《《论语》十则》教学设计人教版七年级必修教案设计

《《论语》十则》教学设计(人教版七年级必修教案设计)《《论语》十则》教学设计(人教版七年级必修教案设计)「篇一」七年级语文《论语》十则的教案设计一、教学目标1、熟读、背诵。进行古文言的积累。2、理解内容。包括句义，关键词和对内容的概括。3、能够联系生活实际感悟格言、明白其中的道理。二、重点、难点1、文意理解及格言背诵三、教学设想《论语》的语言比较难懂，政论性比较强，学生在理解上有一定的难度，另外，根据要求，对格言的背诵是教学重点之一。所以，首先朗读放在第一位，要采用一切方式提高学生朗读的兴趣。在理解的基础上背诵。然后借助课下注解和老师的提示，理解文意。老师重在点拨，由学生谈自己对之的理解。四、课时安排二课时五、教学过程第一课时一、导入同学们，关于学习方法、道德修养、为人等一些有益于我们健康成长的知识，在几千年前的春秋时代，我们的祖先就有很精辟的见解，今天，我们就一起来学习《〈论语〉十则》。看看其中告诉了我们一些什么道理。二、揭示课题。1、课前小资料：孔子及《论语》――见课下注解，老师作一些必要的补充。三、学习及探讨（1――5则）2、听学生朗读，点学生纠正其错误。3、老师采用关键词填空法朗读，让学生加深印象，特别在停顿上做强调。4、师生共同探讨每一则格言的意思――可以分组讨论，然后全班发表看法。试着在理解的基础上背诵。对一些字词进行落实。读一读，讲一讲，背一背。5、课件显示：1）体会一下，你有“说”、“乐”、这种感受吗？你能不能做到“不愠”？2）为人办事忠诚、对朋友真诚、对老师传授的知识温习――这三个标准适合你吗？3）温故能知新吗？有无体会？熟能生巧有无体会？4）学与思的关系：谁主谁次或有其他关系？打个比方？5）这则格言告诉了我们什么？四、背诵巩固第二课时一、复习检查上节学习内容1、背诵（1――5）2、理解：3、分别谈谈这五则格言说了什么？用自己的话说4、谈谈你对这几则格言的认识。每则只用两句话。5、二、学习及探讨(6――10则)1、朗读指导。读一读，说一说，背一背2、分组讨论，疏通文意，提出疑问。3、第六则的核心是：长处――学，短处――省4、第七则的重点是：向一切人学习，学长处，鉴短处5、看书说一说：“士”是什么人？“仁”指什么？“任重道远”是什么意思？它体现了孔子的什么思想？6、第九则中，松柏在什么时候和其他树一样，什么时候和其他树不一样？这体现了他的什么品质？7、第十则。动手：查词典：“己所不欲，勿施于人”是什么意思动口：说一说“恕”是什么意思动脑：“己所不欲，勿施于人”这个观点对不对？三、讨论归纳：1、大家议一议：把十则归一下类：学习方法学习态度品德修养（要注意，有的两者都有）2、说一说你认为最重要的警句和成语，在书上打记号3、同桌互相检查背诵情况。四、关于课后练习第一大题：1、“说”通“悦”，高兴，通假字。译：学习了知识，然后按一定的时间去温习它，不也高兴吗？2、“多次反省”，注意：三是概数，指多译：我每天多次的反省自己。3、旧的东西（知识）译：在温习旧的知识后，能有新的体会、新的发现4、迷惑；有害。译：只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就会（陷入邪说的）危险。5、刚强、坚毅。译：士人不可以不胸怀宽广、意志坚定6、欲：想做的；施：施加自己所讨厌的，不要施加在别人的身上。《《论语》十则》教学设计(人教版七年级必修教案设计)「篇二」[教法学法]本文短小精悍，拟通过通读感知、品读赏析、创读拓展三个教学环节让学生在自读、探究中获得知识，得到启示。教学流程第一课时(一)导人新课在源远流长的历史长河中，有不少光耀千古的文化巨人，为我们留下了极其宝贵的文化遗产，这些遗产需要我们去学习、继承。今天我们要学习的课文就是古人留下的文字，节选自记录孔子和他的弟子言行的著作(二)简介孔子和《论语》1(学生之间交流)把你了解的孔子和《论语》的知识讲出来，如果不完整可以互相补充。2(1)介绍孔子。孔子(前551一前479)名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。(2)介绍《论语八记录孔子及其弟子言行的一部书，共29篇，内容有孔子谈话，弟子问及弟子间的互相讨论，体例主要是语录体、对话体、叙事体，内容以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，它是儒家精典著作之一。(三)通读课文，整体感知i学生齐读课文;2学生朗读课文。(1)齐读，散读;个人读。(2)点拨朗读文言文的技巧。(3)结合语言环境读准字音;(4)注意朗读节奏，语速语调。3讨论、质疑、析疑。根据课文注释，理解课文，互相提问，互相解答。把讨论后仍不能解答的疑难问题，提交全班同学讨论。学生质疑、析疑结束后，老师提出一些值得探究的词、句，供学生探究。如(1)指出下列句中加点字的含义0学而时习之，不亦说乎?(同悦，愉快)0人不知而不愠(恼恨，)0学而不思则罔，思而不学则殆(罔，迷惑不解;殆，这里是学业陷入困境的意思)0敏而好学，不耻下问(认为可耻)0学而不厌，诲人不倦(厌，满足;诲，教导)0择其善者而从之(好的)又如分别说说下列句子的意思0有朋自远方来，不亦乐乎?(有志同道合的朋友从远方来，不也很快乐吗)0温故而知新，可以为师矣。(复习了旧知识，获得了新的理解和体会，这样的人就可以做老师)0三人行，必有我师焉。(几个人一同走路，这里面一定有可以当我老师的人)4反复朗读直至背诵。5检查学生背诵情况。(四)小结温故而知新当我们回顾这节课学的知识时，我们不难发现，孔子的每一句话，对我们的学习都有很大的启示啊！(五)作业完成课后思考与练习三第二课时(一)导入上节课我们大致理解了课文的内容，在《(论语)六则》中，每条语录都渗透着孔子的教育思想，今天我们继续学习课文。(二)品读赏析，探究内涵l学生散读、背诵、讨论、赏菥。2(1)从文中找出关于学习方法和态度的句子。(2)课文在学习方法方面强调什么?在学习态度方面又强调什么?(要点提示:学习方法)0学而时习之(学习要经常温习)0温故而知新(在温习已经学过的知识过程中，获得新的理解和体会)《《论语》十则》教学设计(人教版七年级必修教案设计)「篇三」教学目标：（一）知识和能力：1、能读准本文中疑难词语的读音如：湍颡瞽瞍铄蓰彝懿等2、能整理本文中出现的文言常用实词和虚词如良孩信就颡湍水乃若情才铄秉蓰3、归纳本文中的古今异义词和活用现象4、能翻译一些重要的句子5、能根据文章的具体内容归纳本文关于人性的观点6、体会文章善用比喻的论说技巧和特色（二）过程和方法1、对照注释自由阅读文章，能粗略了解文章大意2、请同学尝试翻译简单的句子，教师做点拨3、让学生尝试归纳文章中关于人性的观点4、学生讨论文章中的相关观点，并作出自己的评价（三）情感、态度、价值观现代人也应具有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心。教学课时：共2课时教学流程：一：导入检查上一节课的相关知识，并导入新课：二：研习第一片段子曰：“性相近也，习相远也”。1、自由阅读并尝试翻译孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别”。2、学生感悟三：研习第二片段：孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也①。孩提之童②无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也”。1、老师指导阅读该片段，学生反复阅读该段2、老师点出难理解的字词①良：指本能的，天然的。良能、良知已作为专门的哲学术语，以不译为妥。②孩提之童：指两三岁之间的小孩子。3、学生尝试翻译该段孟子说：“人不用学习就能的，是良能；不用思考就知道的，是良知。两三岁的小孩子没有不知道亲爱他父母的，等到他长大，没有不知道尊敬他兄长的。亲爱父母是仁；尊敬兄长是义。没有其他原因，因为这两种品德是通行天下的”。4、学生品位探讨该段，教师归纳总结良能良知是与生俱来，人人皆有的，正如“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心。人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”（《告子上》）一样。比如说，亲爱父母，尊敬兄长，这长是人的良能良知，不用教导，不用学习就知道的。进一步推导，亲爱父母是仁，尊敬兄长是义，所以，仁义也是属于人的良能良知范围。这就又回到“仁义礼智，非由外好我也，我固有之也”（（告子上》）上面去了。由此可见，孟子为了推行仁义礼智这些儒者所崇尚的道德，真可以说是煞费苦心，不遗余力。绕过去，绕过来，从方方面面来论证，最后都落脚到仁义礼智这些天经地义的道德上面来。由此要求人们行仁义，国君行仁政，天下成为仁爱礼让的大同世界。应该说，儒者的理想是非常不错的，其主张人性向善，主张仁爱礼让也是很有吸引力的。至于孟子所说的良能良知是否存在，那就只有各人们心自问，体察自身，从而作出各自的回答了。但起码的一条，亲爱父母，尊敬兄长，这似乎还是通行天下的伦理道德。当然，并不排除有所谓件送不孝，大逆不道的特例，而且，越到现代，这种特例似乎越多起来了。四：研习第三片段：告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”。孟子曰：“水信③无分于东西。无分子上下乎？人性之善也，犹水之就（4）下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡（5）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也”。1、老师指导阅读该片段，学生反复阅读该段2、老师点出难理解的字词①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。②湍（tuan）水：急流的水。③信：诚，真。④就：趋向。⑤颡（sang）：额头。3、学生尝试翻译该段告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样”。孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样”。4、孟子是如何反驳对方的观点的明确运用譬喻来反驳，告子也是运用譬喻手法，把人性比作水来说明问题，以水无分东西的特性来说明“性无善无不善”。孟子顺着他的譬喻往下说。说都有向下的特性，但外力可以使之上流，孟子以此说明：人性本善，只不过后天环境可能改变其善性，使之成为不善者。4、学生品位探讨该段，教师归纳总结值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。随口接过论敌的论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。就好比我们格斗时说，你用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。欲擒故纵，持之有故，言之成理。“水信无分于东西。无分于上下平？”一语杀入穴道，只需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就擒。于是，我们便都是性善论者了。只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为苟子“性恶论”的信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时，犹水之无分于东西也”。五：研习第四片段：公都子①曰：“告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴．或曰：有性善，有性不善。是故以尧为君而有象②，以省瞽瞍（3）为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。今曰性善，然则被皆非与？”。孟子曰：“乃若④其情⑤，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才③之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰（8）而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德（9）。孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德”。1、老师指导阅读该片段，学生反复阅读该段2、老师点出难理解的字词①公都子：孟子的学生②象：舜的异母弟，品行不善。③瞽（gu）瞍（SOU）：舜的父亲，品行不善。④乃若：转折连词，大致相当于“至于”等。⑤情：指天生的性情。⑥才：指天生的资质。⑦铄（shuo）：授予。⑧蓰（xi）：五倍。⑨《诗》曰：引自《诗经大雅蒸民》。蒸，众；则，法则；秉，执；彝，常；懿，美。3、学生尝试翻译该段公都子说：“告子说：人性无所谓善良不善良。又有人说：人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王当朝，老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝，老百姓就横暴。也有人说：有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样善良的人做天子却有象这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和贤臣。如今老师说人性本善，那么他们都说错了吗？”。孟子说：从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质．同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：探求就可以得到，放弃便会失去。人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故。《诗经》说：上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。孔子说：写这首诗的人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所以崇尚美好的品德”。4、学生品位探讨该段，教师归纳总结学生公都子更为全面地提出了人性问题来和孟子进行讨论，除了告子的观点外，还另外举出了两种观点，且有理有据，说服力较强。这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正面阐述了自己关于人性本善的看法。说是阐述，其实也是重申，因为其主要内客，即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它们与仁、义、礼、智之间的内在联系，他在《公孙五上》里已经提出并阐述过了。只不过在那里是从“人皆有不忍人之心”出发，探讨“四心”与“仁政”之间的关系，具有政治心理学的色彩。而这里则是纯从人性探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生善良的问题。其实，到底人性是如孟子的看法天生善良，还是如苟子的看法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是一个很难说得清的问题。即便是哲学思想进步发展到今天，对于这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端。所以，孟子的看法的确也只能代表一家之言。值得我们注意的是，孟子在这里进一步提出了“求则得之，舍得失之”的问题。按照孟子的看法，不仅人性本善，人性本来有“四心”，就连仁义礼智这四种品质道德，也都是“我固有之也，只不过平时我们没有去想它因而不觉得罢了。所以，现在我们应该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智，“尽其才”，充分发挥自己的天生资质。这使人想到他在《公孙丑上》里面所说的，人有仁义礼智的四端，“犹其有四体也”。仁义礼智已经植根于我们的本性之中，就像手脚四肢已长在我们的身上一样，由于太自然，太习惯了，反倒使我们浑然不知，意识不到了。如果有一个人突然对我们说：我发现手脚就长在我们的身上！”我们不认为他是个百分之百的白痴才怪。可今天突然有人对我们说：“我发现仁义礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大陆”呢？古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道，却原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。抛开抽象的哲学论争不说，孟子的“性善论”思想是不是有它积极进取、健康向上的意义呢？六作业布置完成《学习与评价》《《论语》十则》教学设计(人教版七年级必修教案设计)「篇四」《论语十则》前四则(人教版七年级必修)教案教学设计教学目的：1、让学生了解有关孔子的一些思想。2、掌握重点的文言词句。教学重点难点：1、重点词句的理解。2、每则语录对自己的启示。教学内容：文章前四则。教学时间：一课时教学过程：一、导言春秋战国时期，诸子百家争鸣，其中有一个流派影响很大，不只在当时，就是在后来两千多年的封建社会里也一直在思想领域占着统治地位，直到今天，他的很多思想，还是有很大的积极进步意义的；不只在中国，在国外，这个流派的思想也有广阔的天地。大家知道这个流派的名字吗？（儒家）儒家学派的创始人是谁呢？（孔子）大家了解关于孔子的那些知识呢？（生于公元前551年，卒于公元前479年，名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑人，即现在山东曲阜人。是我国古代伟大的思想家、教育家。他开门教学，收弟子三千，其中有七十二贤人。他被后人称为圣人）下面我们就来学习关于孔子及其弟子言行的一些记录的篇章。二、自读课文前四章1、了解《论语》的有关知识（《论语》是记录孔子及其弟子言行的书，共20篇，是儒家经典著作之一，它是由孔子的弟子和再传弟子整理编辑的，它是一部语录体著作，它与《大学》、《中庸》、《孟子》合称“四书”。）2、结合课下注解，掌握生字，初步理解各则大意三、点一学生读课文，后请一学生从以下两方面评价朗读情况1、生字：说yūe、愠yùn、省xǐng。2、断句：四、读课文1、自读、互读，协作解决文言词意句意2、每组读一则，并请组内同学讲解该则大意，其他组的同学评价3、记忆，前后左右相互检查4、确定重难点字词句，并给其他同学讲解五、巩固与迁移练习1、一词多义：而--学而时习之；人不知而不愠2、古今异义：A、三--文中表示多；三顾茅庐（实指）；三言两语（少）；三令五申（多）B、不亦乐乎--（古）不也是很高兴的吗；（今）表示达到极点，例如：他每天东奔西跑，忙得不亦乐乎。3、成语积累：不亦乐乎；温故知新六、内容理解:这四则分别是从那些角度来论述的？1、学习方法：学而时习之为人态度：人不知而不愠2、思想道德修养：忠、信3、知识巩固创新（由浅入深、循序渐进）学习方法（强调独立思考）4、学习思考的辩证关系（学习方法，强调学思结合）七、结合自己的实际，就其中一则谈谈自己的理解八、齐读课文《《论语》十则》教学设计(人教版七年级必修教案设计)「篇五」《论语》选修周

而

不

比第一课时一、教学目标1、

理解并积累文中常用的文言词语2、

背诵重点章句2.10

16.4

15.15

4.26

12.23

12.243、

理解儒家人际交往观中关于择友、察友、处友方面的主要观点4、

请学生结合自我，结合生活实际谈谈自己对《论语》中择友、察友、处友观的看法。二、重点难点1、

重点：理解孔子择友、察友、处友方面的主要观点2、

难点：和而不同三、预习要求1、

诵读课文、疏通文义、注出重点字词2、

背诵有关交友方面的章句四、教学过程（一）导入五四运动以来，有个口号，叫“打倒孔家店”，据此，我们温州一个著名的学者南怀瑾先生打了一个很好的比方，（切入）四书是哪四书？《论语》是其中最经典的著作。《论语》我们并不陌生，它是记录孔子及其弟子言行的一部语录体著作。我们学过《论语十则》，还记得吗？子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)请用一个词来形容朋友在你生活中的地位？请说说你选择朋友的标准？（二）今天我们要学的是《周而不比》，是有关儒家的交往观的，共十四章。（简单介绍论语原文及课文的编排），今天我们研习这一部分，希望对我们今后的生活有所借鉴，先看则小故事：东汉有位叫荀巨伯的人，一日得急信，说一友病重。朋友远在千里。故荀巨伯赶了好几天的路才到了友人居住的村庄。到了这里以后。却发现这里的村庄被胡人围住了。他潜入城去探望朋友。朋友非常感动，让他快走。荀巨伯却说：“你这是什么话？你有难，不能走。全村的人都不在，我来了。看你这样我怎么能为了自己而弃你于不顾。”说完就动手为朋友擦洗身子。无论朋友怎样的劝说就是坚持不走。村庄终于被胡人攻破了，胡人从破草屋里搜出了全村仅剩下的这两个人，对他们说：我们大军所到之处，所向披靡，你是何人，竟然不把我们放在眼里，难道你不怕死吗？故荀巨听完胡人的话说：“你们误会了，我并不是这村子里的人，到这里只是看望一个住在这里的病友。现在，我的朋友病重，危在旦夕。我不能因为你们的到来而不管朋友的。你们要杀就杀我，请不要杀这个垂死的病人”。胡人听了，都被他的话镇惊了，各个垂下了头，最后钦佩而走，一村的人得以保全。朋友有诤友，有肝胆相照的朋友，也有酒肉朋友，狐朋狗友，我们应该选择怎样的人交朋友呢？请大家快速浏览课文，找出孔子选择朋友的标准？（板书：择友）

学生可能会回答16.4章。

（三）探究第16.4章1、

齐读。2、观看于丹对择友的评读3、于丹的解读，有何商榷之处？当面对两种不同的解释的时候，我们只有看第三者的态度（幻灯片）《说文解字》说：“谅，信也。”信，就是诚实。钱穆《论语新解》便辟：辟读如僻。谓习于威仪，致饰于外，内无真诚，与友谅之谅正相反。善柔：假装和善。谓工于媚悦，与友直之直正相反。工媚悦者必不能守直道。便佞：巧言善辩。巧言口辩，非有学问，与多闻正相反。读法建议一凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。

--程颐归纳为

落实文字

读懂文章4、

对于孔子的这种交友观，你是怎样理解的？提示：友直则闻其过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。巧言令色，鲜矣仁，故友必择而后交，不可混搭滥交或毫无主见地被选择。5、

齐背第7章。（四）选择朋友的标准有了，那怎样选择朋友呢？（板书：察友）

2.10

4.7

15.17

15.231、

齐读2、

强调

“为”、“由”、“安”、“C”“举”“废”的语义。3、

孔子选择朋友的方法是怎样的？提示：视其所以，观其所由，察其所安。4、

齐背5、

介绍“管宁割席”这一典故。管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席①读书，有乘轩冕②过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席③分坐，曰：“子非吾友也。”

译文：管宁和华歆在园子里一起抛地锄菜。忽然，两人看到地上有一块金子。管宁挥动锄头，对待金子和瓦块砾石没什么区别。华歆拿起金子，丢下锄头，离开了。还有一次，管宁和华歆坐在一张席子上读书，有坐着轩车穿着冕服的人经过，管宁照旧读书，华歆扔了书跑出去观看。管宁割开席子和华歆分开坐，说：“先生不是我的朋友啊。”。评：这是管宁察看华歆的行为，考察他的兴趣爱好，因华歆太看重名利而不愿意与他交朋友。6、你在交朋友时要作选择吗？你又是怎样选择朋友的？提示：学生说得有理的就加以肯定。学生可能会说是“跟着感觉走”，须引导他们，若不看他们的行为，不观察他们的经历，不考察他们的习惯兴趣，你就无从知道他们究竟是直、谅、多闻之人还是便辟、善柔、便佞之人，混搭滥交或毫无主见地被选择对我们的健康成长是极为不利的。7、请学生说说时下同学中存在的一些择友观，并说说对这些择友观的看法。择友观：或就近（如同桌），或有权有钱（于己有利），或倾向于选择与他们具有相似行为方式的人做朋友，或谁对我好我就跟谁好。总之是无标准无原则无目标。我们应该要牢记孔子的择友观。读法建议二凡看孔孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。--程颐归纳为

联系自己

联系生活《《论语》十则》教学设计(人教版七年级必修教案设计)「篇六」一、教材分析《〈论语〉十二章》是七年级上册第二单元的第五篇课文。它选自于我国儒家经典著作《论语》。《论语》是一本记录孔子及其弟子言论的语录体古藉。课文中所选的《〈论语〉十二章》，着重叙述了求知态度、学习方法、修身做人三方面内容。其丰富的语言精华和深刻的思想精髓，对于心理发展正处于萌芽状态的初中生，具有十分重要的教育意义。二、学情分析这是升入七年级后第二次学习文言文。七年级的学生具有一定的活动能力，善于思考并且乐于表达自己的观点，只是在对文言文这一语言形式的把握上还略有欠缺，而且学习兴趣较低。教学时应注重培养学生学古文的兴趣，并要求他们能通过学习，自主地发现问题并解决问题，掌握一些浅显的文言文基础知识，打好扎实基础，从而为今后的文言文学习奠定基础。三、教学目标根据新课程标准和教材内容，本节课的教学目标是：1、知识与技能：了解《论语》和孔子；积累文言词汇和名句，提高文言文阅读理解能力。2、过程与方法：通过诵读、合作探究法和读写结合法倾吐阅读感悟，使阅读产生现实意义。3、情感态度与价值观：联系自身学习经历