第五单元《乡土中国》之《乡土本色》批注式阅读任务式公开课一等奖创新教学设计统编版高中语文必修上册

第五单元《乡土中国》之《乡土本色》批注式阅读任务式公开课一等奖创新教学设计统编版高中语文必修上册《乡土本色》批注式阅读教学设计

教学目标：

1.学会学术著作的批注方法

教学难点：学会如何批注

教学方法：讨论法、批注法

教学过程：

导入：一个作家这样描述中国人淳朴的生命观：“他们在埋头种地和低头吃饭时，总不会忘记抬头看一看天。"()泥土滋养了中国人，又给予中国人无限生长的不灭的灵魂。中国的土壤厚实坚韧，轻盈剔透。才下田间，又上心间。我们几乎分不清哪一个是滋味，哪一种是情怀。今天就让我们一起进入乡土中国，去追寻精神之根。

今天我们将采用一种批注式阅读的方式来进行文化寻根。那么如何进行批注呢？韩愈提到过：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”其实读书也如此。提要，要就是紧扣文章的脉络。钩玄，就是探求精深的道理。

一、提要——记事者必提其要()

【任务一】请同学们在预习课文的基础上，用思维导图的方式展现全文的行文思路。

要求：1.找出文章的中心论点？

2.在思维导图中用文字和线条结合的方式展现文章的行为思路。（PPT）

学生展示，学生互相纠错，最后教师明确，展出教师思维导图的PPT。

教师明确：本文的主要论点是“中国社会的基层是乡土性的"（师引导）论点：作者对中心问题的是非判断的观点。这篇文章所讲的就是中国社会的“乡土本色”，我们可以从作者的论述中提炼出三条主干思路——一是人与土的关系，二是人与空间的关系，三是人与人之间的关系。人与土的关系是“人离不开土”，人具有一种与生俱来的“土气”；人世代依靠土地谋生；而土又是人的命根。人与空间的关系，是一种“不流动性”，人们安土重迁，不愿轻易流动，因而在村与村之间形成一种孤立与隔膜；人与人之间的关系是“熟悉”，这种熟悉源于人们聚村而居，以及凭“习"得的规矩支撑的“礼俗社会”，“礼俗社会"又与“法理社会”相对比。

师：我们明白了全文的思路，但是，我们读一篇文章紧紧抓住脉络是不够的，我们还要探求精神的道理，就是钩玄，也就是探索文章的精微之处。

二、钩玄——纂言者必钩其玄

课前老师给大家发放了一些学术性的批注示例，那么给大家五分钟的时间，讨论一下这些批注的示例是从什么角度进行批注的？又可归纳出什么批注方法。

【任务二】你认为这些批注示例都是从什么角度进行批注的，你能总结一下学术文章批注的方法吗？

要求：1.小组讨论5分钟。

2.小组发言展示。

【助推资料一】

原文：乡土性

批注：中国农民聚村而居，因而形成乡，乡下人离不了泥土，泥土是生养农民的根。

2.脂砚斋评点《红楼梦》

原文：（宝玉和黛玉）二人正说着，见湘云走来笑道:“爱哥哥，林姐姐，你们天天一处玩，我好容易来了，也不理我一理儿。"林黛玉笑道:“偏是咬舌子爱说话，连这二哥哥也叫不出来，只是爱哥哥爱哥哥的。回来赶围棋，又该着你闹‘幺爱三四五’了。”宝玉笑道:“你学惯了他，明儿连你还咬起来呢！"

脂砚斋批道：可笑近之野史中，满纸闭月羞花、莺啼燕语。殊不知真正美人方有一陋处。如太真之肥、飞燕之瘦、西子之病，若施于别个，不美矣。今见“咬舌”二字加以湘云，是何大法手眼，敢用此二字哉不独不见其陋，且更觉轻俏娇媚，俨然一娇憨湘云立于纸上，掩卷合目思之，其“爱"厄”娇音如入耳内。然后将满纸莺啼燕语之字样填粪窖可也。

3.原文25页第4段：“长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。"

【批注】侍候，多指对长辈或地位高者小心侍奉，在这里用于老农对“庄稼”，生动表现出一个“行动"不得，欲赋予庄稼“灵动”的生命性；而谈到本应是行动力的代言人的“老农”，却是也像“长”在了土里静止了。巧用比喻，两句话无形间在文学形式上将“庄稼"与“老农”的现实形象互换，形象地表现了农民对土地的依赖关系。

4.原文29页第14段：“我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及那些给狗吃了的路毙的尸体”。

批注：“安土重迁"是中国农业文明孕育出的追求“落叶归根”的生存形态。“美不美，故乡水，亲不亲，故乡人。"此中情味，离故土越远，就体会越深。可见土地之于中华民族，是文化之根、生命之本。

5.《讽谕三新乐府胡旋女》原文曰：天宝季年时欲变，臣妾人人学圆转。中有太真外禄山，二人最道能胡旋。梨花园中册做妃，金鸡障下养为儿。

批注：《太真外传》:“天宝四载,是(七)月,于凤凰园册太真宫女道士杨氏为贵妃,半后服用。”寅恪案:凤凰园出处俟考。乐天“梨花园"之语,亦随意成文,未必确有典据也。又日本江户宫中有凤凰四间,岂梨园中亦有凤凰殿，而乐史误凤凰园耶，疑莫能明。

6.原文39页17段：“我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕心沥血了。”

批注：天才诗人能够超越生活的真实而得到艺术的真实，长吉诗“天谴裁诗花作骨。"谓写诗曰“裁诗”，犹如剪裁一段锦绣，而“花"竟做了诗的“骨”，实在是出人意外的想象，出人意外的语言！

教师明确：

1.原文：乡土性

批注：中国农民聚村而居，因而形成乡，乡下人离不了泥土，泥土是生养农民的根。

（解释核心概念进行批注归属概念理解类批注）

2.脂砚斋评点《红楼梦》

原文：（宝玉和黛玉）二人正说着，见湘云走来笑道:“爱哥哥，林姐姐，你们天天一处玩，我好容易来了，也不理我一理儿。"林黛玉笑道:“偏是咬舌子爱说话，连这二哥哥也叫不出来，只是爱哥哥爱哥哥的。回来赶围棋，又该着你闹‘幺爱三四五’了。”宝玉笑道:“你学惯了他，明儿连你还咬起来呢！"

脂砚斋批道：可笑近之野史中，满纸闭月羞花、莺啼燕语。殊不知真正美人方有一陋处。如太真之肥、飞燕之瘦、西子之病，若施于别个，不美矣。今见“咬舌”二字加以湘云，是何大法手眼，敢用此二字哉不独不见其陋，且更觉轻俏娇媚，俨然一娇憨湘云立于纸上，掩卷合目思之，其“爱"厄”娇音如入耳内。然后将满纸莺啼燕语之字样填粪窖可也。

(这一段评点的高明之处在于，既提点了读者可能忽视的地方，激发读者想象力，又指明如何在创作中使人物生动立体。譬如现代偶像剧中十全十美的男主或女主，总显得过于单薄，反而是有一点“小瑕疵"小脾气”的主角更深入人心、惹人怜惜。或许这也是小心眼、尖酸、柔弱的林妹妹何以比大方、健康的宝姐姐得人心的原因。写作手法角度,人物形象角度归属于欣赏性批注)

3.原文25页第4段：“长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。"

【批注】侍候，多指对长辈或地位高者小心侍奉，在这里用于老农对“庄稼”，生动表现出一个“行动"不得，欲赋予庄稼“灵动”的生命性；而谈到本应是行动力的代言人的“老农”，却是也像“长”在了土里静止了。巧用比喻，两句话无形间在文学形式上将“庄稼"与“老农”的现实形象互换，形象地表现了农民对土地的依赖关系。

（修辞手法角度，归属于欣赏性批注）

4.原文29页第14段：“我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及那些给狗吃了的路毙的尸体”。

批注：“安土重迁"是中国农业文明孕育出的追求“落叶归根”的生存形态。“美不美，故乡水，亲不亲，故乡人。"此中情味，离故土越远，就体会越深。可见土地之于中华民族，是文化之根、生命之本。

(对文字进行感悟解读，归属于感悟式批注)

5.《讽谕三新乐府胡旋女》原文曰：天宝季年时欲变，臣妾人人学圆转。中有太真外禄山，二人最道能胡旋。梨花园中册做妃，金鸡障下养为儿。

批注：《太真外传》:“天宝四载,是(七)月,于凤凰园册太真宫女道士杨氏为贵妃,半后服用。”寅恪案:凤凰园出处俟考。乐天“梨花园"之语,亦随意成文,未必确有典据也。又日本江户宫中有凤凰四间,岂梨园中亦有凤凰殿，而乐史误凤凰园耶，疑莫能明。

(对文字进行质疑，归属于感悟式批注)

6.原文39页17段：“我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕心沥血了。”

批注：天才诗人能够超越生活的真实而得到艺术的真实，长吉诗“天谴裁诗花作骨。"谓写诗曰“裁诗”，犹如剪裁一段锦绣，而“花"竟做了诗的“骨”，实在是出人意外的想象，出人意外的语言！

（对原文进行补充，归属补充式批注）

PPT展示：学术论著的批注方法

（1）概念理解类批注

(2)欣赏性批注（修辞手法、语言风格、写作手法等角度）

(3)感悟式批注（疑问、质疑、新解）

（4）补充式批注

【任务三】请根据今天学习的批注方法，结合助推资料及文中的“阅读导引"批注文中划线句子和描红的句子及核心概念。

要求：1.选择1-2处进行批注。

2.引用和化用助推资料二进行批注，力求让自己的句子闪闪发亮。（PPT）

助推资料二：

要求：1.课前仔细阅读助推资料并勾画出你喜欢的句子。

2.根据导学案提供的批注方法，选择《乡土本色》中描红和画横线的句子进行批注，要善于引用和化用下面的助推资料。

（一）乡土情结与文化

1．你我的乡土，心底的守候。

2.乡土观念是根深蒂固的，安土重迁，哪怕穷乡僻壤，也不愿意远走他乡。中国人的这种浓厚的乡土观念，几千年来已经熔铸成性格中的一部分，成因十分复杂。无论如何，对于乡土的看重，是中国人心中永远的执著。

3.我们中国是黄色文明，而黄色是土地的颜色。如果天给了我们这个民族以灵魂，那么土地则给了我们以躯体。我们不仅吃着五谷杂粮长大，而且，就是这泥土本身，就四处散发着精微和玄秘——它不但能够孕育生命，还能酝酿生命之根，成了我们中国人的安身立命之地。

6.安土重迁是中华民族的传统，我们祖先有个根深蒂固的观念，以为一切有生之伦，都有返本归元的倾向：鸟恋旧林，鱼思故渊，胡马依北风，狐死必首丘，树高千丈、落叶归根。

（二）乡土文学

1.一树既老且朽，根枯了，干空了，枝股枯死，只有一枝一梢荣茂，这一枝一梢还能维系多久？

——《白鹿原》

2.如果不是在家里，睡在哪里不都是睡在夜里。

——贾平凹《废都》

乡土哲学

由于农业耕作的生产方式，家庭是基本的抚育社群，聚村而居使得乡土社会具有孤立，隔膜的特点，形成了地方性的特性。因此在村落内，形成了一种熟悉的社会，例如人们不必在这个社会里遵循法律，他们只需要守规矩，这是他们自然而言的一种习惯性行为反应。

学生批注10分钟。然后进行批注展示。

教师点拨语准备：1.“土”，是中国的万生众相，落下了“尘土"一身；“洋”是水，流动的，尘土是洗刷掉了的，所以“生于斯，死于斯"。“插”字善用拟物，长的是苦难，短的是人生。方寸之间，万物枯荣有序。一身憔悴在风里，回头时无风也无雨。万事繁华或冷寂，只有泥土使我们生命唯一的依靠。言如心声，“露从今夜白，月是故乡明”，诉说的是中国人的共同情怀。

2.有多少个离乡的游子承受着每夜的抑郁，怀揣着故乡那头的邮票在这里时时顿足。我住长江头，君住长江尾。此水几时休，此恨何时已。离恨重重，几时能休？我们的生命早已深深的根植在泥土中。即使千山万水，迢迢万里，漫漫长路，起伏不能由我。人海漂泊，尝尽人情淡薄。泥土依然是我们心之所系，我们终将魂归故里。

3.热情热心，换冷淡冷漠，任多少真情独向寂寞。中国人把诗歌留给了月亮，把灵魂交给了