第六讲“五胡”入华与中华民族大交融（魏晋南北朝时期）-中华民族共同体概论讲稿大讲堂

第六讲“五胡”入华与中华民族大交融（魏晋南北朝时期）-中华民族共同体概论讲稿大讲堂内容提要一政治趋同中华正统体制的延续二中华认同中华文化认同的延续三社会转型农耕社会机构的重塑魏晋南北朝是中国历史上政权不断更替，社会剧烈动荡的时代。但与此同时，我们也应当看到，正是因为动荡不安，各族人民才更加期待和平和稳定，才更加期待国家大一统的再次降临。因此，在这乱世中有合的希望在萌发，有聚的力量在涌动。那么谁来破局，让中国由乱而治，再次走向大一统，这就是我们今天要讲的五胡入华与中华民族大交融。这段历史，为我们打开了一扇窗，让我们看到在这纷纷扰扰的乱世中，各民族交往交流交融的印记，中华文化的勃兴以及国家大一统的发展趋势。什么是五胡?它是指北方的5个游牧民族，匈奴、鲜卑、羯、氏、羌。什么是五胡入华?它是指这一历史事件。从公元290年开始，晋武帝司马炎去世以后，围绕着权力继承问题，晋王朝就陷入了持续16年的八王之乱。在这样一个背景之下，北方的游牧民族也不断的举行暴动，他们越过万里长城，进入了中原地区，相继建立了许多胡人政权，由此中国的北方就进入了五胡十六国的时代。与此同时也形成了胡汉杂居的格局，开启了五胡主动融入华夏的进程。长期以来，很多人解读同化，就是大族群依靠着人口优势，政治优势，改变小族群的生活方式，历史的真相，是这样的吗?不是，真实的历史是什么?北方五大胡人族群，不仅军事上占优势，人口数量上也占优势。八王之乱以后，北方的总人口达到了1,500万，而汉人只占1/3。以这样一个体量，他们完全可以延续自己的传统,保持自己的文化个性，并且还可以影响其他民族的文化走向，但他们没有这么做，而是主动选择了一条融入华夏的道路。五胡到底是怎样彻底融入华夏的呢，让我们拨开历史的层层迷雾，探查历史的真相，第一部分政治趋同，中华正统体制的延续，习近平总书记在2019年全国民族团结进步表彰大会上指出，秦国书同文，车同轨，量同衡，行同轮，开启了中国统一的多民族国家发展的历程。此后，无论哪个民族入主中原，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自居。分立如南北朝都自诩中华正正如总书记所言，魏晋南北朝各个政权都有着对中华正统的执念。一具有建立中华正统王朝的理想，五胡政权都不遗余力的宣扬正统观。如公元304年，南匈奴人刘渊以汉为名建立了汉政权，匈奴贵族刘宣就谏言，机会来了，咱们动手吧你当我们的大单于，我们一起搞事情，兴我邦族，复呼韩邪之业，建立大匈奴帝国。但让他们万万没有想到的是，刘渊却摇摇头说你不懂我，我是刘邦，刘秀刘备之后，吾为汉室之甥约为兄弟兄王弟绍，不亦可乎，要做就做汉高祖，要做就做魏武帝，学什么呼韩邪，于是他打着汉的旗号建立了汉政权，为了证明他是汉室之甥，证明他政治身份的合法性，他还为刘禅扶不起的阿斗设了一个牌位，逢年过节进行祭拜。他所言所行的目的就是为了向外界宣告我就是正统的代言人，我事实上刘渊的理想既不是建立匈奴帝国，也不是恢复汉王朝，他说今晋氏犹在，四方未定，且称汉王，权停皇帝之号，待宇宙混一当更议之。很显然，刘渊是想打着扶汉的名义，争取到汉人的支持，做统一的中华王朝的皇帝，如果做天下的皇帝有困难，至少也应当像他所说的那样，不失为魏氏。另一个人打下前燕政权基础的慕容鹿，他的目标就更为直接，就是要建立中华王朝，强调当有中原到了他的孙子慕容焦继位的时候，由于得到了从秦始皇那里传下来的传国玺，他就毫不掩饰地向天下宣称我就是天下的皇帝。南梁武王秃发乌孤也说，帝王之起岂有常哉，无道则灭，有德则昌。吾将顺天人之望为天下主。天下主，不就是要当天下的皇帝吗?可见几乎所有的胡人政权都把建设中华王朝当成自己的理想，都强调只有自己才是中华正统。二积极采用中原政权的政治制度，二积极采用中原政权的政治制度，为了建立中央集权的国家，得到汉人士族的支持，各胡人政权统治者，大量启用汉人采用中原政权的政治制度，如前赵的263名官僚中，汉人就有131人，匈奴人只有114人，其他民族的18人，后燕后秦也是如此。刘渊设置了三公六卿的制度，实现了权力集中后，赵的石勒还恢胡人政权统治者与汉人士族还相互配合，共同创业，成效显著。例如拓跋焘和崔浩、苻坚和王猛，石勒和张宾可谓是高山流水，遇知音，情投意合，相见恨晚。在建设天下体制的过程中相互配合，成为黄金搭档，为推进胡人政权建设，实现大一统的目标立下了汗马功劳。北魏拓跋珪登基之后，设置百官，开始重用张衮、崔宏、邓渊、李先、贾闺、晁崇等汉人知识分子，让他们协助鲜卑统治者整顿吏治，制定章程，以中原政权为模板，打造和推进北魏政权建北魏拓跋焘重用汉人崔浩，任命他为冀州大中正。崔浩当上大中正之后，马上从冀州、定州、相州、幽州和并州五州当中选拔郡守，为汉人进入官界打开的通道。北魏政权的国力逐渐强大，势力不断扩张，并且统一了长江以北的地区。不得不说在很大程度上就是因为得到了汉人士族的大力支持。三启用和遵从皇帝继承制度，三启用和遵从皇帝继承制度，胡人政权统治者都想通过建元称帝，或者是阴阳五行的五德终始说来证明自己所建立的政权是中国正常的王朝更替。在胡人政治体制当中还出现了一个非常有趣的现象，那就是拥有大单于称号的胡人统治者，一旦称帝之后，他一定会把大单于这个称号转让给他的子弟。比如说当上皇帝的刘渊就把大单于让给了他的儿子刘聪，刘聪继位之后，先将大单于让给他的弟弟刘乂，后来又转让给他的儿子刘桀，后赵的石勒，前秦的苻坚，后燕的慕容垂，都是在继位的同时就将大单于的称号转让给了自己的儿子，这意味着大单于已经由传统的胡人统治者变成了新生的中华王朝皇帝的一位丞相，以大单于为首的胡人政治体制，仅仅起到辅助中华王朝皇帝的作简单总结一下,胡人逐鹿中原，建立政权，具有以下的共同特征，自居中国，强调自己才是中华正统，以中国分裂为变态，统一为常态，以统一中国为己任，所建立的王朝制度，以继承秦汉制度为基础，第二部分中华认同中华文化认同的延续一五胡政权对中华正统的执念，为了归于中华正统，各胡人政权还努力学习中华文化，以此来强化自己的中华认同。胡人政权有一个共同点，就是认为自己不是胡，其他的政权，才是胡人政权。他们之所以这么做，其目的就是为了强调只有自己才具有建立中华正统王朝的资格，将自己定位在中华正统的位置苻坚也曾经对出征西戎的将士们说，西戎荒俗，非礼仪之邦，我们是天下正统王朝因此羁縻之道，服而赦之，示以中国之威，导以王化之法。公元384年，淝水之战以后，前秦很快崩溃，姚苌趁此机会在渭水以北自称大将军，大单于，万年秦王，建立了后秦政权，后来姚苌抓住了苻坚，要苻坚交出传国玺，苻坚断然拒绝并怒斥姚苌，你算老几五胡次序，无汝羌民，你姚苌手里没有河图，没有纬书，没有符明，不符合中国传统，我不能把传国玺交给你，他就认定前秦才是正统，而你后秦不是，你是胡，而他们进行区别的重要标识正是文化。二胡人政权统治者热衷于学习中华文化，胡人政权统治者有着强烈的求知愿望，对中华文化特别的崇尚和向往。例如苻坚特别重视中华文化的普及和学习，苻坚8岁的时候就提出来请老师来教他他不仅自己喜欢读书，而且他还鼓励其他人学习中华文化。他是1月3临太学，黜陟幽明，躬亲奖励。他对历史典籍非常熟悉，每次和群臣议论事情的时候，就是他显摆的时候，引经据典，滔滔不绝，他甚至非常自信地说过，周公和孔子的传统总算不会在朕的手里中断。北魏孝文帝的儒家文化水平那是相当高，史称其雄才大略，经纬天地。他雅好读书，手不释卷，五经之义，览之便讲。刘渊、刘和、刘聪从小就接受了中华文化的教育，刘渊身高2米06,玉树临风、英俊潇洒，风流倜傥，他很早就到了洛阳当官，饱读诗书，学识渊博，而刘聪更是14岁就读完了史书，兼综百家之言，琴棋书画，吟诗作赋，无所不能，无所不精。也就是说匈奴贵族在建立政权以前就已经开始了他们的学习，中华文化的进程，中华文化的学习和熏陶，重塑了胡人政权统治者的三观，提升了他们的执政水平。例如后赵的石勒，奴隶出身是个文盲，作为从草莽中崛起的枭雄，完全可以继续他的杀戮生涯，但是他有个特点，就是爱学习，对中华文化特别的敬重和向往。他不识字，看不懂书，于是他就让人天天跟他读中国史书，尤其喜欢听汉书，正是因为文化水平提高了，他的执政能力也增强了。他决定复兴儒学，下令要尊重知识，禁止侮辱知识分子。比如他特别忌讳胡字，下令以后，大家但是他对知识分子却很宽容，有一次他召见一位官员到朝廷议事，结果这个官员穿的破破烂烂的，慌里慌张的跑过来，石勒就问怎么回事儿?爱卿，难道我没给你发工资吗?你怎么贫穷到这步田地了呢?这位官员想都没有想一下，张口就打，哎，臣的家财被那该死的羯贼洗劫一空死了，听了以后一笑，说羯贼抢你的，我石勒却说，算了，我的禁令是针对一般老百姓的，不是针对你们这些读书人的来把这些钱拿去买几身好衣服。可见胡人政权统治者都努力将自己扮演成中华文化的正统继承从这些事件可以看出，所谓中华，从它诞生之日起就不是以民族集团为标准，而是看重视接受和具有何种文化。当一个人接受了中华文化之后，无论他来自哪里，他也就自然融入到了中华，成为中华之一员。中国的政治制度和文化制度是紧密联系在一起的。五胡之所以执着于中华文化，就是因为中华文化的精髓在于构建和治理超大规模政治体。胡人政权既然是以建立正统的中华王朝为目标，自然要学习中华文化，特别是注重儒家文化的学习。三，孝文帝改革，胡人政权统治者当中促进民族融合，最为积极最为彻底的当属北魏孝文帝拓跋宏，早在公元398年，拓跋硅就曾经下令，朝野上下文武百官都应当将头发扎起来，戴上帽子，但是直到孝文帝当政，仍然有许多鲜卑贵族对此表示反对，表示抵制，表示抗议。公元493年，孝文帝采取更加坚决的手段，将都城从山西平城迁到了河南洛阳，他说平城是用武之地，不是文治之都，而河南洛阳却有着极为深厚的中华文明底蕴。后来他又对一位鲜卑名士说，朕贵为天子，富有四海，我为什么一定要到中原来呢?那还不是为我们子孙后代着想，如果我们的子孙后代永远在漠北，又怎么对于反对派那是坚决镇压毫不留情，甚至处死了编发右衽的皇太子。在语言上他下令朝堂之上讲汉语，不讲鲜卑话，有人说我一下改不过来，能不能宽延一段时间，他说30岁以上的一时半会儿改不过来的，可以从缓。30岁以下的现任官员，从现在开始，谁要是违反禁令就必须撤职查办。在服饰上，他积极倡导穿着汉服。在姓氏上，他要求所有鲜卑人都改为汉姓，他首先将皇族的姓氏拓跋改成元，当时所改的姓氏达到了100多个，在婚姻上他提倡胡汉通婚，这些改革措施大大加快了北魏融入华夏的进程，基本上完成了南迁鲜卑人与汉人的融合，同时也促进了北方其他民族的融合。孝文帝完成了祖先的遗愿，使得整个拓跋鲜卑彻底的融入到了华夏文明，实现了中国历史上又一次民族大融合。虽然他只占据了半壁江山，但他开创了一种可能性，那就是有胡汉混血的北方来统一中国，从而创建新的中华文明。正是有了这一次大融合，中华文明不但没有在南北朝这个乱世中被消灭，反而更加强大了。为什么更加强大了?因为它大大拓展和丰富了中华文化的内涵。以儒家学说为主体的中华文化博大精深，了不起，但它也有短板，那就是有点斯文，有点文弱，生命张力还不够强大。这一短板五胡给补齐了，胡人族群可以丢掉自己的语言，可以丢掉自己的服饰，他们丢不掉的是策马扬鞭的驰骋奔放，丢不掉的是天苍苍野茫茫的旷达洒脱，丢不掉的，是不屈不挠义薄云天的英雄气概。这些元素一旦汇聚到儒家学说当中，就为中华文化注入了新的活力，为隋唐中华文明的发展奠定了新的基础。正如陈寅恪所说，李唐一族之所以崛兴盖取塞外野蛮精悍之血，注入中华文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。因此五胡主动融入华夏，并非忘记祖先和自我矮化，而是拥有超越部落政治，建设超大规模政治体的雄心。胡人族群的主动融入，不仅仅证明了中华文化的魅力，同时也证明了中华文化的开放性、包容性，其门户向着所有人敞开。此外，魏晋南北朝时期的大迁徙，大交融，大编户，使得各族群之间的交往日益密切，南北族群文化相互交映，儒释道相互影响，共同形塑了多姿多彩的中华文化，进而巩固和加强了各民族的中华认第三部分社会转型农耕社会结构的重塑胡人族群的华夏化，实际上就是吸收中原文化，然而中原文化又是以农耕社会农耕文明为基础的，中原地区的农耕文明，在亚洲甚至是在世界上都是长期领先的。中原农耕生活在某种程度上讲就代表着稳定，踏实富足，可以实现安居乐业的梦想。那么当时的游牧业呢，和你一起去看日出日落，画面浪漫是浪漫，但现实很骨感，他漂泊不定生活不踏实，走到哪住到哪，哪里才是我永恒的家，没有我停泊的港湾，我的乡愁该如何安放，我的心又如何靠岸，两相对比之下，对于胡人族群而言，中华文化具有极强的向心力和吸引力。费孝通曾经说过，如果要寻找一个汉族凝聚力的来源，我认为汉族的农业经济是一个主要的因素。看来任何一个游牧民族只要进入平原，落入精耕细作的农业社会里，迟早就会服服帖帖的主动的融入汉族之中。进入中原地区之后，五胡政权都制定和实施了促进农业生产的政策。比如公元294年，慕容鹿就带着他的部族到了辽宁西部开荒拓土，从事农业生产。慕容跳也提出，农者国之本也，他派出他的部族5万多人，到了河北昌黎开荒种地，规定你种地，公家为你提供耕牛的，收入我们28开，你自家有耕牛的，我们37开胡人政权，通过积极发展农业，引导胡人族群向着农耕生产方式转型，生产方式的转型，必然也会导致游牧社会结构发生改变。他们开始放弃游牧传统，逐渐摆脱部族首领的控制，旧有的社会关系被打破，老百姓由部族之民，变成国家之民，由氏族之民变成边户之民，新的地域性的社会关系，社会组织开始形成，国民意识也逐渐增强。此外，北魏政权还实施一系列非常重要的制度改革，极大地推动了农耕社会的稳步发展。公元485年，孝文帝颁布实施均田令，次年颁布实施三长制，均田令