中华民族共同体概论讲稿专家版《中华民族共同体概论》大讲堂之 第四讲 天下秩序与华夏共同体的演进（夏商周时期）

中华民族共同体概论讲稿专家版《中华民族共同体概论》大讲堂之第四讲天下秩序与华夏共同体的演进（夏商周时期）中华民族的辉煌与骄傲，落寞与苦难似乎都可以从这里找到解释。西周时期已经出现了天下各族归属于一个统一政治秩序的观念，这是中国能够出现大一统王朝，以及各族得以凝聚成中华民族的重要的前提。天下一统是包括儒、法、道、墨等诸子百家各门各派的共同的主张，也是处于战乱中的天下各族的共同的心愿。大家好，我是来自中央民族大学的王东丽，本讲和大家分享的是第四讲天下秩序与华夏共同体的演进。夏商周夏商周也就是我们通常所说的三代，大家从地图上可以看到，那时候三代的地域面积其实很小，黄河中下游的一些地方，所以梁启超先生有言最古之史实为方志，但是三代却奠定了中华民族以黄河和长江中下游为核心，不断的向4周发展的基本的态习近平总书记说早在先秦时期，我国就逐渐形成了以炎黄华夏为凝聚核心，五方之民共天下的交融格局。夏商周时期对于中华民族共同体的理念的形成也有着非常重要的作用。2022年，张艺谋在北京冬奥会上用24节气来进行倒计时，这种中国式的浪漫惊艳了很多人。请问大家24节气这种计时的方法在哪里?最具解释力，黄河中下游，比如河南的洛阳和郑州，我的老家在河南，小时候比如某天夜里我突然听到一声虫鸣，我想是不是某个节气要到了呢?一查日历，果然明天就是惊蛰了，接着就是春雷乍动，万物复苏，古人并没有科学的测量工具，他如何料的这么精准呢?让人不得不佩服，但请你思考一下自己的家乡是否和24节气对得上，比如深圳是不是就没有大雪，小雪又一年24节气，其实它是适用于中原地带的地方文化，但为什么这种地方文化在今天能够成为中国人都很熟悉的一种文化，乃至成为中国文化符号的一个代表，这主要是因为这种文化是中心的文化，是中心文化对周边其他文化逐渐的浸润覆盖的一个过程。据我国考古学实证，新石器时代的文化有7000多处，比如仰韶文化、良渚文化、红山文化等。用北大著名的考古学家苏秉奇先他定有过人之处。那是什么让黄河中下游c位出道成为中心的呢?这里之所以是中心和这里相对优越的环境条件有关，中华文明是大河孕育出来的农业文明。台湾著名的学者许卓云先生曾经说过，中国文化博大精深，但是它有三个原色，青年团体精耕细作，文官制度，精耕细作，也即农耕，这是个底色，深刻地影响了中华民族的发展，中华民族的辉煌与骄傲，落寞与苦难似乎都可以从这里找到解释。黄河中下游所在的中原地带沃野千里，非常适合农耕，因而这里也特别具有辐射力的文化。它对周边有着磁石般的吸引力。如果用费孝通先生的滚雪球理论来比喻中国的发展，这里就可以说是雪球初凝时的第一盆雪，也是雪球虽历经万千次的颠簸而不溃散这里之所以成为中心和这里发展出了成熟的文明形态有关，在3800年前后，成熟的文明形态出现了，其核心与引领者是河南洛阳的二里头文化，它标志着王朝国家的出现。二里头文化所标是家天下王朝的开始，也是多数人认可的中国文明的开端，但有人认为夏代是考古学中的哥德巴赫猜想，人民大学陈胜前教授回忆说，他记得在很多年前，在斯坦福大学工作的刘丽教授给他发来一封电子邮件，针对某些西方学者的指控，刘莉教授想调查中国学者是否认为自己是在民族主义的指导下从事考古学的研究。按我的理解，民族主义相对的是帝国主义和殖民主义，如果没有帝国主义，没有殖民主义的话，哪里来的?民族主义单方面指控中国考古学者的民族主义，而不去反思自身的帝国主义与殖民主义是有失公允的，将肯定下的存在视为民族主义的欲望。那么否定下的所谓的科学态度，难道就不是帝国主义的话语霸权吗?这里有最早的工程和宫殿建筑群，最早的国家祭祀场所和祭祀区，最早的大型官营作坊区，比如著名的绿松石龙形器，就在这里的作坊中被制造出来。有专家认为这条绿松石龙为中华民族的龙图腾找到了最直接最正统的根源。二里头还出现了最早的青铜礼器、乐器和兵器群，尤其是二里头文化风格的牙章，在湖北、湖南、广东、福建、香港、四川的三星堆，甚至越南的北部都有发现。以上的种种实例可以看出二里头文化对中国广大区域都有直接的影响。二里头文化是东亚地区最早的核心文化，它是中华文明的核心与引领者。这里之所以是中心，因为这里出现了成熟的青铜礼器制度，你以为他只是个青铜吗?不，每一件都是我们的荣耀，青铜器是我们进入文明时代的一个重要标志，它凝聚着古人的智慧思想和对美的仪式感的追求。英国科技史学家李约瑟他曾经指出过一个非常著名的论断，他说可能没有任何西方人在青铜器铸造方面能够超过古代中国人。宝鸡作为周秦文化的发祥地，出土的青铜器无论是在数量还是在质量上，在全国范围内都带有王者光环，大家所熟知的和尊就出自这里。看图片，大家以为是不是它就这么高?其实它有这么高造型凝重雄奇又细致入微，表面突出兽面，剧目立长壁上又有像人民币防伪纹一样的细纹，这是我国永久禁止出国展览的文物之一，是名副其实的定圆重器。何以为尊他有中国这里面刻有宅子中国4个字，何尊明确把中国最早定位于洛邑所在的洛阳盆地，以及以其为中心的中原地区，以容器和乐器为突出特征的中国青铜文明。首先发轫于中原地区之后逐渐的辐射到自东海至青海，自内蒙古至南海的广大的区域。在亚洲的东部形成了以青铜容器和乐器为核心的青铜文化共同体，明显有别于以青铜人像为突出特征的东地中海青铜文化和以青铜武器为核心的亚欧草原青铜文化。为了运输制造青铜器的矿料，周人修筑了周道周道路网的修筑以及青铜文明的扩散，有利于加强各地更进一步的政治经济文化的交流，为华夏共同体的认同打下了基础。这里之所以是中心，因为这里出现了文字，在河南安阳的殷墟出土了甲骨文，这是迄今为止出现的中国历史上最早的文字，文字的使用范围超越了方言和语言的界限。通过文字，我们不但可以和周遭那些操着不同腔调和语音的人群沟通，也可以在前不见古人的情况下实现后人与古人的相通。不是神交，是见字如面。因为文字我们能看得懂，先人们扔过来今年的清明节期间，河北省博物院的镇馆之宝，首丘刻石突然就火了起来，这块石头上刻有19个字，他描述了两个寂寥的人，日子漫漫，无事可干，两人就在石头上刻下，我叫龚胜德，他叫旧将曼。我们二人是干嘛的?后世的君子们，你们还好吗?祖先扔过来的这个漂流瓶在历史的长河中漂流了几千年，我们至今还这一时期世界上其他地方也有文字出现，比如埃及的楔形文字，但是中国的汉字是世界上唯一的，从上古时代一直到今天，仍然在使用的文字，汉字的发展和演化造就中华文明最独特的文明。我们讲中华文明的突出的连续性，它体现在很多个方面，其中汉字是中华文明连续性的重要的体现，也是中华文化的重要的载体。这里之所以是中心，因为中心出现了成熟的统治制度。公元前16世纪商人崛起，商朝建立确立了内服和外服的统治制度，确立了颁爵制度。到了周朝更是创制了一整套论证王朝顶格代际变更的制度理念，包括分封制，宗法制，礼乐制。咱们第二和第三公元前11世纪，商朝西部的古老部族周人崛起了，通过牧野之夜不能寐，他在思考一个问题，商人那么虔诚的祭祀上天，为什么上天不保佑他们周?但商的合法性在哪里?周人创制了一整套的天命观念，天命观强调受命于天，但是这种受命于天的思想又不同于西方的君权神授，天命观，以天下为政治思考的基本单天命观强调天命，只有一个授给天子，天下共主于天子，但是天命会无条件眷顾吗?不皇天无亲，唯德是福，皇天那是有一票否否则天命就会流转。天子的权力来源于天，但是天子有保民护民的责任。如果天子失德不能护佑民众，那就会失去天的庇护。就像商人失德，所以施政是一样的。古代社会中的最高的统治者，他的权力超级大，用德行与民心来要求天子无疑对最高的统治者有一定的约束。后世儒家的仁政爱民民贵君轻等都是在这种思想上生发出来的。今天我们中国共产党强调和践行为人民服务，强调人民就是江山，江山人民这不也是对这种思想的发展吗?西周时期已经出现了天下各族归属于一个统一政治秩序的观念，这是中国能够出现大一统王朝以及各族得以凝聚成中华民族的重要的前提。西周创制的天命观，为后世的朝代更迭提供了依据。无论是五行相克说，还是神秘的谶纬之学，都是对这种天命说的发挥。一个朝内有很多代，如何平稳有序地实现换代，如果换代操作不我们先来看分封制，周初实行分封制，周初的分封它的具体内容有主要是分封一些同姓的王氏宗亲，比如兄弟属伯辅助分封一些元勋功臣，比如封功臣姜子牙到齐国，这样放眼全国，天下要么是周天子的伯父，他的叔父，他的哥哥，他的弟弟，这样的同姓宗亲关系，要么是伯舅或叔舅这样的异性的姻亲关系，所以四海之内皆兄弟，整个天下基本都是周天子的，也就是所谓的家天下宗法制是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。它的特点就是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致，宗法制的核心是嫡长子继承制，宗法制与分封制合一，就构成了家国同构，天下一家，我们再来看礼乐制，为了让等级有序的观念入脑入心周公旦，创制了周礼秩序。我们中华民族号称礼仪之邦，也是源于此礼，是一套道德规范，礼的核心就是等级制度，讲尊卑，分贵贱，讲亲疏，分内外乐主要是讲音乐，和谐，通过演奏音乐，而且是制度性的，是有规定的。比如天子可以看八义，也就是横8竖8共64个人的演出规模，那不是天子，比如诸侯那就不能看规模的。周王室把那些行周礼尊宗法的方国称为相，或者是有相把。那些行周礼尊宗法的因亲将性及性等邦果称为诸夏。朱华把那些非周王朝的分封国不行，周礼也不尊宗法的称作仪容满迪，他们只是名义上的臣服。由此来看，周礼这套标准是文化标准，而文化是可以习得的，也是可以放弃的。所以一下之间也是可以流动的。社科院著名的学者赵天阳先生，在他的惠此中国这本小册子当中提出了漩涡模式，这样的一个理论，这个理论它可以解释从商周至清末3000年来，中国的生长方式和游戏规则，解释为何古代中国并非扩张型的帝国，但是它却不断的扩展。赵天阳认为它的秘密就在于中国的扩展不是来自向外扩张行为的红利，而是来自外围的竞争势力不断的向西卷入漩涡核心的礼物，中原为核心，形成中国漩涡的四大动力根源，象形书写文字，这是一种可以独立中原的语音的一种庞大成熟的思想系统是基于汉字能够解释万物，解释人类生活的解释政治观和历史观的一套思想系统。周朝创制的天下体系，也就是无外的原则，任何力量都可以参加博弈，只要你有力量，那都可以利用政治资源，政治神学的雪球效应，也就是说天命传承的神话，这套标准它有利于滚雪球，有利于边缘进入核心，为边缘进入中心提供了哲学依据。我们讲中华文明有突出的连续性连续性的表现之一，就是对以孔子为代表的儒家思想的尊奉。孔子所推崇的礼乐文化，就是周朝所创制的，他痛心疾首，礼崩乐坏。孔子开始致力于为恢复周礼而奋斗，从而进一步开创了以仁礼为核心的儒学。综上我们可以说周是我们华夏文明的奠基者，周公所创制的这一整套思想体系，看上去很完美，但是奈何各个政治派别的力量，它不是永恒不变的，力量是会有消长的。比如周天子的力量在西周后期就越来越式微，再如一些诸侯国，它的力量就越来越强。有一次楚庄王出兵，帮周王打跑了陆浑戎，他以胜利者的姿态跑到周王所在的洛阳，他挑衅地问，听说你这里有九个鼎，鼎都多大，鼎都多重，这就是成语问鼎中原的来历。周王派王孙满回答说，周卜是30卜年700天所命也，周德虽衰，天命未改，鼎之轻重未可问也，诸侯争霸，加速了诸夏列国相互的认同。在尊王攘夷的过程当中，诸夏开始向华夏转变，一念，开始形成华夏共同体，走向了成熟。在孔子看来，礼崩乐坏的春秋战国时期，出现了为重建天下秩序而进行的理论探讨，百家争鸣，这是在诸侯混战的时代背景下，各国变法图强的探索。百家争鸣的主要内容是如何实现大一统。百家思想各异，但是百虑一致，殊途同归。天下一统是包括儒、法、道、墨、诸子百家，各门各派的共同的主张，也是处于战乱中的天下各族的共同的心愿。大一统思想的集大成者董仲舒在春秋繁露中提出了大夷的概念，大夷就是指那些出身四夷而继承了中华文化的强大邦国。比如秦楚吴，他们在大一统中起到了关键作用，大一推动了先秦民族的融合。几个例子，大一中的一个秦人，秦人的祖先他本来是在山东生活的，属于东夷，但是在商周鼎革之际，他站错队伍了，他停商，因而受到了牵连。周朝让他们往西边迁，而且废性绝嗣，但是秦人没有反抗，被贬为奴后，他们就打起背包走边疆。到了今天的陇山以西一带为周天子养马，强者从不抱怨环境秦人积极向戎人学习养马，因为养马养得好被封了。方圆五十里的琴亭成为周的一个小小的附庸国。秦人的祖先他处在和戎人相处的一线，在抗戎的过程中，他的祖先作战勇敢，建立战功，获封西陲大夫，加封西犬丘，也就是今天陇南的澧县一带的土地。后来周天子在宝鸡一带，被戎人骚扰的实在是呆不下去了。要东迁洛阳，他号召各路诸侯秦王，但是只有秦人的祖先派人率兵，一路护送周平王到洛邑。为了报答秦人，周平、王封赢襄为正式的诸侯，即秦襄公，并且把自己赖以起家的关中平原给了秦人当封地，可惜这千里沃野不过是张空头支票，因为这个时候的关中平原它早就沦为西戎各族骑兵的乐园如果单靠周天子的一纸诏，令他连一寸土地他都甭想收回来，秦就开启了霸西戎的过程，但是秦霸西戎是双方的互化，涵化秦人在与戎人长期相处的过程当中与戎人联姻，襄公嫁妹与戎王开和亲之先河，陇西也建成了秦人东进关中平原的坚不可摧的根据地和保障有力的大后方。秦人也积极学习到了西戎先进的战车技术