金坛区华罗庚中学高一上学期10月阶段检测一语文试题（含答案）

金坛区华罗庚中学高一上学期10月阶段检测一语文试题（含答案）语文参考答案

1.B2.D3.C

4.①学习中国古代优秀传统文化。②开发民间资源，汲取民间滋养。③学习外来优秀文化。

5.①比喻论证。如以“母体"喻“中国文学”，以“胎记"喻“中国特色”，生动形象地阐释两者的紧密关系。②举例论证。如以鲁迅的小说创作为例，证明五四文学革命后新文学仍然具有中国特色。③引用论证。如引用“为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派"的句子，具体阐释根据地、解放区文学的中国特色。④对比论证。如以西方各民族因为宗教争斗与中国完成“儒道释”三位一体对比，有力支撑中国文化兼容并包的观点。

B7．D

8．①第一次呼告是“我"听房东大嫂陈述丈夫被敌人杀害时，“我”急需一支枪来手刃仇敌，表达一名战士对战斗的渴望和对敌人的仇恨；②第二、三次呼告是在屋外敌机轰鸣时，“我"急需一支枪来保护怀中的孩子，表达对和平生活的期盼。

9．示例一：这个评价适合本文。

①本文围绕“黄豆”展开，没有直接写正面战争的炮火，选材角度独特；②本文表现了“我"对枪与战士意义的思考，这在战争题材小说中显得独特；③本文善用细节描写，比如孩子努力啃咬黄豆的过程，文笔细腻，极富感染力。

示例二：这个评价不适合本文。

①丈夫被敌人杀害后哀痛无助的大嫂，是战争题材小说中常见的百姓形象；②“我”宿营的村庄被战争破坏，环境凋敝，是战争中的典型环境；③“我"多次强烈呼唤武器，要求敌人血债血还，是战争题材小说常见的主题。

10.BDG11.C12.D

13.（1）那种在经义名理问题上互相请教，勤勉努力地把进修学问道德当做急务（最重要的事）的，没有多见过这样的人这样的事。

（2）既然这样，那么古人所深深以为羞耻的（事），后代人还做着却不以之为耻的就多了。

14.（1）遵循不择事、不择人的原则去问；（2）以谦虚尊重的态度去问；（3）采用先易后难的方法去问。

参考译文：

材料一：

君子学习必然喜欢询问。问和学，是相辅相成的。不学习就没有用来发现疑问的办法，不询问就没有办法增加知识；喜欢学习却不勤于询问，并不是真正喜欢学习的人。道理弄明白了，但有的人还不能把道理用于实践；认识到事物粗略的一面，但有的人还不知道事物细微的方面，除了询问，还能怎么解决呢？

古代的人内心谦虚乐于采纳善言善事，不挑选事情询问，也不挑选人询问，只是从中吸取那些有益于自身的东西罢了。因此狂人的话，圣人也会有选择地接受，地位低下的樵夫，古圣先王也向他询问，舜凭天子的身份向平民询问，拿大智慧去知晓那些浅显的话，这并不是暂时故作谦虚，确实是善于采纳广大的善言。三代以后，有学而没有问，朋友间的交往，能做到规劝做好事不做坏事就不错了，那种在经义名理问题上互相请教，勤勉努力地把进修学问道德当做急务（最重要的事）的，没有多见过这样的人这样的事，更何况世俗的人呢？

认为自己对别人不对，这是世俗人的共同毛病。学习有未贯通不理解的地方，却偏偏以为理解；所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测。像这样，就一生几乎都没有什么可问的事情了。对比自己道德才能高的人，就妒忌他不愿意向他问；对不如自己的人，就轻视他认为不值得向他问；对同自己水平相当的人，抱着亲近而不庄重的态度而不甘愿向他问，像这样，天下就几乎没有可问的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，也不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养的错误可就大了，而陷入这种大错误的人常常占十分之八九。

聪明的人虽然经过多次考虑，也会出现个别失误。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，未必不是圣人所不能做到的。真理不能由人独占，学问也没有止境，既然这样，那么询问可以缺少吗？《周礼》说，“在朝堂外向百姓询问”，国家的政治大事尚且向平民询问。因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问，只要学习方面有成就就可以了。

孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻辱，孔子认为他很贤德。古人以询问为美德，并不见得有什么可耻的地方，后来的君子们却争着以询问为耻辱，既然这样，那么古人所深深以为羞耻的（事），后代人还做着却不以之为耻的就多了，可悲啊！

材料二：

会提问的人像木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，等到这样做久了，（先问容易的问题，再问难题），问题就会容易解决。不会提问题的人却与此相反。善于回答问题的人对待提出的问题就像撞钟一样，用小的力气撞钟钟声就小，用大的力气撞钟钟声就大，等待被撞的钟从容不迫地回响，这样之后钟才会缓缓地响完它的余音。不善于回答问题的人与此相反。以上这些都是增进学问的方法。

16、①一二句写微风潜入枝叶，为写松声蓄势。②三四句运用比喻，将松声比作寒山飒飒的雨声、秋琴泠泠的弦声，以声写声，突出了松声的悦耳多变。③后四句运用衬托，借自己聆听松声后洗净炎暑、消除昏烦以至整夜不眠、心身翛然的感受，从侧面衬托松声的美妙怡人。

17、（1）青青子衿悠悠我心（2）暧暧远人村依依墟里烟（3）东船西舫悄无言唯见江心秋月白

18．A．炯炯有神B．竭尽全力（每词1分，符合语境的成语均可）

19．①大卫是石质雕像，用“似乎"表现了作者观赏大卫雕像时的感受，强调了大卫这件艺术品洋溢着生命活力，迸发着巨大热情。②将没有生命的写得有生命，没有热情的写得有热情，用“似乎”更严谨。（每点2分，意思对即可）

20．甲：都需要两副眼镜乙：他则让人成为了神（每处2分，意思对即可）

21．①将“约五百多年"改为“约五百年”。②在“认为"前加“被”。⑥将“认识到了人自身充分的巨大力量"改为“充分认识到了人自身的巨大力量”。（每改对一处得2分，三处全部改对得5分）

22．示例一：一副是创作者的独特心灵，用来观察民族和时代的核心需求；一副是观众掌握的历史知识，用来获取理解的共鸣。

示例二：一副是用来观察民族和时代的核心需求的创作者的独特心灵；一副是用来获取理解的共鸣的观众掌握的历史知识。

（3分，意思对即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分）高一年级阶段检测一语文试题

一、现代文阅读

（一）现代文阅读Ⅰ（本小题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1~5小题。

材料一：

中国文学在从古典向现代发生转型变化之际，就在创作中显示了自身的特色。近代发生的文学变革，虽然以“文界革命"、“诗界革命”和“小说界革命"相标榜，但其创作带有很深的传统文学印记。五四文学革命，结束了这种新旧杂糅的状态，但新文学最初的创作尝试，仍免不了要经历一个“小脚放大”的蜕变过程。这期间，所谓中国特色在创作中的最初表现，是从中国文学的母体中带出来的鲜明胎记。

五四文学革命之后，中国文学受外来影响渐多，取法于外渐成一时风气，但新文学并未就此泯灭中国特色。只要祛除阐释的遮蔽，就不难看出，在这些新式的外衣下，各体文学创作，仍然具有中国文学的特质。以鲁迅的小说创作为例，笔者曾把鲁迅的小说分为以下几类：承袭古人“发愤"著书的传统，如“忧愤深广”的《狂人日记》；以古仁人之心，关切民瘼，悲天悯人，而以写实笔法出之的《祝福》等；直接继承清代讽刺小说的传统，因“哀其不幸，怒其不争"而“冷嘲热讽”的《孔乙己》和《阿Q正传》等；受“诗骚传统"和古代散文影响，如“诗化”“散文化"的《故乡》和《伤逝》等；化用笔记文体，而以“油滑”之笔出之的《故事新编》等。这些都留有很深的中国文化和中国文学的传统印记。

二十世纪三十年代以后，因为有“革命文学"的提倡和左翼作家的实践，成长期的现代中国文学，在接受传统浸润的同时，又自觉地开发民间资源，汲取民间滋养，逐渐在民族化、民间化的方向上，凝聚自身特色。到四十年代的根据地、解放区文学，“为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，就成了这期间及此后一个相当长的时期里，文学追求中国特色的主要方向。李季等人的长篇叙事诗创作、赵树理等人的小说创作，提供了榜样。他们的作品在改造民间曲艺方面所取得的宝贵经验，是这期间的文学锻造中国特色的主要表现。同样缘起于根据地、解放区时期，在新中国成立后得到长足发展的“革命历史演义"和“新英雄传奇”创作，是中国特色创作追求的又一重要成果。这种由中国古代历史演义和英雄传奇转化而来，又融进新的观念和手法的新兴文类，是具有鲜明特色的现代中国小说。

从二十世纪四十年代到二十世纪六十年代，各体文学在中国特色的方向上，都做出了不懈的探索努力，取得了丰硕的成果，也为中国特色文学理论建构积累了宝贵的经验。二十世纪七八十年代之交及其后兴起的文学革新，在一个时期虽然再度把探索的目光转向二十世纪西方现代文学，但在经历了一个否定之否定的历史行程之后，从二十世纪九十年代开始，又在一种更高的意义上，以一种更新的姿态，回到这一方向上来。

（摘编自於可训《创作经验是文学理论建构的基础》）

材料二：

现代世界的生成，能够让不同的民族、不同的国家中的人民意识到同处于这个世界上，文学是最好的沟通桥梁。据严家炎先生的研究，陈季同的《黄衫客传奇》是中国人最早用法文写的文学作品，虽然这部中篇小说来自对唐传奇《霍小玉传》的再创造，但严家炎认为它加入了许多富有时代感的新内容，人物性格和追求爱情的主题都有新的发展。而且可以看出陈季同在浓郁的风俗画色彩描写方面明显受到十九世纪法国文学的影响。中国文学走向世界的进程虽然缓慢，却持续不断，由最早的涓涓细流，经过百年的顽强走向世界，终于成就当今的气候和阵势。

现代中国要自强，要新生，要创造全新的中国，这是几代仁人志士的渴求。在某种意义上，中国传统文化趋于保守。从另一种视角也可以看到：世界上任何民族在任何时期，都没有像现代中国人这样顽强地学习世界上一切优秀的、先进的科学技术和文化。传统中国尊崇祖训，“敬德宗孝”，以儒家为正统的思想价值，不管是治国方略还是家庭伦理，都以“三纲五常”为上，“四书五经"则是文人学子的文化基础。但在思想文化的创造革新方面，中国文化又具有兼容并包的精神。在西方各民族因为宗教打得你死我活的情况下，中国则可以完成“儒道释”三位一体。中国文化始终有勇气有胸怀吸收外来文化，兼容不同的思想。汉代“罢黜百家，独尊儒术”，实则是统治阶级的政治策略，并非文人学子的排斥异己。唐宋古文运动，虽然强调“文起八代之衰”，但也是借古之名，托古革新。直至近代“桐城派"之复兴古文，也适应时代变化，不断革新语言。连胡适也承认，“桐城派”的古文为现代白话文打下了良好的基础。确实，中国几千年社会之稳定，其政治上的制度性保守是显而易见的，这也使中国能够进行五千年文明传承而不中断；但中国文化始终有兼收并蓄创化革新的活力，这也是事实。唯其如此，在展开现代转型时，才能如此热烈地敞开胸怀，容纳世界各种优秀文化进入中国，为中国完成现代社会的创造所用。

（摘编自陈晓明《面向世界的中国现代视野》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.五四文学革命前，中国文化界提出了“文界革命"、“诗界革命”和“小说界革命"等口号。

B.二十世纪四十年代，李季、赵树理等人创作的民间曲艺作品为中国老百姓所喜闻乐见。

C.中国现代文学成长过程中，曾提倡创作“革命文学”，左翼作家是“革命文学"的践行者。

D.陈季同的《黄衫客传奇》受法国文学的影响，也在唐传奇《霍小玉传》的基础上有所创新。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.中国近代发生的文学变革不仅完成了中国文学从古典向现代的转型，而且坚持了自身的特色。

B.传统中国有很多诸如“敬德宗孝”之类的糟粕，但“四书五经"给文人学子奠定了文化基础。

C.鲁迅先生受外来文化影响，以写实笔法创作的《祝福》体现出关切民瘼、悲天悯人的思想。

D.经历五四文学革命后，中国新文学虽然占据了文学创作的主体地位，但仍然有古典的印迹。

3.结合材料内容，下列选项中最能体现材料二主张的一项是（）

A.临风杪秋树，对酒长年人。醉貌如霜叶，虽红不是春。（白居易《醉中对红叶》）

B.云里烟村雨里滩，看之容易作之难。早知不入时人眼，多买胭脂画牡丹。（李唐《题画》）

C.东海广且深，由卑下百川。五岳虽高大，不逆垢与尘。（曹植《当欲游南山行》）

D.若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？（苏轼《琴诗》）

4.鲁迅先生在《拿来主义》中说：“没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”根据两则材料，我们应怎样“拿来"？请简要概括。（6分）

5.请简要分析材料一和材料二所运用的论证方法。（4分）

（二）现代文阅读II(本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6~9题。

文本一

给我一支枪

茹志鹃

①记得我第二次向营长要求一支枪，是在那年的秋末冬初。我们部队过沂水，进入了鲁西南，那是一片遭受敌人严重践踏的地方。谁见过死去的村庄么？四处没有庄稼，村里没有树，听不见狗叫，更没有鸡啼，屋上不冒烟，路上不见人。一进去，人会浑身起一层鸡皮疙瘩。那个时候，那个地区，就尽是这样的“村庄”。部队在这样的地区作战，是相当艰苦的，要打仗，要行军，要挨饿。那一天，天还没透亮，我们进入了这样一个村庄宿营。营部住在一个从前我们的村干部家里。这一家好像没有男丁，房里炕上，只有一个两岁光景的孩子。房东是个大嫂，呆板着脸，给我们开门、腾地方，是欢迎我们的，可是总不开口，似乎没有其他地区的老乡那样亲热。弄好了铺，我便和通信员商量：我们放倒头睡了，不吃东西不要紧；但是营长，他还要工作呢！无论如何，得设法给他弄点吃的来。我们两个人商量来，商量去，除了找群众想办法外，没有第二个办法可想。于是就决定去找那位不露笑脸的房东大嫂。不用说，这任务当然是我的。但是我找不到她，房里房外，屋前屋后，都没有她的影子，炕上那个孩子倒醒了，有气无力地哭着要娘，不用说，这又是我的任务了！于是我过去抱着她，哄着她，不到一盏茶的工夫，大嫂来了。她见我在哄孩子，好像有点高兴，但不等我开口提出吃食的事，她先向我借个手电筒。我把电筒交给她，同时迅速地提出了问题。她听了，脸上什么表情也没有，不表示有，也不表示没有，只招手要我跟她走。

②“大嫂，咱们上哪里？"我看她领我走出了大门。她也不回答，用嘴向村外呶了咖。反正这一带都是我们的部队，我放放心心地跟她走。

③“大嫂，你家大哥呢！”山东人一般称女人的丈夫叫大爷、大哥，我想和她攀谈攀谈。

④她没有回答，还是用嘴向村外呶了呶。这时，东方已经露白，可望见村外是光秃秃的一片，什么人也没有，只有村边边上，拱起几堆新土。我不由得打了一个寒噤，问道：“他？……"

⑤“牺牲了。”大嫂撮起三个指头，在我面前摇了摇说：“一起七个。"

⑥“什么时候？”我这时才看见她腰上束了一条麻绳。她没有回答，只是走，走过一盘石碾旁边的时候，她停下了，轻轻地用脚点了点碾旁的土地说：“在这里，上铡刀铡的。"

⑦我看见，这块土地的颜色是黑褐色的，那是血。血，唯有血才能偿还。营长同志，你给我一支枪吧！

⑧“没有枪！”大嫂的脸仍是呆板的，好像总结似的说了一句，接着又喃喃地说：“咱们没有枪！没有，手榴弹也没有……"

⑨她带我到一片被抢过、被践踏过的黄豆地里，我们打着手电筒，寻拣着掉落在地上的黄豆。拾了有两大把，捧回家，放在锅里炒，大嫂一边炒，一边呆呆地睨着自己的孩子。豆炒好了，喷香，大嫂把它盛进我们的茶缸，孩子微微张着嘴，满怀希望地看着娘，大嫂顿了顿，就用两个手指取出两颗豆子，放在孩子手里，然后拿到堂屋里，放在营长面前。营长大概也知道这家房东的事，他望着茶缸，久久地沉默着，最后，他把那孩子抱过来，放在自己腿上，然后把黄豆一颗一颗地排在桌上，摆成了二列横队。他和孩子说着笑着，把豆子当作敌人，他喊着口令：“出列！”“齐步走！"于是“一二一，一二一”黄豆便一颗颗地走进了孩子的小嘴。孩子的嘴跟不上了，她的牙还不能同时咬两颗豆子呢！她吐出一颗带着口水的“敌人"捏在手里，然后集中力量对付嘴里那一颗。

⑩我从来也没有注意到，孩子的小嘴，竟是这样的柔嫩，小红唇里面的一切都是粉色的，软软的，就连那几颗小小的乳牙，也是那样细软无力。咬一颗豆，都需要她全神贯注，用出了吃奶的力气。营长拿起“横队”前面的一颗大黄豆，还没塞进孩子的嘴，突然，响起了空袭警报的号声。天拂晓了，敌人的轰炸机嗡嗡地又出动了。村里的部队迅速地作了防空准备，能进屋的都进屋，不能进屋的马匹、物资，全部密密的插上树枝。

黄豆是黄豆，不是敌人。敌人，武装到牙齿的敌人，就在前面，离我们只有三十里路，不！就在我们头顶上，他们有炸弹、机枪，有坦克、大炮，还有……铡刀。

营长听到号声，立即将孩子交给了我，把一颗已经“一二一"走出队来的豆子也交到我手上，然后，将驳壳枪转到胸前，出去了。通讯员立即挎上枪，跟在后面。孩子信赖地靠在我怀里，圆圆的小嘴，还在挪啊挪的扭动。她把豆子搬到左面牙上咬咬，又把它搬到右面咬咬，最后又把它搬回到左面，于是全神贯注，眼睛挤成一条缝，才咔嚓一声咬开了。我闻见些些黄豆夹着奶花的香味……敌机在上空盘旋，寻找着目标。

营长啊，亲爱的同志们，给我一支枪吧！哪怕是一支短枪也好，为了沂蒙山臂上的枪眼，为了碾旁那黑褐色的土地，更为了这花似的小嘴，为了幸福和理想，给我一支枪吧！

文本二

《百合花》是六千多字的短篇。故事很简单：向敌人进攻的我军前沿包扎所里发生一个小插曲。人物两个：主要人物，十九岁的团部通讯员；次要人物，刚结婚的农村少妇。但是，这样简单的故事和人物却反映了解放军的崇高品质（通过那位可爱可敬的通讯员），和人民爱护解放军的真诚（通过那位在包扎所服务的少妇）。这是许多作家曾经付出了心血的主题，《百合花》的作者用这样一个短篇来参加这长长的行列，有它独特的风格，恕我借用前人评文惯用的词汇，它这风格就是：清新、俊逸。这篇作品说明，表现上述那样庄严的主题，除了常见的慷慨激昂的笔调，还可以有其它的风格。（选自茅盾《谈〈百合花〉》）

6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．“村外是光秃秃的一片，什么人也没有，只有村边边上，拱起几堆新土”，村庄的这种景象反映了战争的残酷和民众的苦难。

B．“呆板着脸"总不开口”等神态表现了村庄房东大嫂对战争已经麻木的情绪。

C．大嫂带我去地里拣黄豆然后炒黄豆的情节，和《百合花》中新媳妇把自己的被子送给小通讯员，都是表现军民间真挚感人的鱼水情。

D．小说语言带有浓郁的抒情性，作者对“我"的行为和心理活动刻画细致，给人身临其境的真实感受，呈现出强烈的写实主义风格。

7．对文中营长喂孩子吃黄豆的场景，下列说法不正确的一项是（）

A．营长把黄豆“摆成了二列横队”“把豆子当作敌人"喊着口令”等细节，契合人物身份和战争背景。

B．孩子努力而有策略地啃黄豆仿佛是另一场“战争”，作者以孩子天真的形象反衬现实战争的残酷。

C．该场景与下文空袭警报响起时的场景形成鲜明对比，让读者在比较中强烈感受到和平安宁的珍贵。

D．作者通过营长动作、语言、神态、心理等描写，生动形象地营造出温馨美好的氛围，极富感染力。

8．文中三次出现“给我一支枪吧”这样得呼告，请分析其用意。（4分）

9．茅盾先生对茹志鹃战争题材小说《百合花》风格的评价，是否适用于文本一？请说说你的理解。（6分）

二、古代诗文阅读

（一）文言文阅读（20分）

阅读下面的文言文，完成10~14小题。

材料一：

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛①之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘②也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理③相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进不欲虚以下人此为害于心术者大而蹈之者常十之八九。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》“外朝以询万民”，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

（刘开《问说》）

材料二：

善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善答问者如撞钟，扣之以小者则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。___（《礼记·学记》）

【注】①刍荛（chúráo）：割草采薪。②弘：广大。③义理：经义、名理

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

宁使学[A]终不进[B]不欲虚[C]以下人[D]此为害[E]于心术者[F]大[G]而蹈之者[H]常十之八九。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.文中“无以”“是故"都可视为文言固定结构，分别相当于“无法”“因此"。

B.三代，是对中国历史上的夏、商、周三个朝代的合称。“三代而下”是说夏、商、周以后。

C.“是己而非人"中的“是”“非"与“栗深林兮惊层巅”一句中的“栗"和“惊”都属于词类活用，用法相同。

D.师心自用，语法上，师心自用是主谓式成语，常用作谓语，含贬义。意思是形容自以为是，固执己见，不肯接受别人的正确意见。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.因为人非圣贤，学无止境，所以问也一定无止境。唯有如此，才能在“为学"得路上走得更远。

B.对比古今之人的不同表现可以看出，古人好问，不择事不择人，能从多方面听取有益的意见，以提升自己修养和学业，堪为今人典范。

C.针对今人妒忌比自己道德才能高的、轻视不如自己的、戏弄同等水平的怪现象，作者一针见血地指出这种自以为是的做法的严重危害。

D.作者先提出“君子之学必好问”的中心论点，接着辩证地分析“问"与“学”相辅而行的关系，委婉指出“学必好问"的重要意义。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也。

（2）然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣。

14.如何通过“善问”达到提高自己修养与学业的效果？试结合两则材料简要说明。（3分）

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首唐诗，完成15~16小题。

松声（节选）

白居易

西南微风来，潜入枝叶间。寒山飒飒雨，秋琴泠泠弦。

一闻涤炎暑，再听破昏烦。竟夕遂不寐，心体俱翛然①。

【注】①翛（xiāo）然：形容无拘无束、自由自在的样子。

15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）

A．首联并没有直接写松声，是从侧面写松声，以微风来写风声，为写松声蓄势。

B．诗歌题为“松声”，但是通篇不见“声”字，却又无一处不是写“声"。

C．颔联写了寒山飒飒的雨声和秋琴泠泠的弦声，这是以声写声，运用了夸张的修辞。

D．由“寒山”“秋琴"竟夕”可以推知，本诗吟咏的是夏天雨夜的松声。

16．这首诗是怎样描写松声的悦耳怡人的？请简要分析。（6分）

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

(1)《短歌行》中借用《诗经》中的姑娘思念情人来比喻渴望得到人才的诗句是___，

_________________。

(2)陶渊明的《归园田居》用远景镜头描绘出村庄的朦胧和安详的诗句是___，

_________________。

《琵琶行》中利用环境描写来侧面烘托琵琶女高超的演奏技艺的两句是___，

_________________。

三、语言文字运用（本题共5小题，20分）

阅读下面的文字，完成18~22题。

那座耸立在山顶的