时俗俯仰”衔接前文的“相对稳定的结构”，③又是⑥所讲“天然生就的品格”；⑤中的“但”表示转折，领起另一层意思，①是⑤②的结果，④中“传统更新”照应①中的“发生变异”，且和横线后的“更新”联系紧密；据此可排除A、B、C三项。故选D。2、B【解析】

试题分析：本题主要考查对联内容理解与分析的能力。解答此类试题，需要抓住关键词语理解分析，概括出描写的对象。结合“列坐流觞”“修禊”等分析，出自《兰亭集序》，所吟咏的名胜古迹为兰亭。排除A项、C项。湖北是古代的楚国，故有“三楚”之称。古人常用“白云黄鹤”指黄鹤楼，又有“黄鹤楼上吹玉笛”的诗句。黄鹤楼位于汉水汇入长江的地方，故说“二水”。长江和汉水又各有无数支流，所以说“百川支派”。所吟咏的名胜古迹为黄鹤楼。排除D项。结合“杰阁”“此地高”等分析可知，所吟咏的名胜古迹为鹳雀楼。这是清李其宴题滕王阁的对联。上下联的前面一句为集句：上句出自唐孟浩然《与诸子登岘山》诗：“江山留胜迹，我辈复登临。”下句出自东晋陶渊明《移居二首》之一：“奇文共欣赏，疑义相与析。”故选B。3、山河破碎风飘絮使秦复爱六国之人则递三世可至万世而为君长太息以掩涕兮哀民生之多艰【解析】

本题考查默写常见古诗文名篇名句的能力。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，该如何识记这些课内的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多复杂，但一定很有迷惑性，所以，学生应借助字义来识记字形。注意重点字，如同音字、形似字、通假字、难写字等字的写法。如“飘絮”“复”“递”“长”“太息”“艰”，理解字义去记忆。【点睛】考查常见的名篇名句默写常常分为两类：识记式默写、情景式默写(理解性默写)，其中识记式默写考查字形默写，情景式默写(理解性默写)主要考查在语境中的具体运用，具有一定难度，理解和记忆同时考查。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，该如何识记这些课内的名句，需要一定的技巧。名句默写要注意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来识记字形。另外，较长的句子不能掉字。4、1．D2．（1）琴材料不凡，外表质朴而声音清雅，诗人亦以雅而不俗、才华拔萃为追求。（2）琴声怀古思远、富于变化，诗人志在体验种种不同的人生经历或精神境界（或：诗人也有追思先贤之志，悲欢离合之情）。（3）琴声高妙却少人理解，诗人也流露出怀才不遇之叹。【解析】

1．本题考查学生对诗词综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。本提要求选出“对这首诗的赏析，不正确的一项”。D项，“宴席上琴声一曲未终，本来谈论国家大事的人们早已忘记说话而沉醉其中”错误，这是对尾联的曲解，“高宴未终曲，谁能辨经纶”这一联的意思是，宴席上琴声一曲未终，谁又能明白琴声之中寄寓的才华抱负呢？故选D。2．本题考查学生鉴赏诗歌形象，品味作者情感态度的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题“诗人在听琴的体验中，寄寓着自己的心志，请结合诗句分析”，然后分析听琴的过程，结合琴的形体、材质、声音等特点来分析诗人寄托的心志。首联“孤桐秘虚鸣，朴素传幽真”侧重介绍琴的材料以及外形的特点，“朴素”是说琴的外表质朴，不张扬，不奢华，“幽真”是说琴音的清雅，由此可知诗人在为人上追求高雅不俗；颔联“仿佛弦指外，遂见初古人”是说诗人通过琴音追思觅古，追念先贤，颈联“意远风雪苦，时来江山春”，无论“风雪苦”还是“江山春”都是琴音所得，苦也罢，春也罢，都是人生的感受，诗人借此表达对不同人生经历的体验；尾联“高宴未终曲，谁能辨经纶”后一句“谁能辨经纶”是说琴音虽然很美妙，却没有人能够欣赏理解，借此表达自己虽然有才却少人识的感叹。5、1．D2．①凌云壮志的豪情:下阕中,词人遥见冲天远去的大雁,触发的是“平生事”的联想,想到了男儿一生的事业,应当有凌云壮志,抒发了自己想建功立业、实现伟大抱负的愿望。②知音难觅的孤独:王禹偁屡受贬谪，无法实现他胸中的大志，于是他恨无知音,愁无双翼，不能像“征鸿”-样展翅高飞,感受到知音难觅的抑郁和客居异乡的孤独。③壮志难酬的苦闷:词人目送雁去,想起自己的抱负志向,不由得思潮翻滚,发出了“平生事,此时凝睇,谁会凭栏意”的喟叹，含蓄而凝练地表达了自己报国济民的远大抱负和无人理解、屡遭贬谪的怅然苦闷心情。【解析】1．本题考查学生对诗句内容、技巧以及情感的把握能力。解答此题既要对诗歌进行整体的把握，又要对诗歌的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对诗歌的内容、情感、主题、意象、意境等进行分析概括。D项，“运用比喻手法和衬托手法”错误，应是比拟和衬托手法。故选D。2．本题考查学生把握诗歌情感的能力。把握诗歌的情感，可从两方面入手，一方面从诗歌本身抓住诗歌标题、意象意境、情感关键词、表达技巧等进行分析；另一方面也可以结合诗人经历、创作心境及创作背景等因素来理解。这首词以清丽的笔触，描绘了江南的雨景，含蓄地表过了用世的抱负和不被人理解的孤独愁闷。词的上阕写凭栏望远，雨中的江南景色依旧非常美丽。词的下阕着重抒情。“天际征鸿，遥认行如缀”承上片写景而来，视角由低而高，转写空中：水天相连的远处，一行大雁，首尾相连，款款而飞。词人仰望天空，只见天边鸿雁连缀成行，展翅奋飞。大雁成群奋飞，充满了生机，词人遥见冲天远去的大雁，触发的是“平生事”的联想，想到了男儿一生的事业，应当有凌云壮志，抒发了自己想建功立业、实现伟大抱负的愿望；同时，充满生机的燕群也反衬出了词人的仕途失意和孤独寂寞。王禹偁中进士后，只当了长洲知县。这小小的芝麻官，无法实现他胸中的大志，于是他恨无知音，愁无双翼，不能像“征鸿”一样展翅高飞。词人目送雁去，想起自己的抱负志向，不由思潮翻滚，发出了“平生事，此时凝睇，谁会凭阑意”的喟叹，含蓄而凝练地表达了自己报国济民的远大抱负和无人理解、屡遭贬谪的怅然苦闷心情。【点睛】对于诗歌情感的把握，可以从题材入手，同一类题材往往都表达这类似的情感；可以从抒情议论的句子入手，这些句子是直接表达思想感情的地方；可以从作者和创作背景入手，做到知人论世；可以从题目入手，题目往往交代了诗歌的主要内容，创作的缘由和主要表现的思想感情；可以从景物形象入手，景物形象衬托或烘托诗人的情感或借景抒情；可以从用典入手，典故是将历史和现实对照，含蓄的表达自己的观点、态度和情感。故考生在答题的时候，应先借助题干明确考查的是哪个方面的内容，有无暗示。6、八佾舞于庭孰不可忍也金就砺则利则知明而行无过矣钩党之捕遍于天下卒以吾郡之发愤一击疏林不做美淡烟暮霭相遮蔽水面清圆一一风荷举【解析】

本题考查名句的默写能力。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，字不一定有多复杂，但一定很有迷惑性，默写要注意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来识记字形。注意重点字的写法，如“佾”“砺”“知”“钩”“暮霭”等，要理解字义去记忆。学生记忆的时候应该结合诗句的意思。7、1．“最”表示顶级的；“一般”指大多，不排斥特异性。这样的用词客观有分寸显出其科学性。2．D3．A4．端、洮、歙三种砚台相比，端砚硬度最软，所以发墨最好；歙砚硬度最硬，所以下墨最好；洮砚硬度居中，下墨优于端砚，发墨优于歙砚，所以从下、发墨综合角度上恰到好处。5．第一句：描写性语言，形象可感，富有文学性；第二句：说明性语言，客观准确，其中的科学术语，增加了语言的严谨度。不同的语言特征产生了不同的表达效果。6．A文表述流畅、生动和全面，适用于对一般诸者的介绍和普及；B文对砚的有关数据量化，表述科学，适用于专业领域。【解析】1．本题考查对词语的理解与分析能力。解答此题，首先结合语境分析词语的含义，然后再分析其表达的效果和作用。本题中，“最”，是一个副词。表示在程度上达到极点，超过一切同类的人或事物。结合语境“最有名的是端砚和歙砚”可知，“最”字用词准确而科学。“一般”，是一个副词，指一样，普通，总体上。分析语境“一般凿有小池蓄水或墨。实用的砚台一般朴实无华”可知，“一般”使语言表达准确而严密。2．本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力，解答此类题目，考生应先明确题干所问，然后再到文中找到选项的内容，进行比对，一看内容是否吻合，二看选项所答与题干所问是否一致，考查的其实是学生的细心和耐心。本题主要考查语段的作用。分析可知，第③和第④段的主要内容可以用第③段的段首语概括：“所谓中国画重在笔墨，当然还有意境”，意思是，强调墨汁的浓淡对中国画意义重大，与D项相符；A项，只强调用墨；B项，只强调意境的渲染；C项，与“用墨”和“意境”的话题无关。故选D。3．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，如本题要求选出“文中运用的图表不具有的特性”，然后浏览选项的内容，到文中找到相关的内容，最后进行辨析。本题中，B文是端、歙、洮砚石的对比得到一个表格，表格对比项目内容清晰；“弱于洮、歙”“强于洮、歙”等用语准确、具体、客观性强；“2.9”“3.1”等数字运用直观而具体准确。故排除BCD。故选A。4．本题考查图文转换的能力。提供的材料是表格，首先要读懂表头文字，整体把握表格，然后依照一定的顺序进行表述，同时注意语言的准确与连贯，不要遗漏相关信息。解答本题，首先分析原文语境，即图表的上文文字，如理解“下墨讲求快慢，发墨讲求粗细，但往往下墨快的发墨粗，发墨好的下墨慢。所以，下墨发墨均佳的砚极其珍贵”，能帮助我们分析图表的大体内容。表述时需要注意几个表述的细节：一是重视表头文字，分析“端、歙、洮砚石的对比”可知，通过对比分析出哪一种砚台更好；二是重视横向和纵向结合概括规律；三是表述时要有条理，注意表达顺序。5．本题考查学生分析语言特色的能力。语言特色，泛指一切语言相别于其它语言的风格特点。解答本题主要从表达方式的角度分析语言的特色。表达方式主要有5种，分别是记叙、描写、抒情、议论、说明。不同的表达方式有不同的特点和作用。分析可知，第1句，“那尖尖的竹叶近得似乎可以触摸”“雾霭缭绕，竹枝、竹叶若隐若现，墨水越淡，竹的枝叶越是影影绰绰”“化为一片灰白的朦胧，只剩下墨的影子”运用了文学性的语言，形象生动的写出笔墨浓淡下的意境美，属于描写性的语言；第2句，“下墨，是通过研磨，墨从墨块到水中‘砚台上’的速度”“墨中的碳分子和水分子融合”这些语言，介绍“下墨”和“发墨”时运用科学术语，语言准确而客观严密，属于说明性的语言。6．本题考查实用类文本使用的场合。解答本题，考生需要了解不同文章的写作内容、写作目的、以及适合对象的特点，从而分析不同的使用场合。分析可知，A文“但竹林深处，雾霭缭绕，竹枝、竹叶若隐若现，墨水越淡，竹的枝叶越是影影绰绰”“或者也许该换个角度按过程的顺序来描述：开始画的是雾，竹子在其中摇曳，然后人越靠近，竹叶的颜色渐深，制造一种亲近感”描写性语言生动形象；“制砚的石料必须坚硬、细腻，既易出墨又不吸水，最有名的是端砚和歙砚。砚台表面平滑，亦有微凹者，一般凿有小池蓄水或墨。实用的砚台一般朴实无华，但有的制砚工匠根据石料的形状花纹加以雕琢装饰，创意新奇，制作巧妙者成为收藏之物”说明性语言准确、流畅、细致、全面。据此可知A文语言面向大众的，通俗易懂，即使一些专业性的问题也会用通俗词语解释，属于科普类文章。B文，“以下做分析的前提条件是：1.均为老坑石料。2.以评鉴砚台下墨、发墨。3.以下硬度均以摩氏为单位”“下墨，是通过研磨，墨从墨块到水中“砚台上”的速度。发墨，是指墨中的碳分子和水分子融合的速度、细腻程度”语言运用专业术语，说明客观准确，专业性强，属于学术类文章。【点睛】非连续性文本的阅读第一步：通读全文，整体感知。要把握文本基本事实，确定不同文本陈述的角度，分析主体对象与基本事实之间的关系。第二步：通读材料，关注细节。整体感知是略读（或粗读）就能完成的任务，而挖掘文本的细节需要精读（细读）。第三步：明确主旨，辨清关系。由于非连续性文本的内在逻辑关系不是很紧密，在阅读的过程中要有意识地确定文本的主旨，分辨材料与材料之间的逻辑关系。8、1．A2．C3．C【解析】1．本题考查学生理解文中重要概念，筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，如本题“下列对于天文学早期情况的表述，不正确的一项”，然后到文中圈出有关“天文学早期情况”的文字，再浏览选项的内容，与文本进行比较。A项，“它在人类的远古时期就已经形成了，我们很容易从现代天文学的基本概念中发现它的一些知识和观念”错误。结合文本内容“天文学并不是新开拓的科学，它的渊源可以追溯到人类的远古时期，我们从现代天文学的基本概念中很容易发现它的痕迹”分析可知，文中内容表明是“痕迹”而非是“已经形成”。此外把“痕迹”说成是“知识和观念”也有不妥。了解远古时代天文历法更有助于正确理解本题。故选A。2．试题分析：本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。C项，“《新唐书•历志》的记载表明，大衍历的内容共分为七篇，结构也为后世的历法所效仿”错误。结合文本内容“唐代一行的大衍历，显示了古代历法已完全成熟，它记载在《新唐书•历志》中，按内容分为七篇，其结构被后世历法所效仿”分析可知，文中信息表明《新唐书•历志》记载在《新唐书•历志》中，按内容分为七篇，其结构被后世历法所效仿。而不是《新唐书•历志》的记载表明，大衍历的内容共分为七篇，注意“它”的指代性。故选C。点睛：解答此类题的步骤是：第一步，把握全文主要内容。“筛选并整合文中的信息”，涉及的内容一般范围比较大，所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础。具体来说，要探究文章的观点，把握作者在文中体现的态度，筛选出文中使用的论据等。对文章的主要内容有个整体把握，筛选和整合信息时才会心中有数。第二步，把握题干，确定答题区间。第三步，将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。3．试题分析：本题考查对文章内容的理解和分析的能力。此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。C项，“采用凹凸镜片的望远镜技术产生于欧洲，这是中国天文学停滞不前的重要原因之一”强加因果。结合文本内容“中国天文学开始停滞不前。这里有政治、经济等社会原因，也有天文学本身的原因。从天文学本身来看，首先，当时中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限，除非加上凹凸镜片，精度不会提高，而采用凹凸镜片的望远镜技术是在欧洲诞生的”分析可知，“采用凹凸镜片的望远镜技术产生于欧洲”与中国天文学停滞不前无关。故选C。9、1．黑格尔的话表明熟知的事物并不一定真正知道。正如对审美与艺术我们是熟悉，但并没有很好地思考过，故而无法深入地把握其价值意义。引用这一名言，更加明晰地阐述出对“审美救赎何以可能”尚未解决的情况。为下文阐述未解决的原因等内容铺垫。2．“审美救赎何以可能”这一问题未能解决的原因分析。3．C4．D5．参考示例1：作者对“意象呈现”做了概念界定，并探究其本质为“象征呈现”，具有与宗教相似的作用，让人类拥有世界，拥有意义的世界、虚无的境界。之后推进一层，从我们应该如何做才能实现审美救赎角度论述。由此，较为充分地论证了审美与艺术的特殊本性——意向呈现的审美救赎价值。因此，我认为论证充分。参考示例2：文章尽管对“意象呈现”的概念做了界定，分析了其作为象征呈现的本质，但是，这些属性以及本质如何达成审美救赎，并未进一步分析。同时，文章仅仅停留在单纯的事理分析，缺乏典型的论据支撑观点。因此，我认为并未充分论证。【解析】1．试题分析：本题主要考查分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思的能力。第①段引用黑格尔的话有何作用，需要概括黑格尔的话的意思，联系上下文语境内容分析作用。“熟知非真知”，表明熟知的事物并不一定真正知道。结合文本内容“对于审美救赎的审美功能的思考，其实就是对审美与艺术的本原、审美与艺术之为审美与艺术的思考。这是一个必须解决的问题，也是我们进入美学殿堂的唯一通道”分析，黑格尔的话正如对审美与艺术我们是熟悉，但并没有很好地思考过，故而无法深入地把握其价值意义。结合后面内容“对于审美救赎的审美功能的思考，其实就是对审美与艺术的本原、审美与艺术之为审美与艺术的思考。这是一个必须解决的问题，也是我们进入美学殿堂的唯一通道”分析，引用这一名言，更加明晰地阐述出对“审美救赎何以可能”尚未解决的情况。为下文阐述未解决的原因等内容铺垫。2．试题分析：本题主要考查文本内容分析概括。答题时注意审清题干，概括文意作答。立足文本第二节内容，抓住关键语句分析概括。结合“为什么只有审美与艺术才能够赎回？审美救赎又何以可能？过去几乎所有的美学家对此大多一笔带过。之所以如此，无疑是因为”分析可知，“审美救赎何以可能”这一问题未能解决的原因分析。3．试题分析：这是考查学生理解文章重要概念的能力。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。对“意象呈现”的理解，A项，结合文本内容“区别于‘超验表象的思’（宗教）、‘纯粹的思’（哲学），黑格尔把它称之为‘感性直观的思’”分析，“相互关联”不当。B项，结合“这里的意象呈现并不是我们日常所常见的维系于客体、维系于现实。意象呈现维系于主体、维系于精神生活，是由客体形象与自由生命之间所形成的一种关系，是与精神生活之间的异质同构”分析，“传达客体内涵”错误。D项，结合“在外在世界不再引起宗教的神秘联想之后，确实已经隐秘地进入了审美与艺术的情怀寄托。它代表着：当今生命中难以解决的东西，都首先可以在审美与艺术中得以象征性地解决，昔日宗教的神奇作用当今也已经被审美与艺术取而代之了”分析，“替代宗教的救赎物”分析不当。故选C。4．试题分析：本题主要考查关于原文内容的理解和分析。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。D项，结合“审美与艺术帮助我们去挖掘出真正的力量，去唤醒我们”分析可知，“凸显审美与艺术唤醒”分析错误，原文为“审美与艺术帮助我们”。故选D。点睛：解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。5．试题分析：本题主要考查分析论点、论据和论证方法及分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。本题需要明确观点，结合文本内容“意象呈现是内在的自由生命借助于外在形象所进行的自我建构”“应该是一种象征呈现”“所谓意象呈现，作为象征，其实就是人类精神生命的进化的强大杠杆。人类正是通过意象呈现而拥有世界”等分析可知，较为充分地论证了审美与艺术的特殊本性——意向呈现的审美救赎价值。也可以认为没有充分论证，言之有理即可。10、1．“升堂”喻已有所成就，“入室”喻已得其奥妙。2．孔子认为：（1）“学”的内容，不仅指政治道德，也指技能实践。（2）“学”的态度，要保持精进之心，循序渐进，坚持不懈，自觉自愿，不要自我满足，否则将前功尽弃。（3）“学”的目的，在“道”和“艺”中，偏重对“道”的追求，强调自我道德完善。【解析】1．本题主要考查理解文中重要词语的含义的能力。本题的考点是词语的含义。方法：联系词语本义，结合语境分析词语的含义，以及表达的感情。理解词语一般先理解其表面义，然后要结合语境及课文内容，具体理解出它的语境义及所包含的情感，务必遵循“词不离句，句不离篇”的原则。“堂”，正厅；“室”，内室。先入门，次升堂，最后入室，比喻学问的程度。本意是担心子路性刚而不得寿终，故加以抑制。门人不解孔子语意，因此不敬子路，孔子再用比喻解释，子路的修养造诣已经升堂，但尚未入室而已。“升堂入室”已经成为成语。“升堂”喻已有所成就，“入室”喻已得其奥妙。2．本题主要考查理解文本内容及归纳内容要点，概括中心意思的能力。解答此类试题，要立足文本，对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。孔子教导弟子进德修业的秩序和方法，层次分明，像一个教学大纲。孔子培养学生，就是以道为方向，以德为立脚点，以仁为根本，以六艺为涵养之境，使学生能够得到全面的发展。“学”的态度，能力不足的人会半途而废，半途而废的本义不是我们今天讲的事做到一半不做了，而是说这个人一直在坚持，直到他的能力发挥到极限了，他实在没能力再往前走一点了，于是就停在这了，也就是说这个废不是我主动要去停下来，而是因为受我的能力所限，他仍然强调的是那种君子自强不息的精神。“学”的目的，偏重对“道”的追求，强调自我道德完善。【点睛】参考译文：孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的其他学生因此而不尊重子路。孔子说：“仲由的学问啊，已经具备规模了，只是还不够精深罢了。”孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”孔子说：“好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懒得作下去，这是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持呵。”11、1．B2．B3．(1)既然这样,那么说天下能容纳他人的人，原本说的就是天下心灵极其纯洁的人。我喜欢心灵纯洁，不也很应该吗！(2)好友难以遇到，如果我不用最高的礼仪尊敬他们，不像侍奉老师那样虔诚地侍奉他们，那么那些聪明贤德的才干之人，又怎么肯成为我的朋友呢！4．①品性高洁,性情高雅。②蔑视权贵,厌恶谄媚。③面对诽谤,泰然处之。④对待友人,诚心诚意。⑤看重学识,注重品行。(答出四点即可)【解析】

1．本题考查文言实词含义的理解和推断的能力。解答时先要大致了解文章内容，弄清句子的意思，根据句意和对文言常用词的掌握来判断字词义。解释时要注意辨析词义和用法的变化，积累通假字、古今异义、词类活用、一词多义等特殊意义的词语。B项，“恨”是遗憾的意思。故选B。2．本题考查整体理解文章内容的能力。解答此类问题，首先应该仔细阅读原文，将问题带入文章，在文章中找到问题相关的内容，然后作出判断。B项，通过文中“今世龌龊者，皆以予狷隘而不能容，倨傲而不能下谓予自至黄安，终日锁门，而使方丹山有好个四方求友之讥”可知，作者并不认为自己“狷隘而不能容，倨傲而不能下”，其后则有其为自己辩护的言辞，作者举出“方丹山有好个四方求友之讥”的例子，是为了说明龌龊者对自己造谣，作者并没有“锁门拒友”的行为。故选B。3．本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。（1）句中“然则”，既然这样；“固”，原本，本来；“宜”应该，合适。（2）句中，“若非”，如果不是；“至”，极；“曷”，怎么。4．本题考查学生对文章内容的分析概括能力。作答本类题型，学生应首先明确题目要求：通过对文章的解读,试概括作者的性格特征。通过文中“予性好高”和“予性好洁”的表述可以看出，作者“品性高洁，性情高雅”；而作者说自己“不能容彼一等趋势谄富之人”“不能下彼一等倚势仗富之人”可知，作者“蔑视权贵，厌恶谄媚”；作者反驳“今世龌龊者”对自己的额诽谤，最后说“此难与尔辈道也”，可见作者“面对诽谤，泰然处之”；作者阐述了自己对待友人的态度以及分析了为什么这样的原因，“好友难遇，若非吾礼敬之至,师事之诚,则彼聪明才贤之士，又曷肯为我友乎”可见作者对朋友“诚心诚意，礼节周到”；而作者提到“好友难遇，若非吾礼敬之至,师事之诚，则彼聪明才贤之士，又曷肯为我友乎”可知作者交友是“看重学识，注重品行”。考生根据上述分析可总结出答案，答出四点即可。【点睛】文言文翻译的原则一般是直译为主，意译为辅。具体方法：留、删、补、换、调、变。“留”，就是保留，保留一些不需要翻译的名词；“删”，就是删除，删除无须译出的文言虚词；“补”，就是增补，补充省略的成分；“换”，就是替换，用现代词汇替换古代词汇；“调”调整，把古汉语倒装句调整为现代汉语句式；“变”，就是变通，在忠于原文的基础上，灵活译出有关文字。翻译标准：信达雅。答好此题，要积累文言基础知识，要兼顾上下文分析把握关键词、注意特殊句式，并做到通畅表述。关键词，一般是通假字、古今异义词、活用字、多义词等，根据上下文语境，推敲断定解释即可。参考译文：我性格喜欢高雅脱俗，喜好高雅脱俗便有傲慢不恭、不能降低身价之嫌。但是，我不愿降低身价，是不愿在那些倚仗权势和财富者面前降低身价啊；否则，哪怕稍有一点长处或好处的人，即使是别人的奴仆，我也没有不愿拜见的。我的性格喜好心灵纯洁，喜好心灵纯洁便有心胸狭窄、不能容人之嫌。但是，我虽有不能容人的毛病，不能容忍的却是那些趋炎附势、谄媚权贵富豪的人啊；否则，果真有一点小的长处或好处，纵使身为王公大人，没有不把他当作朋友的。能降低自己身价，所以虚心；虚心的人，所以收获的就多，所以那人的品格也就更加高尚。这样看来，说天下能降低身份的人，原本说的就是天下最喜欢高雅情趣的人啊。我爱好高雅情趣，不也适宜吗！能取人之长，一定不会遗留人家一点长处，不遗弃人家一点长处，没有什么人不能容纳的；没有什么人不能容纳，那