10.《兰亭集序》课件统编版高中语文选择性必修下册

司马迁：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。李清照：生当作人杰，死亦为鬼雄。”

古往今来，人们对生命、对人生有着无尽的思考。1600多年前的一个暮春时节，“书圣”王羲之和当时名士40余人在兰亭雅集，他们曲水流觞，饮酒赋诗。王羲之乘兴为他们的“兰亭集”写了一篇324字的序言，这就是流传后世的被誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。今天就让我们跟随王羲之，走近那场名垂青史的盛会，近距离体会王羲之对生命对人生的思考。臧克家：有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。毛泽东：生的伟大，死的光荣。文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。兰亭集序高中语文选择性必修下册第三单元千古同慨，古今同悲晋·王羲之

学习目标

1.了解作者及本文的写作背景，了解“序”这种文学体裁。2.诵读翻译课文，掌握文中常见文言实词。3.掌握本文情景交融，骈散结合的写作特点。4.分析作者乐、痛、悲的原因，体会王羲之在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。作者简介

王羲之（303年—361年），字逸少，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊（今属山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。官至右军将军，故后世称为“王右军”。

王羲之书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。

王羲之代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。后人评价曰：“飘若游云，矫若惊龙”、“龙跳天门，虎卧凰阁”、“天质自然，丰神盖代”。王羲之（303—361）《兰亭集序》下落

王羲之将《兰亭集序》视为传家之宝，并代代相传，一直到王家的七世孙智永手中。可是，智永不知何故在绍兴云门寺出家为僧，身后自然没有子嗣，就将祖传真本传给了弟子——辨才和尚，他在房梁上凿开一个暗阁，然后将《兰亭序》藏在里面。

到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之书法珍宝，经常临习，对《兰亭集序》这一真迹更是仰慕，多次重金悬赏索求，但一直没有结果。后查出《兰亭集序》真迹在辨才和尚手中，李世民火速命人带着礼物前往云门寺，他提出条件：只要把《兰亭序》给我，金银财宝官位随便挑，用大车拉都行，除了朕的皇位之外，其他条件随便你提！但辩才和尚对师父很忠心，始终就是一句话：“对不起，没有啦，我不知道”！李世民因此茶饭不思，后宰相房玄龄为他推荐了“诡计多端”的监察御史萧翼！从此引出一段唐太宗骗取《兰亭集序》的传奇故事，原迹随唐太宗陪葬昭陵的故事。这一段故事，更增添了《兰亭集序》的传奇色彩和神秘气氛。

《兰亭集序》的真本已经由唐太宗带入昭陵，唐太宗在世时，唐代就有过好几种摹本和临本。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。

摹本是完全遵照原作的摹写；临本实际上已经掺入了书写者的自我风格特征的临写。

初唐的几位大书法家欧阳询、虞世南、褚遂良他们都进行过《兰亭集序》的临写，后代赵孟頫、董其昌的临本也比较著名。而专门在皇宫里面做摹本的是冯承素，现在我们通行的就是冯承素的摹本，都一致认为此摹本是非常接近原作的。

《兰亭集序》飘若浮云矫若惊龙

唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏作者简介

王羲之是东晋著名文士，为人率直、洒脱。他虽出身高门，却淡薄宦情，好隐居，与清谈名士交游，以山水吟咏为乐。《晋书·王羲之传》说他:“雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。”

王羲之与朋友们徜徉于会稽的明山秀水之间，诗酒风流，逍遥度日。王羲之生于公元303年，7岁前后开始学习书法，11岁随叔父王廙（yì）南渡，居京师建康；20余岁娶太尉郗鉴女郗璿（xuán），婚后出仕为秘书郎；32岁前后离京，到武昌（今湖北鄂州）任征西将军府参军、长史；38岁任江州刺史（今江西九江），42岁得第七子王献之；46岁在建康任护军将军，49岁为右军将军、会稽内史；51岁写下《兰亭序》；53岁发表《告誓文》，辞官回家；59岁（升平五年即公元361年）卒。王羲之故事王羲之学书：晋王羲之，字逸少，旷子也。七岁善书，十二见前代《笔说》于其父枕中，窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘（秘藏书籍）？”羲之笑而不答。母曰：“尔看用笔法。”父见其小，恐不能秘（领悟奥秘）之，语羲之曰：“待尔成人，吾授也。”羲之拜请：“今而用之，使待成人，恐蔽（埋没）儿之幼令（少时的美好才华）也。”父喜，遂与之。不盈期（jī）月，书便大进。卫夫人见，语太常王策曰：“此儿必见用笔诀，近见其书，便有老成之智。”流涕曰：“此之必蔽（掩盖）吾名！”入木三分：晋帝时，祭北郊，更祝版（祭神的木版），工人削之，入木三分。王羲之故事王羲之爱鹅：

（王羲之）性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。

又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市（买）之。道士云：“为写《道德经》，为举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼（用笼子装）鹅而归，甚以为乐。其任率如此。

王羲之喜爱养鹅，固然是文人雅事、陶冶情操，更为关键的是，他从鹅的体态、行走、游泳等姿势中，体会出书法运笔的奥妙，领悟到书法执笔、运笔的道理。他认为执笔时食指要像鹅头那样昂扬微曲，运笔时则要像鹅掌拨水，方能使精神贯注於笔端。“羲之爱鹅”被当作文人雅士情趣生活的体现，后人将其与“陶渊明爱菊、周茂叔爱莲、林和靖爱鹤”并称，是为“四爱”。尝诣门生家，见棐几（用榧（fěi）木做的几案。棐，通“榧”）滑净，因书之，真草相半。后为其父刮去之，门生惊懊者累日。

又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。王羲之故事东床快婿：《世说新语·雅量》：郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与‘焉。虚谈废务，浮文妨要：《世说新语·言语》：王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效。而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？”

谢太傅语王右军曰：“中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。”王曰：“年在桑榆，自然至此，正赖丝竹陶写，恒恐儿辈觉，损欣乐之趣。”王羲之的一生题目解读兰亭：位于浙江省绍兴市柯桥区境内，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名。夏、商、周至战国时，兰亭为古越人活动之地。

公元353年(永和九年)，东晋大书法家王羲之邀友雅集(文人雅士吟咏诗文、议论学问的集会）修禊于此，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。他们做曲水流觞之饮，王羲之将诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序《兰亭集序》，兰亭亦成为“书法圣地”。兰亭三绝碑他儿子王献之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著名的“父子碑”。相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨。兰亭三绝碑石碑上刻的“兰亭”二

字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无仅有，说它是国宝并不为过。知识链接：序序：序是一种文体。有书序、诗序（写在诗歌前面的序）、赠序、宴集序（古人宴饮集会时，常一同赋诗，诗成之后公推一人作序，便是宴集序）书序：序，绪也。亦作“叙”，言其善叙事理，次第有序，若丝之绪也。也称“序言”，简称“序”，也叫“前言”，属实用文体。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、目的、内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地阅读和理解。序言，有自己写的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。书序的命名格式：“作品名+序跋”。如“XX作品序(或后序、自序)”，“题XX作品跋”。

赠序：盛行于唐宋，是临别赠言性质的文体。内容多是对所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，表达惜别。祝愿和劝勉之意。如，《滕王阁序》原题为《秋日登洪府滕王阁饯别序》，即是赠序。它的目的不在于介绍后面附的诗，而在于向为之饯行的人抒同情、劝勉之情。

赠序的命名格式：“赠序+人名”。如“赠(或送)XX序”或“……饯别序”。

写作背景

古人每年三月上旬巳日（三月初三），在水边洗濯，祓除不祥，称为“祓（fú）禊”、“修禊”。这一习俗后来发展为暮春之初在水边宴饮嬉游。

晋穆帝永和九年(353)三月三日的兰亭之会就是如此。此次聚会名流荟萃，规模宏大，王羲之和谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客及社会名士。聚会的目的主要是欣赏山水，饮酒赋诗。为了增加趣味，采取流觞赋诗的方法，流觞所至，即席赋诗。

作诗的规矩当是每人作四、五言诗各一首。此次聚会，王羲之、谢安、孙绰等11人成四、五言诗各一首;郗昙等15人各成诗一首;谢瑰、卞迪等16人诗不成，罚酒三巨觥。共成诗37首，编为《兰亭集》。由王羲之作序324字，以记之。诵读课文癸丑（ɡuǐ）

会稽山（kuàijī）修禊事（xì）

激湍（tuān）

流觞（shānɡ）

骋怀（chěnɡ）放浪形骸(hái)

一契（qì）

嗟悼（jiēdào）

彭殇（shānɡ）诵读思考✬古书原来没有标点，也不分段，编者为什么把文章分成四个段落，三个部分?他们如此划分的依据是什么？✬作者之“乐”具体表现在哪些方面；作者的“痛”具体表现在哪里，作者的“悲”又表现在哪里。王羲之为什么会由“乐”转“痛”，又由“痛”而“悲”呢？✬王羲之流露出来的这种悲是消极的体现吗？划分依据：情感变化。第一节突出“乐”，第二节转入“痛”，第三节则升华为“悲”，本文就是围绕着“乐”“痛”“悲”展开的。

《兰亭集序》从文人雅集写起，寥寥数语，将良辰美景、赏心乐事写得韵味悠长。疏通文意1、永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号。

癸丑：干支纪年。暮春：阴历三月。暮，晚。三春：古人以农历正月为孟春（初、早春）、二月为仲春（春半）、三月为季春（暮、晚春）。九春：把春季三个月的90天，按10天划为一春，这样整个春天就是“九春”了。

修禊事：（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。文化常识--上巳节的修禊活动

上巳节对应阳历的3月末或4月初，此时天地间气清景明，大自然万物复苏，气温回暖，正宜出行，于是人们呼朋唤友，结伴到水边踏青和沐浴。

上巳节的沐浴不同于平时，它属于名为“祓(fú)禊”的活动仪式。“祓”指除灾求福的祭祀活动，“禊”是为了消除不祥而在水边举行的仪式。人们洗浴的目的不只是清洁自身，还包括对祛除病痛、灾祸、福祉降临的期盼。在现代人看来，踏青和沐浴也的确能使体内的陈旧之气一扫而空，达到祛病消灾的目的。《论语》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”杜甫《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”疏通文意1、永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。贤：形作名，贤才。少、长：形作名，年少的人；年长的人。

修：高高的。激湍：急流。映：映衬。带：名作动，环绕；引：汲引、引来。以为：以之为。流：使……流动。

流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。觞：古代盛酒器。作为动词时有敬酒，饮酒的意思。作鸟雀状，左右形如两翼，又称羽觞。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。疏通文意1、永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。列坐：排列而坐。次：旁边，水边。其次：古：它（曲水）的旁边今：在时间地点或次序方面邻接或紧接发生的觞：名作动，喝酒。幽情：深远高雅的情思。

【译文】

永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，（我们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，行修楔之事。众多贤才都会聚在这里，少者老者都聚集于一处。（兰亭）这地方有高峻的山岭、茂密的树林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映衬萦绕在亭子四周，汲引（溪水）把它作为使水杯流动的曲水，（大家）排列坐在曲水边。即使没有音乐伴奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以酣畅地抒发深远高雅的情思。文化常识--纪年方法【年号纪年法】汉武帝刘彻开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。即位那年称元年顺次为二年、三年等，更换年号就重新纪元。如《岳阳楼记》庆历四年春，《石钟山记》元丰七年。明朝之前一个皇帝可以有多个年号，但从明朝开始一个皇帝只有一个年号，如朱元璋的年号是洪武，从洪武元年一直到洪武三十一年。【干支纪年法】干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一，前天干后地支。如岁在癸丑。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。把干支顺序相配，正好六十为一周期，周而复始，循环记录。文化常识--纪年方法【年号干支兼用法】纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shèn)年号，“丙申”是干支纪年。【王公即位年次纪年法】以王公在位年数来纪年。用于春秋战国年代。如《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”【生肖纪年】它是中国民间推行的一种与干支密切相关的纪年方法，用十二肖兽名称作为年名和地支对应。生肖纪年始于东汉，敦煌经卷有记载，生肖纪年起于少数民族，至今西藏还是用这种纪年方法。一义多词：全、都悉、皆、咸、尽、毕、并、俱(具)、举、凡[同]都，全。范围副词,表示行为的主体或客体所涉及的范围。✬悉：《左传·宣公十五年》:“晋师悉起，将至矣。”

“悉”，表示起兵的范围是所有晋军。✬皆：《襄公二十八年》:“崔氏之乱,丧群公子，故鉏（chú）在鲁，叔孙还在燕，贾在句渎之丘。及庆氏亡，皆召之。”“皆”，表示召的范围是宾语“之”所指代的三公子。✬咸：陶渊明《桃花源记》:“村中闻有此人，咸来问讯。”✬尽：《孟子·尽心下》:“孟子曰:‘尽信《书》则不如无《书》,吾于《武成》取二三策而已矣。’”✬毕：《史记·太史公自序》:“百年之间，天下遗事古文,靡不毕集太史公。”一义多词：全、都✬并：都。含有一并、一起的意思。《诗经·小雅·宾之初筵》:“既醉而出，并受其福。”《孟子·滕文公上》:“贤者与民并耕而食。”✬俱(具)：都，共同。《说文》:“俱，偕也。”《孟子·尽心上》:“父母俱存，兄弟无故，一乐也。”范仲淹《岳阳楼记》:“越明年,政通人和,百废具兴。”✬举：都，全部。王充《论衡·书解篇》:“吕不韦作《春秋》，举家徙蜀。”《孟子·公孙丑下》:“王如用予,则岂徒齐民安,天下之民举安。”✬凡：都，总共。《说文》:“凡，最括而言也。”用在动词或名词性谓语前时一般可理解为“都”或“都是”，《尚书·微子》:“卿士师师非度，凡有辜罪，乃罔恒获。”用在数词前一般可理解为“总共”,如《史记·陈涉世家》:“陈胜王，凡六月。”疏通文意2、是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。是日：这一天。惠风：和风。和畅：温和舒畅。品类：古：指自然界的万物。今：种类；品种游目骋怀：使动，使……纵展（舒展），使……驰骋所以：用来……，表目的。极：穷尽。信：确实、实在。

可：值得。

【译文】

这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。抬头观览广大的宇宙，低首细察众多的万物，借以纵目观察，开畅胸怀，足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是令人愉快的啊。定语后置句：宇宙之大/品类之盛

疏通文意3、夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！相与：相处、相交往。俯仰：表示时间的短暂。取诸：取之于，从……中取得。悟言：面对面的交谈。悟：通“晤”，指心领神会的妙悟之言。因：依、随着。寄：寄托。所托：所爱好的事物。

放浪：放纵、无拘束。形骸：身体、形体。趣舍：即取舍，爱好。趣：通“取”。万殊：千差万别。暂：短暂，一时。快然自足：感到高兴和满足。然：……的样子。

疏通文意3、夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”及：等到。所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之：往、到达，求得。

迁：变化。系：连接，附着。向：过去、以前。以之兴怀：因它而引起心中的感触。以：因。之：指“向之所欣……以为陈迹”。兴：发生、引起。化：自然。期：至，及。大：大事。

疏通文意3、夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！【译文】人们互相交往，很快便度过一生。（有的人）在室中晤谈，互相倾吐心里话；（有的人）把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，自由放纵。虽然人（对生活的）取舍千差万别，（性情也有）沉静和躁动的不同，但当他们对所接触的感到欢喜，心里一时感到自得，（就感到）高兴和满足，（竟然）没想到老年将要到来；

等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，（人）尚且不能不因这些引起心中的感触，何况（人的）寿命长短听凭造化，最终归于消灭！古人说：“死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊！

疏通文意4、每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。由：缘由，原因。契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。临文嗟悼：读古人文章时叹息哀伤。临：面对。喻：明白。

固：本来、当然。一：把……看作一样。齐：把……看作相等，两个都用作动词。虚诞：虚妄荒诞的话。殇：未成年死去的人。妄作：妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。

疏通文意4、每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。故：因此。列叙时人：一个一个记下当时与会的人。致：思想情趣。后之览者：后世的读者。斯文：这次集会的诗文。

【译文】（我）每当看到古人（文中）（对死生）发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，（却）不能明了于心。（我）本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此（我）一一记下当时与会者（的姓名），抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，（但）触发人们情怀的原因，大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生（一样的）感慨吧。

问题探究王羲之纵情山水，《兰亭集序》从文人雅集写起，寥寥数语，将良辰美景、赏心乐事写得韵味悠长。✬1、本文记叙了兰亭集会的盛况，作者之“乐”具体表现在哪些方面？信可乐也良辰美景嘉宾乐事情幽✬良辰：暮春之初；天朗气清，惠风和畅。✬美景：此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清澈激湍,映带左右。✬嘉宾：群贤毕至，少长咸集。✬乐事：修禊事；流觞曲水；仰观宇宙之大，俯察品类之盛；极视听之娱。✬小结：作者从“视听”两方面来写“乐”。这种“乐”是作者与亲朋好友、文人雅士之间，在祈福消灾的仪式中，愉情山水，个性极度自由的一种放松之乐。✬情幽：一觞一咏，畅叙幽情。✬作者以简洁的笔触，开阔的画面，为我们展现出一幅宴乐图。虽然隔了1600多年的时光，我们仍能感受到当时的快乐情景。王羲之笔下的暮春之景✬阳春三月的江南该是鲜花吐芳、姹紫嫣红，但王羲之只选山、水、林、竹、天。✬眼中景乃心中境，王羲之的眼中没有暮春三月的绚烂景致，笔下呈现的自是一派清澈澄明。自然是人的心灵的外化，它体现人的精神生活，展示人的精神品格。这里的自然,是经过王羲之心灵漱涤过的自然,是澄怀者眼里的自然。王羲之以简净雅洁的语言为我们描绘了清雅之景，表现了文人的高雅之趣。这种审美情趣符合魏晋士人推崇的名士风度。✬崇山峻岭，茂林修竹：只是概括的叙述，而不是精致细节的描绘。✬绘竹：言其修而弃其绿。✬写水：言其清而弃其碧。✬笔下呈现的并不是桃红柳绿、莺歌燕舞、鸟语花香，反而是高峻的山岭、高茂的竹林、清澈的流水；不是春光融融，而是疏朗阔大的宇宙空间，一片清澈明朗。相同情境不同描写之比较✬文化名人观景、饮酒、吟咏的聚会，早在王羲之之前半个世纪就有了记录。✬石崇是当时的顶级富豪,他的抒情首先集中在物之齐“备”上，其次是隆重、盛大的音乐。✬石崇(249年-300年)《金谷诗序》：有清泉茂林，众果、竹、柏、药草之属，莫不毕备。又有水碓、鱼池、土窟，其为娱目欢心之物备矣。时征西大将军祭酒王诩当还长安，余与众贤共送往涧中，昼夜游宴，屡迁其坐，或登高临下，或列坐水滨。时琴、瑟、笙、筑，合载车中，道路并作;及住，令与鼓吹递奏。遂各赋诗以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。✬王羲之的“乐”，还来自“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”。作者眼界宏阔：从无生命的宏伟的“宇宙”空间，到有生命的万物“品类”，无不尽收眼底。精神空间比石崇广阔得多。✬王羲之则不取石崇这种盛大的排场,亦不夸耀物品之齐备。他特别点出“情”的特点是“幽”,不在乎外在场景的宏大,也不在内在的强烈，而是深邃的、微妙的、自如的，是文士的雍雅。问题探究✬描写曲水流觞之乐并非作者的真正意图，他很快沉浸到对暂与久、悲与欢、生与死等问题的思考中，发出了一连串的叹息。✬2、作者面对良辰美景，正得其乐时，按常理作为一篇序，作者可以介绍本次收入集里诗歌的内容，或像石崇在《金谷诗序》中“故具列时人官号、姓名、年纪，又写诗著后”。但令人费解的是作者却突然转入了“痛”，作者因何而痛，“痛”具体表现在哪里？岂不痛哉生命短暂世事无常✬生命短暂：俯仰一世；老之将至。✬美好易逝：向之所欣，已为陈迹。✬生死难测：修短随化，终期于尽。✬世事无常：所之既倦，情随事迁。✬作者由乐到痛,是如何过渡的?✬夫人之相与，俯仰一世。✬王羲之为什么在如此愉悦的状态下，会突然转入“痛”的心境呢?✬文人对人生的敏感。他们面对自然外物,往往会产生对人生短暂的感慨。曹操在《短歌行》中吟唱“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多”;苏轼在《赤壁赋》中慨叹“哀吾生之须臾,羡长江之无穷”；王勃在《滕王阁序》中发出“兴尽悲来,识盈虚之有数”。✬“永和”年间，社会动乱，内忧外患;兵灾，地震，瘟疫……天灾人祸，无时不在。知识分子普遍感到生命短暂、无常和虚无。✬生命意识是魏晋知识分子的显著特征之一。对生命的珍惜、留恋和对死亡的恐惧,成为文人经常流露的心迹。“岁月不居，时节如流”，慨叹人生短促的主题，贯穿整个时代。✬永和（345年-356年）是东晋皇帝晋穆帝司马聃的第一个年号，共计12年。永和三年：桓温攻入成都，成汉灭亡。永和四年：四月，林邑国的军队进犯九真郡，当地的士兵百姓十之八九被杀。永和五年：“是年，大疫”。永和六年：“是岁，大疫”。永和七年：“刘显杀石祗及诸将帅，山东大乱，疾疫死亡”。永和九年：“五月，大疫”。

知识链接：永和年间✬《二孙女帖》:“羲之顿首，二孙女不育，伤悼切心。岂图十日之中，二孙夭命。痛之缠心，不能已已，可复如何！羲之顿首。”✬《丧乱帖》:“羲之顿首:丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何!虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何!临纸感哽，不知何言。羲之顿首顿首。”✬王羲之私人信件内容：✬《建安帖》:“四月五日羲之报：建安灵柩至，慈阴幽绝，垂卅年。永惟崩慕，痛彻五内;永酷奈何?无由言告。临纸摧哽，羲之报。”✬《姨母帖》:“十一月十三日，羲之顿首顿首。顷遘姨母哀，哀痛摧剥，情不自胜，奈何奈何!因反惨塞，不次。王羲之顿首顿。”✬《庾新妇帖》:“庾新妇入门未几，岂图奄至此祸?情愿不遂，缅然永绝，痛之深至，情不能已!况汝岂可胜任?奈何奈何!无由叙哀，悲酸。”

知识链接：王羲之之痛✬“乐”与“痛”是文章思想情感的主体部分，字里行间渗透着王羲之感情的火、思想的光。而这种情感的“变”与“不变”在内在上达成了和解。“乐”与“痛”的关系其本质是一致的，体现了作者思考的深入，是一种递进关系。它是作者“俯仰人生”的集中表现。✬读着这些痛苦满纸的文字，我们能深切的体会到王羲之内心的忧伤、牵挂、无奈和愤懑。✬在这些文字当中，王羲之已消退了作为“书圣”的光鲜，而恢复到了一个内心无比悲伤的真实的人。

岂不痛哉问题探究✬面对人生的悲痛，作者又是如何思考和排解的呢？✬3、作者的“悲”表现在哪里。你认为作者流露的情感消极吗?为什么?✬“悲”的表现（1）古今一契之悲：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。（2）一死生齐彭殇之悲：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。在现实面前，作者清醒地认识到一味沉湎于老庄哲学和所谓的清谈已无济于事。（3）生死亘古之悲：后之视今，亦犹今之视昔。问题探究✬作者的“悲”表现在哪里。你认为作者流露的情感消极吗?为什么?✬并不消极。是一种暂时的消沉，而不是消极。(1)从文本看，作者最终将自己的人生之悲通过著作，保存下来，所谓“故列叙时人，录其所述”。巧妙地从“悲”中走出来,通过“立言”的方式记录下自己对人生的思考和对生命的独特感悟。古人有太上立德，其次立功，其次立言的说法。而且作者坚信,“后之览者，亦将有感于斯文”，向世人宣示了这篇文章和自己思考的价值及影响。✬冯友兰《论风流》：真正风流的人有深情。但因其亦有玄心,能超越自我，所以他虽有情而无我。所以其情都是对宇宙人生的情感，不是为他自己叹老嗟卑。问题探究✬作者的“悲”表现在哪里。你认为作者流露的情感消极吗?为什么?✬并不消极。（2）从王羲之个人性格看，也不应是消极的。王羲之为人“旷达”，特别是到年老之时，犹能看透世事，看透官场，醉心于山水之间。此次盛会,既是“群贤毕至，少长咸集”，正合作者志趣，岂能消极!✬《古文观止》评《兰亭集序》：通篇着眼在“死生”二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。问题探究✬作者的“悲”表现在哪里。你认为作者流露的情感消极吗?为什么?✬并不消极。（3）从文人士大夫的哲学思考来看，对生命的思考，对人生的感悟，恰是作者对现实的一种深入的观照，所谓“冷眼”观世界,乃是其“心热”的最好体现。✬李泽厚《美的历程》：表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋……人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。艺术特点（1）语言美：整散相间，相得益彰。全文以整句为主,间以散句,偶尔参以偶句，摇曳多姿,自然有致。全文语言精美,如行云流水,幽谷泉鸣,自成一格。语言于精美中见出质朴、雅致,古典而鲜活,具有极强的生命力,许多词汇至今仍为人们所习用。如群贤毕至、少长咸集、崇山峻岭、茂林修竹、天朗气清、惠风和畅、游目骋怀、放浪形骸、情随事迁、感慨系之等。✬虚词使用增强情感。（1）“信可乐也”：“也”放在句尾,作为语气助词,表达的是对事物固定状态的肯定或确定。（2）“岂不痛哉”：“哉”字含有强烈的语气,且常用在反问句中,加强语气。（3）“悲夫”：“夫”作为语气词用于句尾,常表示较为深沉的感叹。✬文言虚词随语意而变,使文气更加贯通,气韵更加生动,并使行文风格协调一致,文辞贴合情感的起伏和流转。艺术特点下文的“向”“况”领起的两句由乐转悲,浑然天成。一个“况”字,强调了作者更加惆怅的“兴怀”。后又借古立论,让人警醒。末段“昔人”、“今”人、“后人和”“我”的相互参见,体现了作者在“痛”的基础上深入思考古今共通的“生死”这一哲学命题。（2）文思美：全文以情感为主线，叙中有情，以情说理。构思精巧，文脉清晰。

文章首段以“信可乐也”收束,是对上文兰亭聚会情景水到渠成的总结。而第二节开头“