中职语文（高教版）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》知识清单

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐《论语》子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”一、重点字词（一）字音俟（sì）

莫（mù）春

端章甫（fǔ）哂（shěn）之小相（xiàng）铿（kēng）尔沂（yí）喟（kuì）然雩（yú）冠（guàn）者千乘（shèng）毋（wú）词语释义〔以吾一日长乎尔，毋（wú）吾以也）意思是，因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因此就不敢说话了。毋，不要。〔居则曰〕（你们）平日说。居，平日、平时。〔不吾知〕相当于“不知吾”，不了解我。〔则何以哉〕那么（你们）打算怎么做呢？〔率尔〕轻率的样子。串，轻率。尔，词尾，相当于“然”。〔千乘之国〕有一千辆兵车的诸侯国。乘，古时一车四马为一乘。在春秋后期，千乘之国是中等国家。〔摄乎大国之间〕夹在大国的中间。摄，夹、处于。〔加之以师旅〕有军队来攻打它。师旅，指军队。〔因之以饥馑〕接下来又有饥荒。因，接续。饥馑，指饥荒。〔为之〕治理这个国家。为，治。〔比及〕等到。〔有勇〕（人人都）有勇气。这里指把军队整顿好，可以抵御侵略。〔方〕指行为准则。〔哂〕笑。〔方六七十，如五六十〕纵横六七十里或五六十里（的小国）。方，计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数词或数量词，表示纵横若干长度的意思。如，或者。下文“如会同”的“如”同此。〔足民〕使人民富足。〔如其礼乐，以俟君子〕至于礼乐教化，那就得等待君子（来推行了）。如，至于。俟，等待。〔非曰能之，愿学焉〕不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。这是公西华的谦辞。能，胜任、能做到。〔宗庙之事〕指诸侯祭祀祖先的事。在古代是国家重要的政事。宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。〔会同〕古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同，诸侯共同朝见天子。〔端章甫〕穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相（xiàng）时的穿戴。端，古代的一种礼服。章甫，古代的一种礼帽。端和章甫在这里都用作动词。〔相〕诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。士担任赞礼司仪官叫小相，卿大夫担任赞礼司仪官叫大相。〔鼓瑟希〕弹奏瑟的声音（渐渐）疏缓，接近尾声。瑟，乐器名，形似古琴。希，同“稀”，指音乐渐渐低缓。〔铿尔〕拨弦结束乐曲的声音。〔舍瑟而作〕把瑟放下，站起来。作，起身、站起来。〔撰〕讲述。一说才能。〔何伤〕有什么妨害。〔莫春〕即暮春，农历三月。莫，同“暮”。〔春服既成〕春天的衣服已经穿定了。意思是，天气渐暖，不必频繁换衣。〔冠者〕成年人。古时男子一般在二十岁时行加冠礼，表示成年。〔童子〕未成年的男子。〔沂〕水名，在今山东曲阜南〔风乎舞雩〕在舞雩台上吹吹风。风，吹风。舞雩，台名，是鲁国求雨的坛，在今曲阜南。雩，求雨的祭祀仪式，伴以乐舞。〔咏〕唱歌。〔喟然〕叹息的样子。喟，叹息。〔与〕赞成。〔也已矣〕语气助词连用，“也”表示确认，“已矣”相当于“罢了”。〔为国以礼，其官不让）治国用礼，（可是）他（子路）的话不谦让。〔唯求则非邦也与〕难道冉有讲的不是国家的事吗？唯，语气助词，用于句首，无实义：邦，国。也与，语气助词连用，表示疑问。〔安见〕怎见得。〔非诸侯而何〕不是诸侯国的事又是什么呢？意思是，公西华也想参与国家大政，不过讲得谦虚一点罢了。〔赤也为之小，孰能为之大〕如果公西华只能给诸侯做小相，那么谁能做大相呢？二、译文子路、曾皙、冉有、公西华陪侍老师闲坐。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要认为这样就不说了。（你们）平时（总在）说：‘没有人了解我呀!’如果有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？”子路轻率而急忙地说：“一个拥有一千辆兵车的（中等）国家，夹在（几个）大国之间，有（别国）军队来侵略他，接连下来（国内）又有饥荒；如果让我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子（听了）微微一笑。“冉有，你怎么样？”冉有回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于他们的礼乐教化，（我）自己的能力是不够的，只好等待修养更高的人来推行了。”“公西华，你怎么样？”公西华回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，（我）愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小的司仪。”“曾点，你怎么样？”（这时曾点）弹琴的声音（逐渐）稀疏了，铿的一声，放下琴起身，回答说：“（我）和他们三位所说的不一样。”孔子说：“有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾点）说：“暮春时节，穿上已经做好的春服，（我和）五六（虚数，泛指几个）位成年人，六七个（虚数，泛指几个）青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩台上吹风，（一路）唱着歌回来。”孔子长叹一声说：“我赞成曾点啊!”（子路、冉有、公西华）三个人（都）出去了，曾皙走在后面。曾皙问：“（他们）三位的话怎么样？”孔子说：“也就是各自说说自己的志向罢了！”（曾皙）问：“您为什么笑子路呢？”（孔子）说：“治理国家要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以（我）笑他。难道冉求讲的不是国家大事吗？怎么见得方圆六七十里或五六十里就不是国家了呢？难道公西华讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯国间的大事那又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？”三、文学常识（一）孔子及其思想孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县）。父叔梁纥，母颜氏。儒家学派创始人，我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。他的一生“学而不厌，诲人不倦”。先世为宋国贵族。年青时贫贱，勤奋好学，多才多艺。五十岁时担任过鲁国司寇，代理相事，弃官后，在动乱的春秋时期，为实现他辅国治邦安天下的抱负，带着自己的弟子，拉着几大车书籍周游列国，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、设坛授学，广收门徒，相传先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。孔子曾带领弟子周游列国14年。他在鲁国做过官，又曾游说四方，一生的主要活动是聚众讲学，由此建立了中国古代第一个私家学派——儒家。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。整理《诗》、《书》、删修《春秋》，使之成为中国第一部编年体的历史著作。现存《论语》一书，记有孔子的谈话及其与门人的问答，成为研究孔子学说的主要资料。孔子三岁丧父，家道中落，早年做过管粮仓、管放牧的小官。他“少好礼”，自幼熟悉传统礼制，青年时便以广博的礼乐知识闻名于鲁，从事儒者之业，以办理丧祭之礼为生。中年聚徒讲学，从事教育活动。年五十，曾一度担任鲁国的司寇，摄行相职，积极推行自己的政治主张，不久因与当政者政见不合而弃官去鲁，偕弟子周游列国，宣传自己的政治主张和思想学说，终未见用。晚年回到鲁国，致力教育事业，整理《诗》《书》，删修《春秋》，以传述六艺为终身志业。孔子曾带领部分弟子\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"周游列国十四年，修订\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"六经（《\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"诗》《\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"书》《\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"礼》《\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"乐》《\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"易》《\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"论语》。该书被奉为儒家经典。孔子对后世影响深远长久。他的“仁”与“礼”成为国家施政和个人自我修养的重要准则；“有教无类”的平民教育思想使华夏文明得以无限传承；对古代文献的系统整理，不仅寄予了自己的理想，更使得中华民族的文化遗产具有了深广的内涵。语录汇编孔子的言论主要记录在《论语》中。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》与《\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"大学》《\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"中庸》《\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"孟子》在南宋后并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。孔子的核心思想孔子是儒家创建人，他的的思想核心是“仁”和“礼”。提出“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“为政以德”要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，提倡广泛的理解和体贴他人，以爱人之心调节与和谐社会人际关系，稳定社会秩序，具有古人道主义的性质。主张克己复礼”，做人要克制自己，使自己的行为符合"“礼”的要求。为了实现“礼”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到“君君、臣臣、父父、子子”名正言顺，贵贱有序。道德学说孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"方法论的完足思想体系。孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。政治学说孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"德治”或“\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"大同社会。孔子主张的较低政治目标是\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"小康社会。孔子的政治思想是一个复杂而又完整的体系。孔子之后，孟轲和荀况分别继承和发扬了孔子思想的仁政德治和礼治思想，进而形成先秦儒家政治思想的庞大系统。孔子的政治思想经过后世继承和发扬，成了中国封建社会的正统思想，深刻地影响了中国封建社会的政治、经济、文化以及中华民族的政治观念，并对东亚、东南亚、欧洲产生了影响。经济学说孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。教育思想孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。孔子主张“\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位。孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。史学思想孔子的史学思想以及他对史籍的整理，存在着积极因素，值得借鉴和重视。孔子有浓重的历史意识和渊博的学识，这为他创立史学思想奠定了基础。美学思想孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“\t"/item/%E5%AD%94%E5%AD%90/_blank"诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。教育实践政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国。最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中著名的便是“七十二贤士”。七十二人中有很多为各国高官栋梁，又为儒家学派延续了辉煌。孔子作为儒家学派的创始人，他的思想及学说对后来中国思想文化产生了极其深远的影响。作为杰出的教育家，孔子在教导学生的过程中，常把学识与社会人生紧紧地联系在一起，循循善诱，朴素的话语闪耀着智慧的光芒，展示了一位教育大师的风范。（二）了解《论语》《论语》是一部语录体的散文集，《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成一部语录体的散文集，主要记录孔子及其弟子的言行，是儒家学派的经典著作之一。全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。（三）题解选自《论语·先进》。题目为编者所加。子路，即仲由，姓仲，名由，字子路，又称季路。曾皙，名点，字子皙，曾参的父亲。冉有，即冉求，姓冉，名求，字子有。公西华，复姓公西，名赤，字子华。四人都是孔子的弟子。侍坐：学生坐在一起陪伴老师。古代臣子在一旁陪伴国君，晚辈坐在一起陪伴长辈叫侍坐。课文中指陪从孔子坐着。古人有姓、名、字以及号。称名表示亲昵或自谦。称字表示尊敬。简介四弟子：仲由（前542—前480），字子路，又字季路，鲁国卞人（今山东泗水县人）。“孔门十哲”之一、“二十四孝”之一，“孔门七十二贤”之一，受儒家祭祀。仲由性情刚直，好勇尚武，曾陵暴过孔子，孔子对他启发诱导，设礼以教，子路接受孔子的劝导，请为弟子，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。后做卫国大夫孔悝的蒲邑宰，以政事见称，为人伉（kàng）直，好勇力，任内开挖沟渠，救穷济贫，政绩突出，辖域大治。周敬王四十年（鲁哀公十五年），卫国内乱，子路临危不惧，冒死冲进卫国国都救援孔悝（kuī），混战中被蒯聩击杀，结缨遇难，被砍成肉泥。葬于澶（chán）渊（今河南濮阳）。曾皙，名点，字皙，是鄫（zēng）太子巫的曾孙，是宗圣曾参的父亲，是孔子的早期弟子之一。他信奉儒学，崇尚孔子，父子同师孔子，学习儒家学说，并会付诸实践，但未与孔子周游列国。曾参学有成就和他的教育有密切关系。他被后人称为教子有方的典型。季武子死的时候，他曾倚门而歌。东汉明帝永平五年（公元72年），受永祀。唐玄宗开元二十七年（公元739年），封为“宿伯”。宋真宗大中祥符二年（公元1009年），晋封“莱芜侯”。明英宗正统三年（公元1438年），晋升公爵。冉有，名求，字子有。通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国人，曾为鲁国贵族季孙氏家臣，周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。冉有有治国才能。公元前484年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡十四年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。冉求是孔子的最得意的门生之一，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善。公西赤（前509或前519—？），字子华，又称公西华，名赤，今河南省濮阳市濮阳县人，东周时期鲁国学者、孔子弟子，孔门七十二贤之一。唐玄宗尊之为“邵伯”，宋真宗加封为“巨野侯”。明嘉靖九年改称“先贤公西子”。公西赤有非常优秀的外交才能。孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁也。”从孔子的言谈中，我们可以知道孔子很了解自己的学生，也表现孔子对于“仁”的完美要求。公西赤曾经为孔子出使齐国。据《论语》记载，他衣冠整齐，生活从来不马虎，仪表堂堂，风度翩翩，擅长辞令，应对得体。孔子说他“束带立于朝，可使与宾客言也。”他可做一个很好的外交官。四、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（一）从原文分析四弟子性格子路（仲由）：有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大——只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。冉有：谨慎小心,谦虚退让冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。公西华：谦恭有礼，娴于辞令公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低