2024-2025学年新教材高中高中历史第三单元法律与教化第7课中国古代的法治与礼教课时作业新人教版选择性必修第一册

PAGEPAGE5课时作业7中国古代的法治与礼教一、选择题1．中国古代刑法起初并无公开条文，只是由判决者临事确定惩处标准，贵族阶层以此拥有家长式的生杀予夺权力。但到春秋后期，郑国“铸刑书”，晋国“铸刑鼎”，都是将成文刑法铸在铜器上公诸于众。这反映了统治者(C)A．出于形势所迫实行依法治国B．特别留意找寻权力合法的依据C．适应现实须要调整统治方式D．接受留意道德规范的儒家思想解析：中国古代虽有法律，但更多的是人治，法律对统治阶层不起作用，谈不上依法治国，故A项错误；将成文刑法铸在铜器上公诸于众并非为了找寻权力合法的依据，故B项错误；刑法从“并无公开条文”到“将成文刑法铸在铜器上公诸于众”反映了刑法由不成文到成文的演化，这是适应地主阶级兴起、贵族渐渐衰落的须要，故C项正确；材料强调刑法，未体现留意道德规范的儒家思想，故D项错误。2．周公要求统治者“敬天保民”，孔子主见“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主见为政者应当(A)A．发挥楷模和教化作用B．顺应天意，无为而治C．统一信仰和社会规范D．用礼义道德遏制人欲解析：从孔子“德治”，孟子“仁政”，董仲舒“天人感应”“郡守、县令，民之师帅”，朱熹“正君心”可知，儒学家都要求统治者关注民本，行“仁政”和“德治”，发挥楷模和教化作用，故选A项，不选B、C、D三项。3．“治民无常，唯治为法……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而庆赏……则上尊而不侵。”材料代表的思想流派所持的治国理念是(B)A．以德治国，反对刑罚B．以法治国，厉行赏罚C．无为而治，崇尚自然D．兼爱非攻，提倡节俭解析：据材料中“何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而庆赏……则上尊而不侵”等信息可得出主见以刑罚治国，而不是反对刑罚，故A项解除；据材料中“治民无常，唯治为法”“为人臣者畏诛罚而庆赏”等信息可以得出应当是法家的思想，依法治国，厉行赏罚，故B项正确；无为而治属于道家的思想，与题意不合，故C项解除；兼爱非攻是墨家的思想主见，故D项解除。4．孟子继承了孔子的儒家学说，以“仁”作为人类正义的基本标准，也提出了志向国家的范式——“仁政”。孟子“仁政”思想施行的基础是(D)A．统治者发善心 B．民本思想C．以德治民 D．人性本善解析：孟子认为人性本善，既然人性本善统治者就要施行“仁政”思想，即选项D是符合题意的，正确；统治者发善心是施行“仁政”思想的详细表现而非基础，选项A不符合题意，解除；是人性本善而非民本思想，选项B不符合题意，解除；以德治民是孔子的思想，选项C不符合题意，解除。5．商鞅变法强调“轻罪重刑”，韩非子对此评价“夫小过不生，大罪不至，是人无罪而不生也”。这说明在当时的历史条件下，商鞅这一规定(B)A．反映了当时法律制度不完善B．目的是强化人民的法律意识C．地主阶级不重视人权D．商鞅对贵族决不妥协解析：商鞅这种轻罪重罚只是一种法律原则或者理念，与法律制度健全与否没有关系，解除A项；留意理解韩非子对这一原则的评价，即轻罪重罚可以使人民安于被统治，不会发生动乱，很明显是一种对人民的法律意识的培育，B项正确；分析题干，解除C、D项，这两项说法本身欠妥，有肯定化倾向。6．秦代严格以律例断案，汉代以《春秋》为断案的主要依据，俗称“春秋决狱”。促成这一变更的是(D)A．宗法血缘制度渐渐瓦解B．仁政理念深化人心C．汉民族文化共同体形成D．儒学成为正统思想解析：《春秋》属于儒家经典，汉代以《春秋》作为断案的主要依据，说明白儒家思想对政治的影响力增加，结合所学可知，这与汉代儒学成为封建社会的正统思想亲密相关，故D项正确；宗法血缘制度、仁政理念、汉民族文化共同体与材料信息无关，解除A、B、C项。7．《礼记·曲礼》有关报仇之义，认为父仇势不两立。为父祖报仇被视为孝义之举。汉律规定：“敢私报仇者加刑，家属徙边。”魏律规定：“贼斗杀人，以劾而亡，许依古义听子弟得追杀之。”这表明魏律中呈现出(D)A．复古主义的特色B．严刑峻法的特色C．程序简化的特色D．以儒入法的特色解析：题目考查的是我国古代法律的特点。魏律中并未体现复古主义，故A项错误；依据材料中“许依古义听子弟得追杀之”，并没有体现严刑峻法，故B项错误；材料未体现程序简化的特点，故C项错误；依据材料的理解，魏律规定“贼斗杀人，以劾而亡，许依古义听子弟得追杀之”中“依古义”即体现了儒家思想的影响，故D项正确。8．《唐律疏议》规定，子孙在祖父母、父母尚未去世的状况下就和祖父母、父母分家单过(如为祖父母、父母指示则无罪)，徒三年……诈称祖父母、父母死，徒三年。这表明唐代(A)A．法律规范与道德规范相统一B．司法判决存在轻罪重罚现象C．伦理纲常成为立法基本原则D．孝老敬亲成为社会行为规范解析：由题干可知，唐朝法律中重视子孙对父母和祖父母的敬重，体现了法律与道德规范的一样，故本题答案选A项；B项“轻罪重罚”与材料不符；C项错误，一条法律条文不能断定立法的基本原则；D项不选，题干体现的是法律条文的约束，没有体现社会行为。9．理学家朱熹撰修《家礼》，编辑《增损吕氏乡约》，制定了一整套宗法伦理的繁文缛节，涉及祠堂族田、祭祀家法家礼等民间家族制度的主要内容。朱熹的这一做法(D)A．实现了乡村基层自主管理B．标记理学成为官方哲学C．扼杀人的自然欲求D．促进儒学的世俗化解析：理学家朱熹撰修《家礼》，编辑《增损吕氏乡约》，涉及民间家族制度主要内容，促进了儒学的世俗化，故D正确；材料无法体现乡村基层自主管理，解除A；B材料无法体现，解除；材料信息无法体现“扼杀人的自然欲求”，解除C。10．《孝经》是阐发儒家伦理的著作，以“孝”为“百行之本”，进而阐述如何以忠孝、孝悌的原则处理君臣、父子、兄弟等各种社会伦理关系，以及立身、处事、齐家、睦邻、治国、事君等各种社会政治事务。汉魏以来，《孝经》成为儒学教养的主要文本。至唐代，《孝经》获得“经典”地位，升格为与“五经”并列的儒家“经书”之一。《孝经》地位的演化反映了(D)A．儒学成为官方哲学B．儒学地位得到强化C．统治思想趋向保守D．道德教化受到重视解析：依据材料可知，《孝经》从汉魏以来的儒学教养文本到唐代成为与五经并列的经书之一，说明以孝道为代表的儒家伦理道德受到统治者的重视，D选项符合题意。董仲舒改造的新儒学，使儒学成为官方哲学，A选项解除。儒学地位的强化是为封建统治服务，体现的是统治者对道德教化的重视，B选项解除。《孝经》地位的提升，不能反映统治思想趋向保守，C选项解除。11．明朝开国皇帝朱元璋认为，“建国之初，当先立纲纪”，1367年，颁布《律令直解》。洪武六年，朱元璋又亲自参加编定《大明律》，其中规定“凡除授官员，须从朝廷选用，若大臣专擅选用者，斩”；在“胡惟庸案”后，又颁布《昭示奸党录》等法律文件。这说明朱元璋(A)A．强调法律治国作用B．推行法家治国思想C．加强君主专制统治D．严查官员擅权贪污解析：材料中介绍了朱元璋在建立明朝之后起先的一系列的立法工作，可以看出朱元璋足够重视立法工作，强调法律治国，因此本题选择A选项。B选项错误，治国思想应当是儒法并举；C选项材料没有体现；D选项错误，材料没有涉及贪污问题。12．据统计，明代有社学1438所，遍布城乡，其中1330所为官办，占比92.49%。社学以朱元璋的《御制大诰》、明代律令、朱子《小学》《孝经》《孝顺事实》《百家姓》《千字文》等为教材。明代社学的兴办(A)A．有利于加强教化服务统治B．使儒、法思想走向合流C．促进了程朱理学的新发展D．变更了传统的教化模式解析：依据材料可知，明代官办社学占主导地位，其教授内容为国家律令和儒家伦理孝道等著作，这种社学有利于加强教化，稳定统治，选项A正确；董仲舒汲取先秦儒家思想，并结合法家、道家、阴阳五行家思想创立汉代新儒学，实现了儒法合流，选项B解除；理学的新发展在材料中没有提及，选项C解除；材料没有提及传统教化模式的变更，选项D脱离材料主旨，解除。二、非选择题13.阅读材料，回答问题。材料西汉建立后，“约法三章”不再适应现实须要，新的法令条文不断增加，形成《九章律》。汉武帝时，《九章律》之外的“旁章科条”快速增至359“章”，仅关于死罪的法律条文便有1000多条，“律令繁多，百有余万言”；具有法律意义的案例汇编越编越多，《春秋》一书所记史事在判案时也用作参考。三国魏初，沿用的“秦汉旧律”竟多达906卷，770余万字，东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力。魏晋时对法律进行了重大改革。大量行政法规被编辑为“令”，由详细行政部门驾驭。改定的新律以刑法为主体，共20篇、620条、27600字，大大降低了官吏判案时随意引用法令条文的可能性。与汉代明显不同的是，新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。——摘编自张晋藩总主编《中国法制通史》(1)依据材料并结合所学学问，概括指出魏晋法律改革的主要特点。(2)依据材料并结合所学学问，分别说明儒学对西汉、东汉、魏晋时期法律的影响。答案：(1)特点：从现实须要动身；删繁就简；刑法与行政法规分别；突出伦理犯罪。(2)影响：“独尊儒术”后儒家经典起先影响法律实施；东汉时儒家学者深化影响法律条文的说明；魏晋时期儒学理念法制化。解析：(1)依据材料“西汉建立后，‘约法三章’不再适应现实须要”“具有法律意义的案例汇编越编越多”“东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力”“大量行政法被编辑为‘令’，由详细行政部门驾驭”“新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚”并结合所学学问，即可概括指出魏晋法律改革的主要特点。(2)依据材料“西汉建立后具有法律意义的案例汇编越编越多”“东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力”“与汉代明显不同的是，新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚”并结合所学学问，即可分别说明儒学对西汉、东汉、魏晋时期法律的影响。14．阅读材料，回答问题。材料一明浦江《郑氏家规》(部分)第12条每旦，令未冠子弟朗诵“居家则孝悌，处事则仁恕，凡所以济人者皆是也”第86条既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法……仍用一遵家范，违者以不孝论第128条子孙不得与人炫奇斗胜两不相下，彼以其奢，我以吾俭——摘编自尹超凡《郑氏家规的伦理价值探析》材料二王阳明平南赣乱之后，举乡约告谕乡民，以“和尔邻里，齐尔姻族……死丧相助，患难相恤，息讼罢争”。《乡约》中，王阳明要求乡民做“一念而善”的善人，留意修身，内察自省，防止“一念而恶”成为“恶人”。针对民众过恶，王阳明的惩戒方法不在于“请兵灭之”，而在于使乡约之民“兴其善念”。阳明镇守南赣三年，“赣俗丕变，赣人多为良善”。——摘编自王雅克等《王阳明〈南赣乡约〉的基层社会治理思想探讨》(1)依据材料一，归纳《郑氏家规》对族人的伦理教化要求，分析这些要求对郑氏家族的主动影响。(2)依据材料二，概括王阳明制定和推行《乡约》的社会价值。答案：(1)要求：孝义传家；清廉立身；节俭生活。影响：弘扬传统美德，家庭成员道德和举止规范；和谐家族关系，家族凝合力增加。(2)社会价值：宗族互助，和谐乡里；教化百姓，移风易俗；奖