中职语文（高教版）《师说》 知识清单

第七单元必备知识清单师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。一、基础知识（一）字音句读（dòu）或不（fōu）焉谀（yú）欤（yú）郯（tán）子苌（cháng）弘老聃（dān）蟠（pán）经传（zhuàn）贻（yí）Jiāo把知识和技能传给别人（jiāo）教Jiào教育、教导。强调思想、道德的教育教导，是对教育工作者更高的要求。（二）词语释义〔学者〕求学的人。〔道〕指儒家的核心思想学说。〔受〕同“授”，传授。〔其为惑也〕那些成为困惑的问题。〔闻〕知道，懂得。〔从而师之〕意思是跟随他学习。师之，就是“以之为师”。〔吾师道也〕我学习的是道。师，学习。〔夫庸知其年之先后生于吾乎〕哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？庸，表示反问语气。〔无贵无贱〕意思是，从师问道，没有贵和贱的区分。〔道之所存，师之所存也〕道存在的地方，就是老师在的地方。意思是，谁懂得道，谁就是自己的老师。〔师道〕尊师学习的风尚。〔出人〕超出一般人。〔犹且〕尚且，还。〔众人〕一般人。〔圣益圣，愚益愚〕圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。〔身〕自己。〔乐师〕以演奏音乐为职业的人。〔耻师〕以从师学习为耻。〔惑〕糊涂。〔授之书而习其句读〕教给他书本的文字，（帮助他）学习句读。句读，指断句的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。〔句读之不知〕不明句读。下文“惑之不解”结构同此。〔或师焉，或不焉〕有的向老师学习，有的不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。不，同“否”。〔小学而大遗〕小的方面要学习，大的方面却放弃了。〔巫医〕古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。〔乐师〕以演奏音乐为职业的人。〔百工〕泛指各种工匠。〔不耻相师〕不以拜别人为师为耻。〔族〕类。〔曰师曰弟子云者〕称呼老师称呼学生之类的。云者，如此之类。〔年相若〕年龄差不多。〔位卑则足羞，官盛则近谀〕意思是，以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀，谄媚、奉承。〔不齿〕不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。〔乃〕竞。〔欤〕语气助词，表示感叹。〔常师〕固定的老师。［郯子〕春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。〔苌弘〕周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐方面的事情。〔师襄〕春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。〔老聃（dān）〕即老子，孔子曾向他问过礼。〔郯子之徒〕郯子那些人（指上面说的四个人）。徒，同类的人。〔贤〕才德优秀。〔不必〕不一定。〔术业〕学术技艺。〔专攻〕专门学习或研究。攻，学习、研究。〔李氏子蟠（pán）〕李家的孩子叫蟠的。即李蟠，唐德宗贞元十九年（803）进士。〔古文〕指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。〔六艺经传〕六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。传，古代解释经书的著作。〔通〕全面。〔不拘于时〕不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。〔嘉〕赞许。〔古道〕指古人从师之道。〔贻〕赠送。三、译文古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。四、文学常识（一）作者简介韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，祖籍河北昌黎，自称“郡望\t"/item/%E9%9F%A9%E6%84%88/_blank"昌黎（今辽宁\t"/item/%E9%9F%A9%E6%84%88/_blank"义县）”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。\t"/item/%E9%9F%A9%E6%84%88/_blank"唐朝中期文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。韩愈是“古文运动”的倡导者。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈三岁而孤，随兄嫂生活。自幼攻读六经百家之书，于贞元八年（792年）登进士第。最初两任节度推官，后授四门博士，升监察御史。因论宫市之弊而被贬为阳山县令，之后遇赦，调江陵法曹参军。历任都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因谏迎佛骨一事被贬为潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝，拜国子祭酒。[122]晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，享年五十七岁。获赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），加封昌黎伯，并从祀孔庙。韩愈鄙六朝骈体文风，推崇古体散文，其文质朴无华，气势雄健，“文起八代之衰”，“集八代之成”[96]，开古文运动之滥觞。后人尊他为“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名；又与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首，苏轼称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄浑。作品收录于《昌黎先生集》。（二）唐宋八大家唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。（三）古文运动韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，复兴儒学，反对骈文，提倡先秦两汉散文。主张文以载道、陈言务去、创造性的学习古文。古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖，“言贵创新，词必己出”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。也可以说是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。（四）“韩潮苏海”“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）后人评价说：韩如潮、柳如泉、欧如澜、苏如海。韩愈的文章有如潮水一般浩荡奔腾，情感充沛，气势磅礴。（五）立论与驳论立论旨在阐述和证明自己的主张；驳论重在揭露错误、明辨是非，进而确立正确主张。立论和驳论往往相辅相成，“破立结合”“边破边立”说的就是这个意思。无论立论还是驳论，都要运用辩证思维对现象和问题进行分析、综合，通过摆事实、讲道理，最终揭示客观事物的本质和规律。《反对党八股》（节选）和《拿来主义》莫不如此。立论、驳论都要论证，而驳论更要抓住要害，才能给“对手”致命一击。驳论方法也很重要，如鲁迅在《拿来主义》中，为了揭露“送去主义”的弊害，就顺着“送去”的逻辑继续推论，从而使其荒谬暴露无遗。四、《师说》1.解题“说“是古代散文中的一种文体，属议论文范围，一般是陈述自己对事物的见解，重在议论。可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。“说”，古义为陈述和解说，故“师说”可理解为“解说从师的道理。”初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。2.写作背景魏晋时期，魏文帝曹丕实行九品中正制，按家世背景，将人分为几级，上层的士族阶层的子弟可以凭借他们高贵的家族身世，出仕为官，他们不用学习，自恃清高，也看不起老师，因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。唐代仍沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监学习。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元在他的《答韦中立论师道书》写到：“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”韩愈在写作《师说》时，正担任国子监四门博士。韩愈当时官职卑微，而当时国子监学生约八百名，大多是五品以上文武官员的子弟或爵位拥有者。韩愈亲见士族子弟耻于向官阶不高的老师学习，对封建阶级上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，于是，借赠送李蟠文章，写了《师说》，针砭时弊，倡导尊师重道。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵。3.主旨提炼本文通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻学于师的风气，也赞扬了乐于从师的风尚。4.语言特色。（1）排比对偶句如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。排比对偶句的运用，使形式整齐，气势充沛，增强了表现力。（2）顶真修辞手法的运用即用上一句的结尾字，作下句的开头，首尾相连。如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。（3）丰富的语气表达如用“嗟乎”“呜呼”这样丰富的语气表达，可以增强文章的生动性。文言知识总结通假字师者，所以传道受业解惑也（“受”同“授”，传授）或师焉，或不焉（“不”同“否”，指不从师学习）古今异义古之学者必有师（古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。）今之众人，其下圣人也亦远矣（古义：一般人。今义：大家；许多人。）小学而大遗，吾未见其明也（古义：小的方面要学习。今义：指对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。）是故弟子不必不如师（古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要。）吾从而师之（古义:两个词，从，跟从，而，而且;今义:是一个表因果关系的连词。一词多义传师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）传师道之不传也久矣（动词，流传）朔气传金柝（动词，传送，传递）师道之所存，师之所存也（名词，老师）吾师道也（动词，学习）或师焉，或不焉（动词，向老师学习）巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）齐师伐我（名词，军队）前事之不忘，后事之师（名词，学习的榜样）道道之所存，师之所存也（名词，道理）