2023年河北省沧州市高考语文调研性模拟试卷

第1页（共1页）2023年河北省沧州市高考语文调研性模拟试卷·学生版一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I1．（17分）阅读下面的文字，完成问题。材料一：中国有众多名山胜水，形成了独特的山水文明。“山水”不再仅仅指涉“风景”，而是具有了更丰富的内涵。山水与天道、仁德、生活方式密切相关。中国山水文明包含着中国人对宇宙、生命、历史、道德的深刻认知。山水体现着道的特性，由山水可观天道。水深大无极，润泽万物，入于无间；而高山仰止，为万民所瞻。中国的山水文明展现了“配对”的思维方式，而非西方式的组合逻辑。“山水”融合了静止与流动、恒常与变化、透明与晦暗、密实和稀疏、整体与部分、阴阳、虚实、高低等两极的概念。山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描述山水的意象来传达道德教诲，通过展示山水的原貌来喻指人的德行。如《诗经鲁颂泮水》反复提到“思乐泮水”，在泮水中采菜，在泮水边上饮酒，表达对德政的歌颂。山水可居可游，首先是对心性的陶染，追求精神愉悦和德行完满的乐游。孔子曾发出“吾与点也”的喟叹：在春之三月，与诸子“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语•先进》）。孔子高度赞赏这种将日常山水化入精神世界的生活方式，在乐游山水中洞彻天道、开阔心志。陶渊明同样在山水田园中获得了精神的超越，自称“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》）。山水也具有宜居、宜学的性质。人在日常劳作之余，还能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之间体悟宇宙天道未显明的东西。王维描绘的“斜光照墟落，穷巷牛羊归”《渭川田家》）等，都展现了诗意栖居的美好意象。山水亦是人学习的对象，老子曰“道法自然”，庄子言圣人“原天地之美而达万物之理”（《庄子•知北游》）。山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。山水文明强调天人合一，更侧重从山水自然静观宇宙的自然秩序和人的自然本性，更关注人的精神世界，力图调和社会与个人。自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间。在这个过度娱乐化的年代，山水自然可作为人精神失序的一种调适。现代商业生活已将释放贪欲合理化，人的欲望的全面释放也改变了人的自然本性，甚至将反自然的快乐合法化，导致人过度追求不必要的乃至非法欲望的满足。人们可以不时重返自然山水，通过山水的滋养、浸润，使自己复原如初，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来。在真实山水中不断陶染，人能恢复自然的苦乐感，形成良好的习性。（摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》）材料二：“智者乐水，仁者乐山”出自《论语雍也》，孔子用“山”和“水”的形象来比喻智者和仁者之所“乐”，间接地折射智者和仁者本身。“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，仁是他思想的核心，智则是实现仁的前提，但是终究，孔子把二者和谐统一了起来，“乐山”“乐水”，从而达到和谐的境界。水具备泽被万物、涤荡污浊、百折不回、平正有度等特点，孔子才发出“智者所以乐水也”的感慨。崇尚自然的道家对水更是情有独钟，老子以水喻道：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《道德经•第八章》）水性之柔弱、无为、不争、处下正与其所主张的道的特点相接近。儒家和道家在对水的认识和理解上虽各有偏重，却异曲同工。至柔的水却蕴含着无穷的力量，它冲破一切阻力，奔流不息。很多军事家都在用水之道上大做文章，如《孙子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，势也”的说法；而“水滴石穿”激励着无数仁人志士为实现自己的目标而不懈奋斗；“水能载舟，亦能覆舟”警示历代统治者要处理好与人民的关系；水的无穷力量又是双刃剑，洪水泛滥带来灾难，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，这一切都是人们认识水、利用水，从而趋利避害的智者所为。相对于水的柔、动、善变，山则是刚、静、恒定的。人类对于山的崇拜与敬畏始于上古，《诗经小雅•车辖》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。山还有对“仁”的道德比附意义，山滋生草木，养育生灵，蕴藏丰富宝藏，奉献无尽资源，符合仁者胸怀，是故“仁者所以乐山也”。登山也能给人带来一个不同寻常的视点，可以获得更宽、更广、更远的视域。孔子曾“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，杜甫则有“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情，寇准“只有天在上，更无山与齐，举头红日近，回首白云低”的境界又是何等惬意和畅快，而一代伟人毛泽东曾写十六字令“山，刺破青天锷未残。天欲堕，赖以拄其间”，又以革命的浪漫主义赋予了山登天扶危的特性。（摘编自佚名《探析“智者乐水，仁者乐山”》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.山水中融入中国人对宇宙、生命、历史、道德的深刻认知后，山水具有了更加丰富的内涵。B.与西方的组合逻辑不同，中国山水文明展现了“配对”的思维方式，如“高山仰止，景行行止”。C.山水可滋养人的心性，建立稳定的精神秩序；在山水间不断陶染，可恢复人的自然苦乐感。D.在孔子的思想里，“仁”跟“智”有所不同，但孔子用“乐山”“乐水”把二者和谐统一了起来。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A.老子说“上善若水”，孔子说“智者乐水，仁者乐山”，他们都肯定了山水文明对人生活的积极影响。B.古人不仅有对水的深刻认识和理解，用它来阐述自己的观点；还有善于利用水的智慧，趋利避害。C.仁者之所以乐山，是因为山滋生草木，养育生灵，蕴藏丰富宝藏，奉献无尽资源，符合仁者的胸怀。D.两则材料都着眼于中国山水文明的内涵，都使用了引用论证、举例论证、对比论证的论证方法。（3）下列选项，没有展现中国山水文明的一项是A.才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。——李渔B.山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。——曹操C.但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——王昌龄D.醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。——欧阳修（4）下面这段文字是从材料一中抽出来的，如果将其还原，应该置于哪两个段落之间？为什么？山水文明关乎人的生活方式。居游于山水之间，人可以获得精神愉悦，可以获得更多人生智慧；人与山水在生活的精神层面相遇，此相遇过程最终使山水展现为对生命和最好生活方式的启示，使人在山水世界内部完成精神超越，让生命无限敞开。（5）请结合材料分析曹操的《观沧海》中蕴含了有关山水文明的哪些内涵。（二）现代文阅读Ⅱ2．（18分）阅读下面的文字，完成问题。北京雨燕以及行者——对理想作家的比喻【注】李敬泽在北京，一代一代的北京人都曾拾头看见天上那些鸟——北京雨燕，它们栖息在宫殿的最高处。这是唯一以北京命名的野生鸟类。它每年都要绕这个星球差不多飞上一圈儿，而且，日复一日，它毫不停歇地飞，它在飞翔中睡觉，在飞翔中捕食飞虫，在飞翔中俯冲下去，掠取大河大湖中溅起的水滴。如果让我找一种动物、找一种鸟来形容来比喻我理想中的作家，那么他就是北京雨燕。如果他是一个作家，他就是将天空、飞翔、远方、广阔无垠的世界认定为他的根性和使命。作为命定的飞行者，他对人的想象和思考以天空与大地为尺度，他将俯瞰人类精神壮阔的普遍性。比如曹雪芹。他是望着天上的人，是往天上放飞了一只又一只飞燕风筝的人，他的命里有天空、有永远高飞而不落地的鸟——那就是北京雨燕。这样的一个作家有一种奇异的尺度感，他把一切都放入永恒大荒，并痴迷于不断超越中的飞翔。这样一个北京雨燕式的作家，本能地拒绝在地性。他成长于北京，《红楼梦》是北京故事，但是，在书中，他从未确切地描述过这座城市，我们可以推导出贾府和大观园的空间分布图，但在这部书中，你对整座城市的地理空间毫无概念，他让大观园飘浮在空中，让飘浮在空中的大观园映照和指涉着广大世界、茫茫人间。所以，如果让我为我理想中的作家选一个吉祥物，我选北京雨燕。但我又想起另一个飞行家，就是齐天大圣、行者悟空。一个筋斗十万八千里，大地管不住他，人间的权力和琐碎管不住他。就是这样一只猴子，载上了金箍，跟着唐僧去取经，九九八十一难还差一难，终于望见了西天灵山。《西游记》第九十八回，唐僧师徒在玉真观歇脚，第二天启程上灵山，金顶大仙要给他们指路，悟空嘴快，说：“不必你送，老孙认得路。”大仙道：“你认得的是云路，当从本路行。”小时候读《西游记》，总有一个大疑惑，既然目的就是取经，孙悟空一个筋斗飞过去，把经书拎回来交给师父不就得了吗？看到第九十八回，作者才作出了回答，飞在天上、走“云路”能解决的问题就不是问题，人之为人的问题是，他无法直接抵达终极，必须走“本路”，才能获得活着的意义。所以，“云路”上取的经不是真经，在大地上用双脚一步一步走过去，在人世的苦、难中走过去，这才算得了真经。现在，我心里马上就有了一个行者那样的作家，他是杜甫。年轻时的杜甫是凤凰，心高万仞，壮志凌云，他飞在高高的“云路”。李白是真正的、纯粹的北京雨燕，他毕生不落地，他是“谪仙人”，他走的一直是“云路”，一生都在飞。杜甫一生都深情地遥望着李白，他那么爱李白，他爱的其实是他心中那个曾经的自己，那个青春勃发飞在“云路”上的自己。但一定有一个时刻，生命里的关键时刻，也是中国诗歌和中国精神的一个关键时刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在这泥泞的人间踽蹒独行，他的路就是人的“本路”，历经横逆、失败、劳苦，艰辛地为一餐饭、一瓢饮而奔忙，为夜雨中的一把春韭、为人和人的一点温情而感动，他如此卑微，“残杯与冷炙，到处潜悲辛”，他才是早微到了泥土里。但也就是在混土与泥泞中，在漫漫长路上，他才看得见“三吏”、看得见“三别”。他成为负重前行的行者，背负起人世的沉重，成为诗歌中的圣人。杜甫之伟大就在于，他竟能把一切提炼为精悍的韵律、提炼为诗。他是中国文学中最伟大的行者，他是第一个走过并且写出“本路”的诗人，第一个直接面对黑和喘息的诗人，第一个在累和喘息中为生命唱出意义的诗人。鲁迅说，“无穷的远方、无数的人，都与我有关”，杜甫走向远方、走进无数人，取经的行者心中觉悟，这经不是在天上写好了等他来取，这经就是他一步一步地行走在大地上写出来的。现在，我们有了两个比喻，北京雨燕和行者。有的作家，比如李白和曹雪芹，他们是雨燕。有的作家，比如杜甫，他是行者。李白是纯粹的雨燕，他的持久魅力也正在这份常人没法模仿、不可企及的纯粹。而杜甫曾经是雨燕，后来落了地，他竟在地上长出了脚，一步一步走过去，这何其难啊。但是，现在让我们重读一遍《登高》，杜甫身体里的那只雨燕真的飞走了吗？没有，还在，他翱翔于天之高、地之阔、江河万古，然后，他缓缓地落下，落到此时此刻、此人此心。在绝对的重中依然能轻，在石头缝里望见了明月，他把艰难苦累淬炼成诗。当这么谈论杜甫时，我掉过头去重新想到曹雪芹。刚才我说他是雨燕，但他其实也是行者。他作为作家的横绝古今，正在于他既飞在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”。当我这么谈论杜甫和曹雪芹时，我心里想的其实是苏东坡，还有……好吧，留给你们去想吧，记起你们见过的雨燕、你们遇到的行者。这些伟大的灵魂，在往昔的日子、现在的日子里一直陪伴着我们，他们是我们的理想作家，天上地下的路，他们替我们走过，他们将一直陪伴着我们，指引着我们。（有删改）【注】本文是《十月文学之夜》晚会上，时任中国作协副主席、中国现代文学馆馆长的作者的发言。（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A.文中的北京雨燕，于宫殿的最高处栖息，不停歇地飞翔，形象独特，作者用以寄托自己对作家形象的深刻认识。B.作者先是用“雨燕”来比喻心目中理想的作家，接着又用“行者”来作比，在行文过程中，作者的思考逐步深入。C.文章以读者耳熟能详的行者悟空的故事，深入浅出地阐释了对作家某种写作态度的思考。D.文章结尾，作者由杜甫想到曹雪芹，又想到苏东坡和更多作家，引导读者去发现和体味作家们的不同精神。（2）关于文中叙写杜甫的内容，下列说法不正确的一项是A.文章先是略写了曹雪芹，后又详写了杜甫，作者分述两个作家的不同，用前者很好地反衬了后者。B.某个关键的人生时刻，杜甫放弃了做李白的想法，他选择了“本路”，这也影响了中国诗歌和中国精神。C.一餐饭、一瓢饮、一把春韭，几个“一”字语势连绵，写出了“本路”上艰辛前行的杜甫的卑微与沉重。D.由文章内容可以推知，杜甫的《望岳》和《茅屋为秋风所破歌》分别是他在“云路”和“本路”上创作的诗歌。（3）文中“云路”和“本路”的含义各是什么？二者有怎样的关系？请结合文本简要分析。（4）李敬泽曾说：“每一个写作者，都应该努力做到‘辞达’，努力做到生动地、有力地、有逻辑地把自己生命里和世界里那些难以表达的东西表达清楚。”本文在叙述上是如何做到“辞达”的？二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读3．（20分）阅读下面的文言文，完成问题。文本一：夫圣世之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和。非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。故风淳俗朴，比屋可封。斯二者，荣辱之端。奢俭由人，安危在己。五关近闭，则嘉命远盈；千欲内攻，则凶源外发。以是知骄出于志，不节则志倾；欲生于心，不遏则身丧。故桀纣肆情而祸结，尧舜约己而福延，可不务乎？（节选自李世民《帝范①崇俭第八》文本二：帝王创业垂统，规以节俭，贻训子孙，必其继世象贤，而后可以循其教，不然，正足取侮笑耳。宋孝武大治宫室，坏高祖所居阴室，于其处起玉烛殿，与群臣观之，床头有土障，上挂葛灯笼、麻蝇拂。侍中袁凯因盛称高祖俭素之德，上不答，独曰：“田舍翁得此，已为过矣。”唐高力士于太宗陵寝宫，见梳箱一、柞木梳一、黑角篦一、草根刷子一，叹曰：“先帝亲正皇极以致升平随身服用唯留此物将欲传示子孙，永存节俭。”具以奏闻。明皇诣陵，至寝宫，问所留示者何在？力士捧跪上，上跪奉，肃敬如不可胜，曰：“夜光之珍，垂棘之璧，将何以愈此？”即命史官书之典册。是时，明皇履位未久，厉精为治，故见太宗故物而惕然有感。及侈心一动，穷天下之力不足以副其求，尚何有于此哉？宋孝武②不足责也，若齐高帝、周武帝、陈高祖、隋文帝，皆有俭德，而东昏、天元、叔宝、炀帝之淫侈，浮于桀、纣，又不可以语此云。（节选自洪迈《容斋随笔•帝王训俭》）【注】①《帝范》是唐太宗李世民所作，总结了历史经验和自己执政得失以传示子孙。②宋孝武，指南朝宋孝武帝刘骏，下文的高祖指的是宋高祖刘裕。（1）文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。先A帝B亲C正D皇E极F以G致H升I平J随K身L服M用N唯O留P此Q物（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A.“不以德厚而矜物”的“矜”指骄傲、自满，与《＜老子＞四章》中“自矜者不长”的“矜”意思相同。B.“比屋可封”中的“比”指靠近、邻近，与成语“鳞次栉比”中的“比”意思相同。C.寝宫，旧时指皇帝、皇后起居的宫室。亦指帝王陵墓中放置灵柩的地宫。文中指后者。D.“上跪奉”中的“跪”是指两膝着地，臀部抬起；与《劝学》“蟹六跪而二整”中的“跪”意思不同。（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是A.唐太宗认为圣明的君主在衣食住行上不追求奢华富盛，并不是厌恶荣华，而是希望能率先垂范，教化百姓。B.帝王为传基业、保江山，会规劝子孙们戒奢靡繁华、节俭度日，并给他们留下训诫的话，否则，就会被人嘲笑。C.宋孝武帝大兴土木，建造宫殿，拆毁了宋高祖的阴室，见到高祖床头的简朴用具，不以为意，甚至嗤之以鼻。D.一些皇帝是具有节俭美德的，但即使他们做出了榜样，其后代子孙却仍骄奢极欲，没有继承先祖的遗志。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①以是知骄出于志，不节则志倾；欲生于心，不遏则身丧。②及侈心一动，穷天下之力不足以副其求，尚何有于此哉？（5）请结合文本，概括唐太宗在节俭方面是如何做的。（二）古代诗歌阅读4．（9分）阅读下面这首元诗，完成问题。插秧妇戴良青袱蒙头作野妆，轻移莲步水云乡。裙翻蛱蝶随风舞，手学蜻蜓点水忙。紧束①暖烟②青满地，细分③春雨绿成行。村歌欲和声难调，羞杀扬鞭马上郎④。【注】①紧束：指扎束秧把。②暖烟：玉的代称。此指柔嫩秧苗翠绿如玉。③细分：精心细致地分秧栽插。④马上郎：指骑马的富家公子哥儿。（1）下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是A.首联中“野妆”展现插秧女素朴、自然的美感，“莲步”勾勒出插秧女轻盈、洒脱的劳动风姿。B.颈联中描写秧苗栽种后的情景，“青满地”“绿成行”写出秧苗的勃勃生机，充满乡野清新之气。C.尾联运用对比，描写富家公子难以应和插秧女的歌声，意在嘲笑富家公子不通民乐。D.这首诗格调轻快，描写出了农事生产的愉悦感，语言清丽，声调流转，富有民歌情调。（2）此诗的颈联和杨万里《插秧歌》中的“签是兜鉴蓑是甲，雨从头上湿到胛”都描写了插秧时节劳动者的形象，请比较其手法的异同。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）陶渊明《《归去来兮辞》并序》中描写归隐后与亲友交谈相乐、以弹琴读书解愁的句子是“，”。（2）李白《蜀道难》中“，”两句以蜀山向上阻太阳神出行，向下挡河流激荡，衬托出山势之高耸险峻。（3）《红楼梦》中林黛玉《葬花吟》中“独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕”两句以泪洒花枝抒发自己的悲伤，这种以“泪”抒怀的写法，在诗歌中比较常见，如“，”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I6．（10分）阅读下面的文字，完成问题。近日，《中国奇谭》凭借精美的画风、有趣的故事和其中蕴含的中式哲学，实现热度与口碑的双丰收，成为2023年开年①_____的爆款国漫。究其原因，在于《中国奇谭》不仅铺陈了一个极具中式想象力和审美魅力的“奇谭”故事集，还开拓了国产动画片创作和传播的新路径。由八个植根于中国传统文化的故事组成的《中国奇谭》，既是传承与回望，也是中国动画新百年的起点，用现代观念和技术手段呈现了中国美学、讲述了中国故事，转变了新国漫“昙花”的命运。《中国奇谭》的内核承载着中国民族文化与哲学，将不同主旨的动画融通古今，呈现出中华文化跨越时空、②_____的隽永魅力。这些动画的主题，无不与中国传统的哲学思想息相关，体现出中国人对生命的深刻反思。《中国奇谭》是奇谭也是现实，其核心在于“找到传统文化和现代语境之间的结合”。例如，《小妖怪的夏天》从全新的角度切入国人③_____的《西游记》故事，不仅挖掘了“邪不能胜正”的根源，还用幽默、风趣的方式阐释了当代职场的运行规则与生存诀窍，让观众在会心一笑中，与作品产生深度的情感共振和思想共鸣。（1）下列选项中引号的用法，与文中画波浪线处引号的用法相同的一项是A.“天行健，君子以自强不息”激励着一代代中国人不懈努力，追求梦想。B.人民军队迎来95岁生日，第三艘航母“福建号”下水，强军伟业在昂扬奋进。C.河北将紧紧牵住疏解北京非首都功能这个“牛鼻子”，推动京津冀重点领域的合作。D.这个部门推到那个部门，那个部门又推到这个部门，如此“礼让”真让群众无法接受。（2）请在文中横线处填入恰当的成语。（3）请就材料内容以“《中国奇谭》……是中式的”这一句式，写一组排比句，作为对这一爆款国漫的评介。（二）语言文字运用Ⅱ7．（10分）阅读下面的文字，完成问题。近日，“给颜值打分”风靡于各大社交平台。为什么他人对自己评头论足的行为如此流行？究其根本，是容貌焦虑这一社会情绪在“作祟”。爱美之心人皆有之，对自己容貌有所焦虑，也是正常的心理反应。但美，从来都不可能被标准化，①_____。当美被统一标准量化后，离标准越远的人就越焦虑。而容貌焦虑从来都不是焦虑自己长得不好看，②_____。但别人对你的评价就一定对吗？每个人对美的定义都是主观的，选择让他人对自己进行“颜值打分”，得到的外貌评价显然也未必客观。而且，互联网语境下的审美标准本就多样且多变，个体不太可能永远追得上瞬息万变的审美标准。而且，越是审美教育程度高的地区，越是开放多元的时代，越能彰显美的定义是否多元，审美是否高级。容貌焦虑让我们天天用挑剔的眼光审视自己，过度关注自己的缺陷，从而忽略了自己积极的一面。何不把自己的关注点放在身体积极的一面，放在自己真正有激情、能带来幸福感的事情上？③_____，不如在现实生活中“活得漂亮”。（1）文中画波浪线的句子有两处语病，请找出并加以修改，使语言表达准确流畅。（2）请在文中横线处补写出三个句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。四、写作（60分）8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。①养生之道，常欲小劳，且流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也。——孙思邈②体育一道，配德育与智育，而德智皆寄于体，无体是无德智也。体育于吾人实占第一之位置，体强壮而后学问道德之进，修勇而收效远。——毛泽东③建设体育强国、健康中国，最根本的是增强人民体质、保障人民健康。这是全面建设社会主义现代化国家的一个重要方面。——习近平新修订的《中华人民共和国体育法》明确了“优先发展青少年和学校体育”，青少年体育发展迎来了更好的机遇。请结合材料写一篇文章，在“青少年体育发展论坛”上与同学们交流，展示你对“体育之效”的认识和思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

答案版一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I1．【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。（2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。（3）本题考查学生对论据和相应观点的关系的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的观点，仔细比对各个选项，正确选择。（4）本题考查概括文章内容并分析段落之间关系的能力。作答时，先抓住每一段中的关键词句，理解段意，再根据每一段的内容分析其内在关系。（5）本题考查筛选并整合文章信息的能力，作答时明确题目要求，筛选出正确信息，然后概括。【解答】（1）B.“如‘高山仰止，景行行止’”错，这并不是“配对”思维方式的展现，由材料一第二段“‘山水’融合了静止与流动、恒常与变化、透明与晦暗、密实和稀疏、整体与部分、阴阳、虚实、高低等两极的概念”看，“配对”针对的是相反相对的两极概念，而“高山仰止，景行行止”只是说山。故选B。（2）D.材料二无对比论证。材料二中“智者乐水，仁者乐山”是引用论证，“孔子曾‘登东山而小鲁，登泰山而小天下’，杜甫则有‘会当凌绝顶，一览众山小’的豪情，寇准‘只有天在上，更无山与齐，举头红日近，回首白云低’的境界又是何等惬意和畅快，而一代伟人毛泽东曾写十六字令……”是举例论证。但材料二中没有对比论证。故选D。（3）A.可以表现“由山水可观天道”的中国山水文明。B.可以表现“山水赋德，山水比德”，属于中国山水文明。C.“阴山”只是一个地名，并未体现中国山水文明。D.可以表现“智者乐水，仁者乐山”，属于中国山水文明。故选C。（4）首先分析所给段落的内容，抓住第一句“山水文明关乎人的生活方式”可知，这部分内容谈论的是山水文明对人的生活方式的影响；然后分析段落结构：材料一第一段中有“山水与天道、仁德、生活方式密切相关”，这句是总说；第二段“山水体现着道的特性，由山水可观天道”对应句中的“天道”，第三段“山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质”对应“仁德”，而第4题所给段落正好对应“生活方式”。由此可见这部分内容应置于第三段和第四段之间。再看后文，原文第四段“山水可居可游，首先是对心性的陶染，追求精神愉悦和德行完满的乐游”，第五段“山水也具有宜居、宜学的性质”，第六段“山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序”，第七段“自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间”，可见这部分内容都是谈的山水对人的生活方式以及精神层面的影响；第4题所给段落“居游于山水之间，人可以获得精神愉悦，可以获得更多人生智慧；人与山水在生活的精神层面相遇，此相遇过程最终使山水展现为对生命和最好生活方式的启示，使人在山水世界内部完成精神超越，让生命无限敞开”正是对原文四到七段内容的总括。由此确定，应置于第三段和第四段之间。（5）材料一“山水可居可游，首先是对心性的陶染，追求精神愉悦和德行完满的乐游”“孔子高度赞赏这种将日常山水化入精神世界的生活方式，在乐游山水中洞彻天道、开阔心志”，可见山水可陶染心性，让人获得精神超越，领悟天道，开阔心志。而《观沧海》“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，描写大海的神奇壮观，诗人登上碣石山顶，居高临海，视野寥廓，大海的壮阔景象尽收眼底，“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”将大海的气势和威力凸显在读者面前，在丰富的联想中表现出作者博大的胸怀、开阔的胸襟、宏大的抱负。暗含一种要像大海容纳万物一样把天下纳入自己掌中的胸襟。雄伟壮丽的高山大海激发了诗人的雄心壮志，蓄养了其胸怀天下、积极进取的精神。材料一“山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质”，可见山水比德，山水兴德。材料二中也有“人类对于山的崇拜与敬畏始于上古，《诗经•小雅•车辖》中就有‘高山仰止，景行行止’之句，以高山比喻道德高尚……山滋生草木，养育生灵，蕴藏丰富宝藏，奉献无尽资源，符合仁者胸怀……登山也能给人带来一个不同寻常的视点，可以获得更宽、更广、更远的视域”。《观沧海》中“水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂”“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，通过诗人对波涛汹涌、吞吐日月的大海的生动描绘，读者仿佛看到了曹操奋发进取，立志统一国家的伟大抱负和壮阔胸襟，触摸到了作为一个诗人、政治家、军事家的曹操，在一种典型环境中思想感情的流动。山之崇高，海之深阔，山水可滋养草木、容纳日月星辰，诗人以之比喻自己宽容博大的德行，表达自己尽揽英才、一统天下的雄心。答案：（1）B（2）D（3）C（4）①应置于第三段和第四段之间。②这部分内容谈论的是山水文明对人的生活方式的影响，与第二段第三段一起分别对应第一段总说中的“山水与天道、仁德、生活方式密切相关”，并作为第四到第七段的总说。（5）①山水可陶染心性，让人获得精神超越，领悟天道，开阔心志。雄伟壮丽的高山大海激发了诗人的雄心壮志，蓄养了其胸怀天下、积极进取的精神。②山水比德，山水兴德。山之崇高，海之深阔，山水可滋养草木、容纳日月星辰，诗人以之比喻自己宽容博大的德行，表达自己尽揽英才、一统天下的雄心。（二）现代文阅读Ⅱ2．【分析】（1）本题考查对文学作品思想内容和艺术特色的分析和鉴赏的能力。解答此题，考生要根据对文本内容的感知与理解，仔细辨识选项与原文的细微差别，应从语句理解、手法分析、内容分析、主题理解等角度分析，判定出符合题干的答案。（2）本题考查学生对散文中相关情节作用的分析能力，答题时要结合该情节在文中的位置以及散文的人物、情节、主题等方面加以分析。（3）本题考查学生对散文中重要词语含义的理解和分析能力。答题时要结合相关词语在文中的位置及其语境分析其深刻含义。（4）本题考查学生对文学作品特色评价的鉴赏评价能力，答题时要抓准评价点，结合文本赏析。【解答】（1）D.“引导读者去发现和体味作家们的不同精神”错，由结尾两段看，作者是引导读者去领悟和感念理想作家们带给我们的巨大影响。故选：D。（2）A.“用前者很好地反衬了后者”理解有误，写曹雪芹并不是为了反衬杜甫。故选：A。（3）原文“看到第九十八回，作者才作出了回答，飞在天上、走‘云路’能解决的问题就不是问题，人之为人的问题是，他无法直接抵达终极，必须走‘本路’，才能获得活着的意义。所以，‘云路’上取的经不是真经，在大地上用双脚一步一步走过去，在人世的苦、难中走过去，这才算得了真经”可知，“云路”原指行者悟空驾着筋斗云在天空飞的路，“本路”原指唐僧师徒在大地上用双脚一步步走到西天取经的路。原文“年轻时的杜甫是凤凰，心高万仞，壮志凌云，他飞在高高的‘云路’。李白是真正的、纯粹的北京雨燕，他毕生不落地，他是‘谪仙人’，他走的一直是‘云路’，一生都在飞。杜甫一生都深情地遥望着李白，他那么爱李白，他爱的其实是他心中那个曾经的自己，那个青春勃发飞在‘云路’上的自己”可见，“云路”也喻指作家（富于浪漫主义精神）仰望天空，向着广大高远的人类精神生活高处飞翔的创作之路。原文“他是中国文学中最伟大的行者，他是第一个走过并且写出‘本路’的诗人，第一个直接面对黑和喘息的诗人，第一个在累和喘息中为生命唱出意义的诗人。鲁迅说，‘无穷的远方、无数的人，都与我有关’，杜甫走向远方、走进无数人，取经的行者心中觉悟，这经不是在天上写好了等他来取，这经就是他一步一步地行走在大地上写出来的”可见，“本路”喻指作家（富于现实主义精神）脚踏实地，关心人间烟火，努力在大地上行走、跋涉的创作之路。原文“我掉过头去重新想到曹雪芹。刚才我说他是雨燕，但他其实也是行者。他作为作家的横绝古今，正在于他既飞在‘云路’上、又走在‘本路’上，他的路既是‘本路’又是‘云路’”可见，两者是一个理想作家不可或缺的两种品质，是相辅相成的关系。（4）语言上：由文中“它每年都要绕这个星球差不多飞上一圈儿，而且，日复一日，它毫不停歇地飞，它在飞翔中睡觉，在飞翔中捕食飞虫，在飞翔中俯冲下去，掠取大河大湖中溅起的水滴”“云路’上取的经不是真经，在大地上用双脚一步一步走过去，在人世的苦、难中走过去，这才算得了真经”等语句中对雨燕形象的刻画和对“云路”“本路”的界定可以看出，文章语言生动、灵活。手法上：文中综合运用了多种表现手法，笔法灵动，丰富多样，富有表现力。如作者由眼前“在北京，一代一代的北京人都曾抬头看见天上那些鸟﹣﹣北京雨燕联想到曹雪芹、李白、杜甫等古代的作家、诗人，运用了虚实结合的手法；“年轻时的杜甫是凤凰，心高万仞，壮志凌云”运用了比喻的修辞手法；“云路”和“本路”分别象征了作家不同的创作风格和品质，运用了象征的手法。结构上：作为散文，本文形散而神聚，线索明晰。文章开篇便介绍“雨燕”这一北京的野生鸟类；在第三段引入如果让我找一种动物、找一种鸟来形容来比喻我理想中的作家，那么他就是北京雨燕这一核心话题，并以此来展开叙述；后文中以“雨减”和“行者”作为线索，以曹雪芹，李白、杜甫等历史人物来关联古今，融历史与现实干一体，条理清附而富有逻辑主题上：文章塑造了“雨燕””行者”这两个形象，用“雨燕”和“行者”来比喻理想中的作家，如雨燕般的作家通过虚构俯瞰人类精神壮阔的普遍性，抗拒着、承担着来自大地之心的引力，飞翔于天空，这与作家追求高远的精神相辉映；行者般的作家，在大地上用双脚一步一步走过去，在人世的苦，人生的难中走过去，脚踏实地，感受人间疾苦，表现了作者对作家怎样医行职责的深沉思考。意境深远，主题深刻。答案：（1）D（2）A（3）①“云路”原指行者悟空驾着筋斗云在天空飞的路，也喻指作家（富于浪漫主义精神）仰望天空，向着广大高远的人类精神生活高处飞翔的创作之路。②“本路”原指唐僧师徒在大地上用双脚一步步走到西天取经的路，也喻指作家（富于现实主义精神）脚踏实地，关心人间烟火，努力在大地上行走、跋涉的创作之路。③两者是一个理想作家不可或缺的两种品质，是相辅相成的关系。（4）①语言生动灵活。比如对雨燕形象的刻画和对“云路”“本路”的界定，用语生动、灵活。②手法灵活多样。文中综合运用虚实结合、比喻、象征等手法，笔法灵动，丰富多样，富有表现力。③线索明晰，形散神聚。全文围绕“理想作家的比喻”这一核心话题，以“雨燕”和“行者”为线索，关联古今，融历史与现实于一体，条理清晰而富有逻辑。④意境深远，主题深刻。文章塑造“雨燕”“行者”这两个形象，让“雨燕”飞翔于天空与作家追求高远精神相辉映，让“行者”脚踏实地，感受人间疾苦，表现了作者对作家怎样履行职责的深沉思考。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读3．【分析】（1）本题考查文言断句。解答该题可以根据文意、虚词和结构判断。（2）本题考查古代文化常识与一词多义，答题的关键在于平时的积累与识记。（3）本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力，注意将选项与原文作细致比较。（4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。（5）本题考查的是对文段内容的筛选和理解。找到相关内容，在仔细理解的基础上，抓住关键信息，仔细概括。【解答】（1）“先帝亲正皇极”中，“先帝”是主语，“亲正”是谓语，“皇极”意为“为帝王统治天下的准则”，是“亲正”的宾语，结构完整，所以应在“皇极”后断开；“以致升平”中的“以”是表目的的连词，一般为句首，“升平”意为“天下太平”，是“致“的宾语，结构完整，所以应在“升平”后断开；“随身服用”中，“服用”的意思是“穿着服饰，使用物品”，“随身”作定语修饰“服用”，结构完整，并且“唯”是常见的句首发语词，所以在“服用”后断开。综上应在FJN三处断句。译文：太宗皇帝亲身树立了为帝王的准则，使得天下也随之繁荣安定，而他自已随身所穿所用的，却只是这些东西。（2）A.“意思相同”错，“自矜者不长”大意是“自高自大的人不会有长进”，“矜”意思是“夸耀”；与文中“不以德厚而矜物”的“矜”意思不同。故选：A。（3）B.“否则，就会被人嘲笑”错，由“规以节俭，贻训子孙，必其继世象贤，而后可以循其教，不然，正足取侮笑耳”可知，原文的意思是帝王要留下训诫，规劝子孙懂得节俭，但是只有贤明的子孙才会遵从教诲。否则就会自取侮辱、被人嘲笑罢了。并不是如果帝王不留下规劝子孙节俭的训诫就会被嘲笑，选项曲解文意。故选：B。（4）①“节”，节制；“倾”，坍塌；“遏”，遏止。译文：由此可知如果在志向中产生骄纵，不加节制那么志向就会坍塌；如果在心中产生欲念，不遏止那么自身就会丧命。②“穷”，竭尽；“副”，满足；“何有”，哪里还有。译文：等到他的奢侈心一动，即使竭尽天下之财力也无法满足他的欲望，对太宗的遗物哪里还有什么感觉呢？（5）据原文“夫圣世之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约”可知，太宗向先前的贤君学习，约束自己的欲望；据原文“唐高力士于太宗陵寝宫，见梳箱一、柞木梳一、黑角篦一、草根刷子一，叹曰：‘先帝亲正皇极以致升平随身服用唯留此物将欲传示子孙，永存节俭’”可知，唐太宗厉行节俭，率先垂范，使用器物十分简朴；从第一个注解“《帝范》是唐太宗李世民所作，总结了历史经验和自己执政得失以传示子孙”来看，唐太宗著书立说，教育子孙要戒奢以俭。答案：（1）FJN（2）A（3）B（4）①由此可知如果在志向中产生骄纵，不加节制那么志向就会坍塌；如果在心中产生欲念，不遏止那么自身就会丧命。②等到他的奢侈心一动，即使竭尽天下之财力也无法满足他的欲望，对太宗的遗物哪里还有什么感觉呢？（5）①唐太宗向先前的贤君学习，约束自己的欲望。②唐太宗厉行节俭，率先垂范，使用器物十分简朴。③唐太宗著书立说，教育子孙要戒奢以俭。参考译文：文本一：那些处于太平盛世的明君，心中都常存节俭的美德。虽然国富地广，也要用节俭来约束自己；那些聪明智慧的人，大智若愚，以拙藏巧。不敢因为自己身份尊贵就颐指气使，飞扬跋扈，也不会因为自己功德！伟大就恃功傲物，不可一世。（那些明君圣主们）常常用茅草盖了房子，都不去修剪得漂亮一些；用木头做了屋椽，也不砍削得光滑一些，坐的车船也没有装饰彩绘，穿的衣服也没有花纹，不会大兴土木，吃的肉汤也不求味美。（他们之所以这样做）不是因为憎嫌荣华，讨厌甘美，而是希望率先垂范，用淡薄节俭的风尚为天下百姓做榜样。所以风俗醇厚、民俗素朴，百姓都有可受封爵的德行。是奢侈浪费还是崇尚节俭，这两者是一个人荣与辱的开端。奢侈和节俭也是由人自已决定的，安全和危险也取决于自己。欲望能减少，美好的命运就会长久地延续下去；千百种嗜欲在内心横流，就必然要生出凶乱。由此可知如果在志向中产生骄纵不加节制，那么志向就会坍塌；如果在心中产生欲念不遏止，那么自身就会丧命。所以夏桀商纣因为纵肆欲望，而祸事联结；唐尧虞舜却因为约束自身，而福气延绵，难道不应该做到节俭吗？文本二：帝王为创立基业并把基业传下去，将节俭作为规范，留给子孙当作训诫，但是只有贤能的子孙才会效仿他们，并遵守他们的教导，否则，正好给自已找来被人羞辱和讥笑的理由罢了。南朝宋孝武帝对皇宫宅院进行大规模修整，拆掉了宋高祖刘裕临终时居住的那间阴室，准备在这里新建玉烛殿，在他与群臣一起去观看（建造的情况）时，（只见）高祖的床头有一道土障，上面挂的是葛条编的灯笼和用麻做的蝇拂。侍中袁凯于是大加称赞高祖的俭朴之德，孝武帝（听后）并不答话，只是自言自语地说：“种田的老翁用的这些东西，已经节俭太过分了。”唐朝高力士在太宗陵墓的寝宫中只见到梳箱一只、柞木梳子一把、黑角篦子一把、草根刷子一把，感叹说：“太宗皇帝亲身树立了为帝王的准则，使得天下也随之繁荣安定，而他自已随身所穿所用的，却只是这些东西。他是想以此传示子孙，告诫他们永保节俭之德。”高力士将这件事如实地向玄宗皇帝做了汇报。玄宗闻报，马上亲赴太宗陵，到寝宫问太宗所留下的东西在何处？高力士手捧这些东西跪着献给皇帝，皇帝跪拜接受，其肃敬到了无以复加的程度，并且说：“珍奇的夜光宝珠，垂棘的稀世美玉，难道能比这些更好吗？”皇帝当即命令史官记载于典册。当时唐玄宗刚刚继位不久，励精图治，因而见到太宗的遗物后有忧惧（警惕、警醒）之感。等到他的奢侈心一动，即使竭尽天下之财力也无法满足他的欲望，对太宗的遗物哪里还有什么感觉呢？宋孝武帝不值得被指责，至于像齐高帝、周武帝、陈高祖、隋文帝等，都有节俭的美德，而东昏侯、天元帝、陈后主叔宝、隋炀帝等人的骄奢极欲，其程度超过了夏桀、商纣，对他们就不必提倡什么节俭之德了。（二）古代诗歌阅读4．【分析】（1）本题考查学生对诗词综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。（2）本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。先要理解相关诗句，再分析使用了怎样相同和不同的手法，有怎样的表达效果。【解答】（1）C.“嘲笑富家公子不通民乐”分析有误，“羞杀扬鞭马上郎”的意思是富家公子游手好闲、闲散无聊，在勤劳美好的插秧女面前应非常惭愧，突出了插秧女的可贵和可敬。故选：C。（2）相同点：①都运用了比喻的手法。戴诗“裙翻蛱蝶随风舞，手学蜻蜓点水忙”，描写女子插秧时，裙摆像蝴蝶一样随风抚摆，插秧的动作如同蜻蜓点水，生动形象。杨诗“笠是兜鍪蓑是甲”，将“笠”和“襞”比喻为“兜鉴”和“甲”，写出了农夫插秧时作战般的紧张感。②都运用了正面描写的手法。戴诗“手学蜻蜓点水忙”，描写了女子插秧时的动作美，充满灵动的活力，画面感十足。杨诗“笠是兜鍪蓑是甲”，意思是斗笠当做头盔，蓑衣当做铠甲。通过对农夫穿戴的笠和蓑的描写，突出了农夫抢插秧苗的迫切情态。不同点：杨诗中还采用了侧面衬托。杨诗“雨从头上湿到胛”，描写雨从农夫头上流下沾湿了肩胛，以雨之大衬托出农夫抓紧农时，插秧不辍的形象，体现了农夫吃苦耐劳的精神。答案：（1）C（2）相同点：①都运用了比喻的手法。戴诗中描写女子插秧时，裙摆像蝴蝶一样随风抚摆，插秧的动作如同蜻蜓点水，生动形象。杨诗中，将“笠”和“襞”比喻为“兜鍪”和“甲”，写出了农夫插秧时作战般的紧张感。②都运用了正面描写的手法。戴诗中描写了女子插秧时的动作美，杨诗中正面描写农夫穿戴的笠和蓑，突出了农夫抢插秧苗的迫切情态。不同点：杨诗中还采用了侧面衬托。杨诗中以雨之大衬托出农夫抓紧农时，插秧不辍的形象，体现了农夫吃苦耐劳的精神。赏析：这是一首格调轻快、形象鲜明、富有民歌情调的作品，诗以极浪漫生动的笔触，描绘出一个美丽的乡村少妇，边插秧边唱歌的动人景象。诗中“野妆”的少妇如山野的春花，有一种素朴、自然的美感，而插秧这种辛苦的劳动被主人公表现成既象舞蹈，又如刺绣一般的艺术创造活动，令人有耳目一新之感。结尾两句，少妇的歌声“难和”进一步哄托出其容貌美丽和歌声的优美，“马上郎”所以被“羞杀”，不仅是难和村妇歌声，更重要的是村妇无论是外貌妆扮，还是插秧的劳动、婉转的歌喉都是那么完美，有一种劳动者才可能有的美感和活力，这使游手好闲的公子哥不能不自惭形秽。作品语言清丽、声调流转，继承了《采莲曲》《陌上桑》等南朝民歌的传统。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．【分析】此题考查学生默写常见的名句名篇的能力。高考时，以《考试说明》规定的篇目为主，文体侧重于诗歌和散文，完成此类型题目，主要是靠同学们平时的积累，同时也要注意突破关键字（生僻字，通假字，同义异形字，语气助词等），避免错别字的出现，做题时，书写要工整清晰。【解答】故答案为：（1）悦亲戚之情话乐琴书以消忧（重点字：琴）（2）上有六龙回日之高标下有冲波逆折之回川（重点字：逆）（3）沧海月明珠有泪蓝田日暖玉生烟（重点字：暖）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I6．【分析】（1）本题考查学生对标点符号用法的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的句子，结合语境进行分析，正确选择。（2）本题考查学生对成语的运用能力。答题时要读懂语段的内容，结合语境正确填写。（3）本题考查学生对语段中相关对象的评介能力。答题时要读懂语段，抓住对象的