高中历史之历史百科近代音乐审美教育意识素材

PAGEPAGE3近代音乐审美教化意识一、近代音乐审美教化意识的发展历程

音乐教化在近代历史舞台上发挥着举足轻重的作用，并与我国的政治、经济、文化及我国新民主主义革命同步发展，经验了漫长而又曲折的发展与蛰伏两个阶段。

1.发展阶段（1840-1919）

1840年到1919年的“五四”运动之间，中国处于封建社会逐步瓦解的历史时期，人民经验着文化、政治、经济等各方面的内外冲击，众多具有音乐审美教化意识、主见发挥音乐审美教化作用的音乐教化家、思想家主见从发展美育着手挽救沦落的中国。这时，人们对于音乐审美教化功能的相识也随之逐步提高，所以称之为“发展阶段”。

“鸦片斗争”以后，中国事实上已经沦为丢失独立主权的半殖民地半封建国家。清政府的教化思想是“中学为体，西学为用”，学校音乐教化渐渐得到重视。但是，不论洋务派的代表人物还是维新派的进步人士，都认为建立新式学堂和起先音乐课的主要目的，是为了唤起民众（青少年学生、新式士兵等）的爱国热忱，以达到“富国强兵”的目的。另外，伴随着帝国主义武力侵略的绽开，当时的音乐教化同时还具有确定的西方殖民文化传播的性质。

1903年，清政府颁布的《奏定蒙养院章程及家庭教化法章程》中说：“歌谣，……可使幼儿之耳目喉舌运用安逸，……且使心情和悦为德行涵之质”；①其认为通过倾听美妙的音乐，可以产生开心的情感，并在行为中表现出对于美的渴望、美的追求，充分确定了音乐教化不仅仅与道德教化相联系，而更是一种情感教化、美的教化。另一方面，很多教化家举起美育的旗帜，主见从发展美育着手对国民进行教化。王国维是我国近代第一个主见将美育纳入教化方针的人，他把教化分为体育和心育两大部分，在心育中则将德育、智育、美育并列提出，他还强调说：“美育者一面使人之感情发达，以达成完备之域，一面又为德育与智育之手段，此又为教化者不行不留意也。”②另外，他还认为选择美育的教材也应当以美为标准，而不能以道德为标准，美育应有其独立的价值，不应把美育科看成是修身科的协助科目。

蔡元培——我国近代提倡美育的先驱，他不仅从理论上对美育进行了全面的、系统的探讨，而且主动付诸于教化实践。1912年，他就任中华民国政府第一任教化总长，把美育作为教化方针的一个重要组成部分。蔡元培比较注意音乐的审美价值，他曾说过：“美育者，应用美学之理论于教化，以陶冶感情为目的者也。”③其中确定了审美教化是关于美的教化，是一种情感教化。后来，民国政府将蔡元培提出的德、智、体、美四育并举的教化方针作为政府的教化宗旨，特殊是首次将美感教化列入学校教化宗旨之中，规定“乐歌”课为中小学校的必修课。可以说，这是中国学校音乐教化发展的一大进步。

学堂乐歌的兴起是这一历史时期音乐教化发展的一个主要特征。学堂乐歌的出现，音乐课被正式列入国家教化安排之中，成为中国近现代音乐教化的重要标记，也代表着我国国民音乐教化的起先。值得确定的是，“学堂乐歌”在那种特殊的历史时期，不乏艺术精品，在中国人民为争取成功的斗争中发挥着不行替代的作用。沈心工与李叔同是这一时期“学堂乐歌”写作的代表人物。李叔同，原名文涛，我国近代音乐、美术教化家。他是当时比较强调学校歌曲中必需具有艺术审美价值的一位突出代表，他所编写及创作的歌曲很注意曲调的流畅美丽、文辞的生动秀丽，以及在艺术形象和声调音韵上歌词与曲调的完备结合。因而，李叔同的歌曲大多数是带有艺术歌曲性质的抒情歌曲，与过去其他人所编写的学校歌曲偏重于思想道德灌输有明显的不同。沈心工，原名沈庆鸿，闻名的启蒙音乐教化家，他曾经在《学校唱歌集》中说：“乐歌的作用，最足以发起精神，激扬思想，故泰西各国均以为注意之科目。……专以陶冶学生之性情为宗旨。……”④其对于音乐教化能够陶冶情操、激励精神的作用赐予确定。

2.蛰伏阶段（1919-1949）

由于1919年至1949年新中国建立期间，中国社会动荡、长期战乱，中华民族处于危亡时刻，音乐教化在某种程度上成为进行爱国主义教化的一个有效手段与途径，音乐审美教化功能也被人们有所忽视，等待“春天”的到来，所以称之为“蛰伏阶段”。

历史的动荡使中华民族处于水深火热之中，音乐教化与社会政治运动的联系极为亲密。在“五四”新文化运动中，音乐课内的很多歌曲都成为宣扬民主和科学的有力武器。在这一时期新文化运动的推动下，我国的音乐家、音乐教化家自发组织了很多关于音乐方面的学术性社团与学会，并出版了很多音乐刊物，其中很多音乐学会与音乐刊物都突出了音乐的审美意义及美育作用，如“上海中华美育会”、“北京爱美乐社”……这些音乐机构的活动对新音乐运动发展起到了极大的推动作用。

青主，原名廖尚果，近代闻名音乐家。他认为，音乐是一种无穷无尽的艺术，你若去探讨、观赏它，就会聪慧而且会感觉到开心，超越人类情感之外的音乐，还会引领你的精神生活从今进入一个真、善、美的世界。他认为音乐必需摆脱现实政治的束缚，获得独立的品行，成为自由的艺术，艺术的艺术，真正为人民全部的艺术。青主的音乐思想确定了音乐教化属于情感教化、审美教化，确定了音乐的审美性以及音乐教化的审美意义。

王光祈，字润屿，现代音乐学家。他认为：“音乐是人类生活的表现，东西民族的思想、行为、感情、习惯，既各有不同，其所表现于音乐的，亦当然彼此互异。”⑤说明音乐能够表现出人类生活、思想、感情、习惯等各方面的不同，各民族的音乐文化都应当具有民族特色。他的音乐理论主要从其民主爱国主义思想动身。1922年，全国教化联合会通过了“新学制”。在颁布的新学制课程设置中，音乐课被列为小学六年及初中三年学期均必修的科目。同时，教化联合会还延聘专家草拟以适用于中小学的《音乐科课程标准纲要》，这在中国现代一般音乐教化发展中，是一项具有指导意义的理论建设工作。《音乐科课程标准纲要》明确了小学音乐课的主要目的应当是发展儿童活泼的天性、涵养、爱的感情和融和的精神，另一方面养成识谱和唱歌的实力，这就确定了音乐教化对人的发展所具有的情感调和作用和审美意义。1923年6月教化部颁发的《小学音乐课程纲要》和《初级中学音乐课程纲要》。“课程纲要”中强调了美育的重要性，尤为重视音乐教化中的情感体验，将美感教化写入音乐教化法规文件，表明白政府对美育与音乐教化的重视。

抗日斗争时期，吕骥等对统一战线的性质和方向加以阐明，并提出了“新音乐运动”的口号，从理论上说明白“新音乐运动”的性质和任务是“作为争取大众解放的武器，表现、反映大众的生活、思想、情感的一种手段，更担负起唤醒、教化、组织大众的使命”⑥。这个时期的音乐教化成为进行抗日思想教化一种有效手段，并在中华民族抗日斗争中起到了不行忽视的作用。

二、近代音乐审美教化功能的发展历程对我们的启示

20世纪初，中国开办学堂，兴起“学堂乐歌”，并出现“新音乐”，音乐艺术及其教化发展始终没有停滞，音乐理论的水平也得到确定程度上的提高，很多音乐教化家、思想家对音乐的审美教化功能作出了具体的阐述，音乐的审美教化功能也随之得到人们的认可，并被当时的政府写入音乐教化指导性文件。从整个近代音乐审美教化功能的发展历程来看，我们可以得出三个重要的启示：

1.提出音乐教化的主要目的是审美

随着对音乐教化审美功能的逐步相识，人们已经把音乐教化作为一种审美教化，并且已经起先关注音乐课程的审美意义以及音乐作品的艺术审美价值与审美意义。

王国维在其教化观点中明确提出了音乐教化的道德目的与美育作用的问题。他指责了片面追求道德目的而忽视美育的根本特点，认为假如忽视了美育的特点，道德目的也难以达到。他还认为选择美育的教材也应当以美为标准，而不能以道德为标准。美育应当有其自己的性能与规律，有其独立的价值，不应把美育科看成是修身科的协助科目。同时，蔡元培也在主见美育的同时，确定了审美教化是关于美的教化。另外，青主、王光祈、丰子恺等人也确定了音乐作为一种艺术形式所具有的审美功能，确定了音乐教化是一种审美教化，并强调音乐教化是一种美感教化，认为通过音乐教化能够培育审美思想，涵养内心美感，陶冶儿童的情操，使儿童发觉美、相识美、追求美，并对儿童的成长具有极大的审美意义上的作用。这些关于音乐教化审美功能的论述，不但尖锐地反对当时存在的片面追求音乐德育目的的观点，更充分确定了音乐教化对人的发展所具有的情感调和作用和审美意义。

2.指出音乐审美教化是一种情感教化

美育在这一时期的提倡，不但使人们相识到音乐教化是一种审美教化，审美目的是其最重要的目的，更重要的是，人们还相识到了音乐审美教化是一种情感教化。

1903年，清政府颁布的《奏定蒙养院章程及家庭教化法章程》中便认为通过倾听美妙的音乐，可以产生开心的情感，在充分确定音乐教化与道德教化相联系的同时，更是一种情感教化。另外，王国维也把情感教化当作唱歌课的目的之一，他还认为音乐审美教化是人类感情发展到最高层次的有效手段与途径，人们对音乐的审美感受也就是音乐对人类情感的触动。蔡元培也认为音乐审美教化是以陶冶感情为目的的，确定了音乐审美教化是一种情感教化。总之，当时已经强调音乐审美教化的情感性，音乐审美教化已经被定性为情感教化。

3.音乐审美教化功能得到了社会、政府的认可，被写入政府的音乐教化指导性文件中

随着对于音乐教化审美功能与音乐教化情感性的进一步相识，政府已经起先将美育及其审美目的、情感目的写入教化指导性文件，音乐审美功能在音乐教化功能中的地位也随之明显得到提高。

全国教化联合会通过“新学制”，并颁布《音乐科课程标准纲要》，这在中国现代一般音乐教化发展中，是一项具有指导意义的理论建设工作，其中明确确定了音乐教化对人的发展所具有的情感调和作用和审美意义。1923年6月教化部颁发的《小学音乐课程纲要》和《初级中学音乐课程纲要》，其中强调了美育的重要性，尤为重视音乐教化中的情感体验，将美感