第三章训诂的运用

訓詁的用途一、指導語文教學二、指導古籍整理三、指導辭書編纂訓詁的用途之一指導語文教學一、指導語文教學(一)訓詁學可以指導我們確認古代詞語的正確含義語言是發展的，詞和詞義也處於不斷發展的過程中，語言中除了少數基本詞彙的意義無多大變化外，其餘一些詞的含義都有程度不等的變化。訓詁學的妙用之一，就在於它能夠幫助我們去發現這種變化(那怕是極細微的變化)，從而對古代作品中某一詞兒的含意作出正確無誤的解釋，不至於用詞的今義去誤解詞的古義。舉例來看：訓詁的用途之一指導語文教學

《莊子·逍遙游》：“齊諧者，志怪者也。諧之言曰：‘鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。’野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”本段共四處需要訓詁學知識才能讀懂。訓詁的用途之一指導語文教學擊，王力《古代漢語》解釋說：“水擊，指鵬起飛時，距水面還近，翅膀在水面上搧動。”馬敘倫說：“擊借為激，音同見紐，《漢書·賈誼傳》：遙增擊，《文選·鵬鳥賦》：擊作激，是其例證。”朱桂曜說：“擊蓋通激。《淮南子·齊俗訓》：水擊則波興，《群書治要》作水激。水擊三千里，猶言水激起三千里也。”王叔岷說：“《一切經音義》七八，《御覽》九二七，引擊並作激。李白《大鵬賦》：激三千以崛起。”即用此文，亦作激。可見“擊”應為“激”之假借字。訓詁的用途之一指導語文教學摶，郭象本及通行本作“摶”。當依世德堂本作“搏”。後文“摶扶搖”同。近人章炳麟說：“字當從‘搏’，崔說得之。《考工記》：‘搏之言拍也。’作‘摶’者形誤，風不可摶。”蔣錫昌說：“章說是。《四部叢刊》影世德堂本及《御覽》天部九風均作‘搏’，可證。陸引崔云‘拊翼徘徊而上也。’蓋崔本亦作‘搏’，故以‘拊’釋之。”王叔岷說：“《釋文》‘摶，一音博。’則字當作‘搏’。趙諫議本、世德堂本並作‘搏’。”訓詁的用途之一指導語文教學息，謂風。六月間的風最大，鵬便乘大風而南風。息有兩種講法（一）作休息、止息講；如郭象《注》：“夫大鳥一去半歲，至天池而息。”成玄英《疏》：“時隔半年，方言止息。”（二）作風講，如釋德清說：“周六月，即夏之四月，謂盛陽開發，風始大而有力，乃能鼓其翼。‘息’，即風。”宣穎說：“息是氣息，大塊噫氣也，即風也。六月氣盛多風，大鵬便於鼓翼，此正明上六月海運則徙之說也。”又如郭嵩燾說“去以門月息，猶言乘長風也。”（上引文具見陳鼓應《莊子今注今譯》）訓詁的用途之一指導語文教學野馬：晉司馬彪註解是：“天地間氣，如野馬之馳。”成玄英《疏》“青春之時，陽氣發動，遙望藪澤之中，猶如奔馬，故謂之野馬也。”王力《古代漢語》注釋同成疏。按，古代“馬”與“塺”（音梅）同音，可以互借。《莊子》是用“野馬”和“塵埃”的重複說法來加強對污濁環境的描寫。此條出自許威漢《訓詁學導論》訓詁的用途之一指導語文教學《觸讋說趙太后》：“老臣今者殊不欲食，乃自強步，日三四里。少益耆食，和於身。”在這幾句話中，埋伏著兩個釘子，一個是“少益”，一個是“和”。對於“少益”，有的注解說：“少，副詞，稍稍。益，副詞，更加。”(王力先生主編《古代漢語》修訂本冊一，頁126)有的則意譯為“稍微更加喜歡喫點東西”(《古代散文選》上冊48頁，人民教育出版社1980年版)。對於“和於身”的“和”字，有的注解說：“和，使身體舒適。訓詁的用途之一指導語文教學按：以上的訓解都不正確。先看“少益”，如果按照“少，稍稍；益，更加”的訓釋來串講“少益耆食”這句話，便是“稍微更加喜歡喫東西”。這是不合漢語的語言習慣的，稍微與更加相剌謬，二者不能並立。問題出在對益字的詞義缺乏正確的詮解，其實益字在這裡並非更加之意，而是稍的意思，“少益”是同義並列複合詞，亦作稍益，益亦稍也。《史記•李將軍列傳》：“漢兵死者過半，漢矢且盡。廣乃令士持滿毋發，而廣身自以大黃射其裨將，殺數人，胡虜益解。”《漢書•蘇武傳》：“武益愈，單于使使曉武。”這兩例中的益字即作稍字解。楊樹達《詞詮》卷七：“益，副詞。稍也，漸也。”訓詁的用途之一指導語文教學“少益耆食”的益字正應作稍解，“少益耆食”針對上文“殊不欲食”而言，是說稍稍喜歡喫點東西但在現代漢語中，益字已不復有稍義，於是便會引起誤解。再看和字，注家訓“和於身”為“使身體舒適”，似乎講得通，但是根據長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，和字在這里原是一個誤字，帛書原文作“智於身”，智通知，《方言》三：“知，愈也，南楚病癒者謂之知。”“知於身”是說有益於身體。可見訓和字為“使身體舒適”，實際上是據訛字而以意猜測之，可謂郢書而燕說了。訓詁的用途之一指導語文教學《魯仲連義不帝秦》：“魯連曰：‘吾將使梁及燕助之，齊楚則固助之矣。’辛垣衍曰：‘燕，則吾請以從矣，若乃梁，則吾乃梁人也，先生惡能使梁助之耶?’”其中請字，有的注解說：“請，客氣語，有請求允許的意思。以，以為，認為。”並譯為：“燕國嗎，那麽請您允許我認為它是會聽從你的。”(《古代漢語》)

請字在這里應該訓為誠，“則吾請以從矣”即是“則吾誠以從矣”，譯為白話，即是：“那麽我誠然認為它是會聽從你的。”這樣解釋，文從字順，無增文成義之嫌。訓詁的用途之一指導語文教學“請”能不能訓為“誠”?回答是肯定的。訓詁知識告訴我們：請、誠在先秦典籍中有通用之例，如《墨子》一書中即經常以請代誠，孫詒讓《墨子間詁》即指出請、誠通用。《讀書雜誌·墨子第二·節葬下》：“請可以富貧眾寡定危治亂乎？”王念孫按：古者誠與請通。訓詁的用途之一指導語文教學《韓非子·五蠹》：“國平養儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。”有的注解說：“國家給以利益的人不是國家要用的人。”(《古代漢語》)這是把利字理解為利益之利。今按：這是以今義誤解古義，利字在此應是養的意思。同是這幾句話，在《韓非子·顯學》中就寫作：“國平則養儒俠，難至則用介士，所養者非所用，所用者非所養，此所以亂也。”兩相對勘，則知利猶養也。利作養解，在先秦兩漢的文獻中有不少例證，如：撫教萬民而利誨之。（《大戴禮記·五帝德》）王聘珍解詁：利，養也。詳見《故訓匯纂》224頁“利”字條，不贅引。訓詁的用途之一指導語文教學《馮諼客孟嘗君》：“齊人有馮諼者，貧乏不能自存。”有的注解說：“存，存在，這裡指生活。”(《古代漢語》)按：無論訓存為存在，還是生活，都顯得生硬。存字在此應訓為養，不能自存即是不能自養，也即是不能自己養活自己。存字古有養義，如《淮南子·時則》：“季夏，存視長老，行稃鬻；仲秋，養長老，行稃鬻飲食。”《淮南子·天文》：“戊子受制，則養老鰥寡(王念孫謂當作“養長老，存鰥寡”)，行稃鬻，施恩澤。”《春秋繁露·治水五行》：“土用事，則養長老，存幼孤，矜寡獨，施恩澤。”以上書證中的存字均與養字為對文，足證存有養義。(參看王念孫《讀書雜誌·淮南內篇第三》訓詁的用途之一指導語文教學白居易《琵琶行》：“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得意。”有的注解說：“聲聲思，一聲聲都含有哀怨的情思。這是以情思釋思字，未為確詁。思字古有憂、悲、哀、愁之義，聲聲思即是聲聲悲、聲聲哀。《詩·大序》：“亡國之音哀以思，其民困。”《文選》卷一九張華《勵志》詩“起士思秋”，李善注云：“思，悲也。”《淮南子·繆稱》：“春女思，秋士悲。”思、悲對文，則思即是悲。《文選》卷一八成公綏《嘯賦》：“情既思而能反，心雖哀而不傷。”思、哀對文，則思即是哀。陳子昂《宿空舲峽青樹村浦》：“客思浩方亂，洲浦寂無喧。”思一作愁。(《全唐詩》冊二)。訓詁的用途之一指導語文教學張說《南中別陳七李十》：“畫鷁愁南海，離駒思北風。”(《全唐詩》冊二)愁、思對文，明思有愁義。李白《天馬歌》：“願逢田子方，惻然為我悲。”悲一作思(《全唐詩》冊三)。李群玉《長沙紫極宮雨夜愁坐》：“春燈含思靜相伴，雨夜滴愁更向深。”(《全唐詩》冊九)思、愁對文，明思有愁義。《洛陽伽藍記》卷一引北魏莊帝五言詩：“思鳥吟青松，哀風吹白楊。”思、哀對文，則思即是哀。凡此，均足證明思字古有悲、哀、愁、憂之義。訓詁的用途之一指導語文教學(二)在遇到眾說紛紜的疑難問題時，訓詁學可以幫助我們進行裁斷，以決定取捨，避免盲從在古文教學中，有時會遇到一些眾說紛紜，莫衷一是的疑難問題。歸根到底，不外乎兩種情況：要麽各家說法都不對，要麽只有其中一種說法對，其餘的說法不對。但是要想判斷各家說法的是非得失，就必須具有一定的訓詁修養，否則即會進退失據，無所依從。例如：訓詁的用途之一指導語文教學《史記·項羽本紀》：“及秦軍降諸侯，諸侯吏卒乘勝多奴虜使之，輕折虜秦吏卒。秦吏卒多竊言曰：‘章將軍等詐吾屬降諸侯，今能入關破秦，大善；即不能，諸侯虜吾屬而東，秦必盡誅吾父母妻子。’諸將微聞其計，以告項羽。”“微聞”二字，有的注為“略略聽到”，有的則注為“暗中聽到”，我們說後一種注解對。首先，從文章本身來看，後面的微聞與前面的竊言相呼應，竊言就是私下裡議論，微聞就是暗中偷聽。其次，訓微字為暗中，有訓詁上的根據。訓詁的用途之一指導語文教學《爾雅·釋詁》：“隱、匿，微也。”是微有隱匿之義，隱匿與暗中義相通。《漢書·景十三王傳》：“淮南王謀反時，寄微聞其事。”這個微聞也是暗中探聽的意思。因是謀反，自不免偷偷摸摸，不欲人知；既是偷偷摸摸，不欲人知，則外人便非暗中探聽而不能得知。《說文》有一個“覹”字，訓為“司也”，司就是伺探、伺察之伺的本字。(《玉篇》即作：“覹，伺也。”)則覹字當為微的後出專字，用以表示伺探、伺察之意。《墨子·迎敵祠》：“謹微察之。”微察就是伺察，孫詒讓用王念孫說讀微為覹，自是確詁(孫說見《墨子間詁》)。訓詁的用途之一指導語文教學(三)在遇到課本或選本中當注而未注的疑難問題時，訓詁學可以幫助我們進行獨立的研究，從而求得正確的答案，以彌補課本或選本在注釋方面的不足古文選本中常常會遇到這樣的現象：就是應該加以注釋的地方，反而付之闕如，不予注釋。這可能有兩方面的原因：一是注不出，因而加以回避；二是把難的當成容易的，以為無需乎注釋。不管哪種情況，對於我們閱讀和理解古文都是不利的。而訓詁知識則可以使我們敏銳地覺察這種當注而未注之處，並且通過撢研，覓得答案。例如：訓詁的用途之一指導語文教學《隆中對》：“將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎?誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。”訓詁的用途之一指導語文教學其中“保其巖阻”一句，初中語文課本第五冊注云：“巖阻，險阻，指形勢險要的地方。”這裡只注了巖阻，而未注保字，大概以為保就是保守，此義習聞慣見，因而無需乎注釋的吧?其實，這裡首先應該加注的正是保字，保字在此是依恃、憑仗之義。這是說：依恃、憑仗著險要的地理形勢，在搞好內政、外交的基礎上，進一步出兵秦川，圖霸業、興漢室。保字若訓為保守，便會變積極為消極，與原意大相徑庭。訓詁的用途之一指導語文教學訓保為恃，於古有徵。《離騷》“保厥美以驕傲兮”，保就是恃(王逸《楚辭章句》訓為保守，未當。清人林仲懿《離騷中正》、近人衛瑜章《離騷集釋》訓為恃，得之)。《左傳•僖公二年》“保於逆旅”，《僖公二十三年》“保君父之命”，杜注並訓為恃。《呂氏春秋•誠廉》“阻兵而保威”，高誘注：“保，恃也。”《莊子•列寇》“人將保女矣”，司馬彪注：“保，附也。”附猶依也。《漢書•高帝紀上》“欲誅蕭、曹，蕭、曹恐，逾城保高祖”，王念孫謂“保者依也”(見《讀書雜誌•漢書第一》“逾城保高祖”條)。訓詁的用途之一指導語文教學《漢書•武五子傳》“揚州保疆”，李奇曰：“保，恃也。”《顏氏家訓•勉學》：“父兄不可常依，鄉國不可常保。一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳。”依、保互文，則保猶依也。凡此，均足證明保有依恃、憑仗之意。訓詁的用途之一指導語文教學《屈原列傳》：“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”其中勞苦倦極的極字，高中課本第四冊無注。有的教師在講課中把極字解為極點，大誤。在這段文章中，“勞苦倦極”與“疾痛慘怛”文相儷偶，勞苦、倦極、疾痛、慘怛都是並列結構，極字不能解釋為極點、極盡，是灼然無疑的。訓詁知識告訴我們：極有疲憊之義，倦極是同義詞，極猶倦也。《廣雅•釋詁》：“疲、憊，極也。”是極有疲、憊之義。王褒《聖主得賢臣頌》：“庸人之禦駑馬，亦傷吻弊筴而不進於行，胸喘膚汗，人極馬倦。”(《文選》卷四十九)極、倦對文，則極亦倦也。訓詁的用途之一指導語文教學殷芸《小說》：“晉明帝為太子，聞元帝沐，上啟云：‘伏聞沐久勞極，不審尊體如何?’答云：‘去垢甚佳，身不極也。’”(《類說》第四十九引)其中“不極”的極字，一本作“勞”(見《余嘉錫論學雜著》上冊292頁《殷芸小說輯證》)。明極有勞義，而勞、倦義相通。又《世說新語》中習見“小極”一詞，有時亦作“小倦”，可證極就是倦(參看余嘉錫《世說新語箋疏》頁95)。再進一步考察，我們發現《說文》心部有一𢤙字，訓為“𢟡也”（𢟡即憊），這個字正是倦極的本字。訓詁的用途之一指導語文教學(四)課本或選本如有誤注之處，訓詁學可以説明我們發現這種錯誤，並加以匡正。例如：《屈原列傳》：“不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”高中課本第四冊注：“意思是，絕沒有受塵世的滋濁垢汙。”細看此注，是用受字來對譯獲字，這又犯了以今義誤解古義的毛病。獲字在此是辱的意思，“不獲世之滋垢”，即不為世之滋垢所辱。《廣雅•釋詁》：“濩、辱，汙也。”又：“獲，辱也。”是獲(濩)有辱義之證。(參看王念孫《讀書雜誌•史記第五》“不獲”條；又《廣雅疏證》卷三上“濩、辱，汙也”條，卷三下“獲，辱也”條。)訓詁的用途之一指導語文教學《塞翁失馬》：“其父曰：‘此何遽不為福乎?’”其中遽字，初中課本第一冊注道：“遽，就。”《察今》：“其父雖善游，其子豈遽善遊哉?”高中課本第一冊注：“豈遽……難道就……遽，遂，就。”觀以上二注，都是訓遽為就，未確。據王念孫考證，遽也是何的意思。“連言何遽者，古人自有複語耳。遽字或作詎、距、钜、巨，又作渠，……或言何遽，或言奚遽，或言豈遽，或言庸遽，或言甯渠，其義一也。”(《讀書雜誌•漢書九》“何遽不若漢”條，又《讀書雜誌•荀子六》“豈钜知”條)王氏的話是對的。訓詁的用途之一指導語文教學(五)訓詁學能夠使我們不但知其然，而且知其所以然樂府詩《陌上桑》：“盈盈公子步，冉冉府中趨。”其中的“盈盈”和“冉冉”，一般都注為緩慢的樣子，這是不錯的。《說文》：“盈，滿器也。”這跟緩慢之義不相涉，盈作緩慢講，實是䋼的假借。《說文》：“䋼，緩也。從糸，盈聲，讀與聽同。”䋼從盈聲，䋼、盈殆可通假(此用聞一多說)。再看冉字，《說文》：“冉，毛冉冉也。”與緩義也不相干，段玉裁注云：“冉冉者，柔弱下垂之貌……《離騷》‘老冉冉其將至’，此借冉冉為冘yín冘。”訓詁的用途之一指導語文教學按：段說是。《說文》：“冘，冘冘，行貌。”段注：“古籍內冘豫義同猶豫，巴東灩澦堆亦曰猶豫，《坤元錄》作冘豫，樂府作淫豫。然則冘是遲疑蹢躅之貌矣。”(《說文》五下冂部冘字下段氏注語)遲疑蹢躅之貌也正是緩慢之義。訓詁的用途之一指導語文教學《孔雀東南飛》：“舉手長勞勞，二情同依依。”高中課本第三冊注云：“勞勞，悵惘若失的狀態。”這是講得通的。但是為什麽“勞勞”會有悵惘若失之義?這就有必要運用訓詁知識加以探索。考勞字古有憂義，《詩•陳風•月出》“勞心悄兮”，《邶風•柏舟》“憂心悄悄”，兩文相照，知勞即憂也。《漢書•穀永傳》：“損燕私之閑以勞天下。”師古曰：“勞，憂也。”《淮南子•汜論》“以勞天下之民”，高誘注：“勞猶憂也。”此均證明勞字古有憂義，而憂義與悵惘若失之義是相通的，所以“勞勞”可以訓為悵惘若失。訓詁的用途之一指導語文教學《馮婉貞》：“日暮，所擊殺者無慮百十人。”其中“無慮”一詞，初中課本第三冊注道：“大概，大略。”這是對的。但是何以“無慮”會有大概、大略之義?這要有一定的訓詁知識纔能回答。《廣雅•釋訓》：“無慮，都凡也。”《廣雅•釋詁》：“都，大也。”則都凡即是大凡，大凡也即是大概、大略。高誘注《淮南子•俶真》曰：“無慮，大數名也。”也是大概、大略之義。《周髀算經》“無慮後天十三度十九分度之七”，趙爽注云：“無慮者，粗計也。”粗計亦猶大概、大略。訓詁的用途之一指導語文教學《漢書•食貨志》：“天下大氐無慮皆鑄金錢矣。”顏師古注曰：“無慮，亦謂大率無小計慮耳。”師古以計慮訓慮字，這就犯瞭望文生訓之病。無慮又作勿慮(見《大戴禮•曾子立事》)、亡慮(見《漢書•李廣傳》張晏注)、摹略(見《墨子•小取》)、孟浪(見《莊子•齊物論》)、莫絡(見左思《吳都賦》劉逵注)。無慮又單稱慮(見《漢書•賈誼傳》、《賈子•五美》)。總之，無慮是一個疊韻聯綿詞”。訓詁的用途之二指導古籍整理(一)訓詁與校勘清代著名學者段玉裁在其《經韻樓集•與諸同志書論校書之難》一文中，指出校書的困難不在照本改字不訛不漏，而在於難定是非。近人陳垣《元典章校補釋例》(又名《校勘學釋例》)論校勘之法有四，其四曰“理校”，即“不憑本而憑理也”。按段氏所謂的定其是非，陳氏所謂的理校，都必須在精通訓詁的基礎上方能辦到，換言之，通訓詁乃是校讀古籍的先決條件，否則即謬誤百出，無以進行正確的校勘。且看下列實例：訓詁的用途之二指導古籍整理清人王念孫《讀書雜誌•戰國策雜誌》“觸龍”條，據《漢書•古今人表》、《荀子•議兵》注、《太平御覽》人事部、《荀子•臣道》、《史記》《高祖功臣侯者表》、《惠景間侯者表》等材料，證觸讋應為觸龍之誤，謂：“此策及《趙世家》，皆作左師觸龍言願見太后，今本龍言二字誤合為讋耳。太后聞觸龍願見之言，故盛氣以待之，若無言字，則文義不明。”(《讀書雜誌》一《戰國策第二》，萬有文庫本，冊一頁99，以下同此版本)按：近年長沙馬王堆二號漢墓出土的帛書《戰國策》正作“觸龍”，證實了王氏的看法是正確的。王氏精通訓詁，故能有此卓識。馬王堆帛書訓詁的用途之二指導古籍整理《墨子•非儒下》：“夫飢約則不辭妄取以活身，羸飽偽行以自飾。”王念孫謂羸飽本作贏飽，贏之言盈也，贏飽正對上文飢約而言，今本飽下脫則字，贏飽又訛作羸飽，則義不可通(《讀書雜誌》九《墨子第三》)。按：王氏斷定羸飽應為贏飽，並非根據善本，而是憑藉訓詁，這正是陳氏所謂的“理校”之法。

訓詁的用途之二指導古籍整理《墨子•小取》：“辟也者，舉也物而以明之也。”畢沅云：“舉也之也疑衍。”王念孫則謂也非衍字，《墨子》書通以也為他，舉他物以明此物，謂之譬，故曰：“辟也者，舉他物而以明之也。”(《讀書雜誌》九《墨子第四》)按：畢沅未察《墨子》書中也、他通用之例，遂疑也字為衍文，正所謂疑所不當疑。王氏據《墨子》用字之例，讀也為他，文義大明，這也是用訓詁知識校讀古籍的好例。訓詁的用途之二指導古籍整理《越絕書·內傳·陳成恒》：“昔者吳王分其人民之眾，以殘伐吾邦。”俞樾謂分字無義，乃介字之誤。《漢書·南粵傳》“欲介使者權”，顏師古曰：“介，恃也。”此介字亦當訓恃，言吳王恃其眾以伐吾邦也。(《春在堂全書·曲園雜纂》卷十九《讀越絕書》)按：此即理校，而其根據則在於訓詁。訓詁的用途之二指導古籍整理《韓非子•說林下》：“弱子扞弓，慈母入室閉戶。”王引之謂“弱子扞弓之扞，當作扜，字從于，不從干。扜弓，引弓也。《說文》：‘弙，滿弓有所鄉(嚮)也。’字或作扜。《大荒南經》：‘有人方扜弓射黃蛇。’郭注曰：‘扜，挽也，音紆。’《呂氏春秋•雍塞》‘扜弓而射之’，高注曰：“扜，引也。’《淮南•原道》‘射者扜烏號之弓’，高注云：‘扜，張也。’弱子扜弓，則矢必妄發，故慈母入室閉戶，若作扞禦之扞，則義不可通”(《讀書雜誌》十六《餘編上》)。按：王說至確，扞、扜二字雖形體至近，但也逃不過訓詁家敏銳的眼睛。訓詁的用途之二指導古籍整理《九歌•東君》：“縆瑟兮交鼓，簫鐘兮瑤簴，鳴篪兮吹竽。”、簫、鳴三字駢列，縆、鳴均是動詞(縆是搄字之借，《說文》：“搄，引急也。”)，則簫字亦當是動詞。宋人洪邁《容齋續筆》卷一五“注書難”條引蜀客所見本作㩋《廣雅•釋詁》、《廣韻》並訓為擊，則簫(㩋

)鐘即是擊鐘。王念孫又進一步指出瑤讀為搖，動也。縆瑟以下三句，皆相對成文，若以瑤為美玉，則上下文不類矣。(《讀書雜誌》十六《餘編下》)這是憑文例和語法校讀古籍的實例，而文例和語法，也都屬於訓詁的範疇。訓詁的用途之二指導古籍整理《本草綱目》卷四十六蝸螺條肉段云：“主治燭館，明目下水。”按“燭館”一詞始見於《名醫別錄》，歷來未見解釋。李時珍又不曉其義，故說：“燭館二字疑訛誤。”但是唐《新修本草》、《千金翼方》及宋《證類本草》(大觀本及政和本)引《別錄》文都作“燭館”，證明這兩個字並無訛誤。今人劉衡如據玄應《一切經音義》引《許慎注淮南子》云：“燭睆，目內白翳病也。”考定館乃睆之借字，“燭館”一詞遂豁然通解。(見《本草綱目•校點後記》，人民衛生出版社1982年11月第一版)這是運用破假借之字找出本字的訓詁手段校勘古籍的一個好例。

訓詁的用途之二指導古籍整理《淮南子•泰族》：“故民知書而德衰，知數而厚衰，知券契而信衰，知機械而實衰也。”宋本正文和注當中的“實”字都作“空”。究竟實字對?還是空字對?校勘家必須作出抉擇，這就需要訓詁知識。今謂空字對。《莊子•人間世》：“且德厚信矼，未達人氣。”梁•簡文帝注：“矼，愨實貌。”《淮南子》的德、厚、信、空就是《莊子》的德、厚、信、矼。古書中“空空”當誠懇、質實講的很多，可見宋本作空是對的，後人不曉其義，遂改為實。(此例引自蔣禮鴻先生《校勘略說》一文)訓詁的用途之二指導古籍整理(二)訓詁與標點正確地理解古書的文意，是對古書進行斷句和標點的前提，而要正確地理解古書的文意，必須通訓詁。例如：《左傳•成公二年》：“先王疆理天下，物土之宜而布其利。”按：疆理猶經界、界劃。物，猶相也(見《儀禮•既夕•塚人》鄭玄注)。上海人民出版社一九七七年標點本《春秋經傳集解》將這句話斷作“先王疆理天下物土之宜，而布其利”(《春秋經傳集解》冊二，頁643)，即由於不明物字之義而誤讀。訓詁的用途之二指導古籍整理《三國志•魏書•蔣濟傳》注引《列異傳》：“天明，母重啟侯：‘雖云夢不足怪，此何太適適；亦何惜不一驗之?’”其中“適適”即“的的”，顯明貌。這裡形容所見分明。(樂府詩《子夜歌》：“我念歡的的，子行由豫情。”“的的”與“由豫”相對成文，可證“的的”為明確之義。)中華書局標點本《三國志》由於不明“適適”之義，將這句話斷作“此何太適?適亦何惜不一驗之?”(《三國志》冊二，頁455)竟不知所云了。(中華書局版汪紹楹校注的《搜神記》卷十六“蔣濟”條下也有這段話，標點不誤。)訓詁的用途之二指導古籍整理《三國志·魏書·華佗傳》：“複與兩錢散，成得藥，去五六歲。”按：去者藏也，去、弆、舉三字均有藏義，訓詁家類皆知之，中華書局標點本《三國志》由於不明去有藏義，將這句話誤斷作“成得藥去。五六歲，……”(《三國志》冊三頁803。按此例引自錢劍夫《〈三國志〉標點商榷》一文。)訓詁的用途之二指導古籍整理《孟子·滕文公上》：“人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近於禽獸。”清人崔述《論語餘說》云：“‘飽食煖衣逸居而無教’九字一句，謂衣食居三者俱全而惟無教也。”按：崔說至確。有不少注本將這句話斷作“飽食煖衣，逸居而無教”，實非。

訓詁的用途之二指導古籍整理《史記·黥布傳》：“黥布者，六人也，姓英氏，秦時為布衣。少年，有客相之曰：‘當刑而王。’及壯，坐法黥，布欣然笑曰：‘人相我當刑而王，幾是乎!’”吳汝綸《史記讀本》以“坐法”為句，以黥字屬下讀，非是。楊樹達謂“此當以‘坐法黥’為句。傳首已舉黥，傳中但當稱布，不合複稱黥布也”(見《古書句讀釋例》46頁)。楊說極是。訓詁的用途之二指導古籍整理

《漢書·昭帝紀》：“二年，春正月，大將軍光、左將軍桀，皆以前捕反虜重合侯馬通功封，光為博陸侯，桀為安陽侯。”王先謙《漢書補注》於功字斷句，封字屬下讀，非是。因為按照這種讀法，這句話在邏輯上便陷於混亂(參看《古書句讀釋例》頁47)。訓詁的用途之二指導古籍整理

《顏氏家訓·書證》：“……殷仲堪《常用字訓》，亦引服虔《俗說》，今複無此書，未知即是《通俗文》，為當有異?近代或更有服虔乎?不能明也。”按：“為當”是漢魏以迄隋唐習見的一個俗語詞，可作選擇連詞用，有還是、抑或之意(參看《敦煌變文字義通釋》新版345頁)。有人不明“為當”之意，誤將這句話斷作“未知即是《通俗文》為當有異近代，……”竟不知所云了。(見《南開學報》1981年2期劉葉秋《閱讀散記》一文，又劉氏在《中國字典史略》第52頁也引了這段話，也是這樣標點的，可見其誤並非出於偶然。)訓詁的用途之二指導古籍整理《酉陽雜俎》前集卷九《盜俠》：“建中初，士人韋生，移家汝州，中路逢一僧，因與連鑣，言論頗洽。日將銜山，僧指路謂曰：‘此數裡是貧道蘭若，郎君豈不能左顧乎?’士人許之，因令家口先行。僧即處分步者先排比，行十餘裡，不至，韋生問之，即指一處林煙曰：‘此是矣!’……”按：“僧即處分步者先排比”一句中的排比，乃唐時俗語詞，有安排和準備的意思(見《敦煌變文字義通釋》新版117頁)。中華書局標點本《酉陽雜俎》的校點者大概不知道“排比”這個俗語詞的含意，誤將這句話斷作“僧即處分步者先。排比行十餘裡，不至”(見中華書局1981年12月版《酉陽雜俎》89頁)，致使文意不通。訓詁的用途之二指導古籍整理《酉陽雜俎·諾皋記下》：“鄆州闞司倉者，家在荊州。其女乳母鈕氏，有一子，妻愛之，與其子均焉，衣物飲食悉等。忽一日，妻偶得林檎一蒂，戲與己子，乳母乃怒曰：‘小娘子成長，忘我矣!常有物與我子停，今何容偏?’”按：“常有物與我子停”的停字，也是俗語詞，有平均分配的意思(參看《敦煌變文字義通釋》新版246頁)，中華書局標點本《酉陽雜俎》的校點者大概不明白停字之義，遂將這句話斷作“常有物與我子，停今何容偏”(見中華書局標點本《酉陽雜俎》頁147)，致使文意不明。訓詁的用途之二指導古籍整理

《武王伐紂平話》卷中：“女子見道，化金光去了。萬民盡看，言道好希差，臣見奇異，特來奏我王。”文中“希差”，乃希奇、怪異之意。差有奇義，《唐音癸》已發之，《敦煌變文字義通釋》言之極詳。古典文學出版社出版的《武王伐紂平話》，校點者將這句話誤斷作：“萬民盡看，言道好希。差臣見奇異，特來奏我王。”誤矣。

訓詁的用途之二指導古籍整理(三)訓詁與注釋

注釋古書，必須通訓詁，其理至顯，無待煩言。此正如宋人鄭樵所云：“古人之言所以難明者，非謂書之理意難明也，實為書之事物難明也；非為古人之文言難明也，實為古人之文言有不通於今者之難明也。”(《通志·藝文略》)按：古人之言有不通於今者，即需要運用訓詁學的知識和方法加以詮釋。例如：訓詁的用途之二指導古籍整理《楚辭·天問》：“何羿之射革，而交吞揆之?”王逸注云：“吞，滅也。揆，度也。”(《楚辭章句》)洪興祖云：“羿之射藝如此，唯不恤國事，故其眾交合而吞滅之，且揆度其必可取也。”(《楚辭補注》)按：王、洪訓揆為度，並屬望文生訓，殊不可通。孫詒讓謂：“揆亦滅也，《呂氏春秋·知士》云：‘靖郭君大怒曰：剗而類，揆吾家。苟可以倕傔劑貌辨者，吾無辭為也。’《戰國策·齊策》作剗而類，破吾家。此云交吞揆之，即謂浞與國人交結破滅羿之家也。”(《札迻》卷十二)按孫說至確。訓詁的用途之二指導古籍整理《楚辭·九章·懷沙》：“巧倕不斲兮，孰察其撥正?”王逸訓撥為治，“言倕不以斤斧斲斫，則曲木不治，誰知其工巧者乎”(《楚辭章句》)。孫詒讓謂：“撥為曲枉，與正對文。《管子·宙合》云：‘夫繩扶撥以為正。’《淮南子·本經訓》亦云‘扶撥以為正’，高注云：‘撥，枉也。’《修務訓》云‘琴或撥剌枉撓’，注云：‘撥剌，不正也。’《荀子·正論》云：‘不能以撥弓曲矢中。’《戰國策·西周策》云：‘弓撥矢鉤。’皆其證也。”(《札迻》卷十二)按：孫氏引據《管子·宙合》等五條材料證撥有曲義，其說確不可易，以之解《楚辭》，怡然理順，王逸訓撥為治，殊不可通。訓詁的用途之二指導古籍整理《孟子·梁惠王章句下》：“內無怨女，外無曠夫。”其中“怨女”的怨字，乃蘊積之意，不可誤解。《新序·雜事》：“後宮多幽女者，下民多曠。”怨女即幽女，幽亦有蘊積之意。《韓非子·外儲說右下》“桓公勤民而管仲省腐財怨女”，《荀子·哀公》“富有天下而無怨財”，楊倞注：“怨讀為蘊，言雖富有天下而無蘊蓄私財也。”《禮記·禮運》“事大積焉而不怨”，《經典釋文》：“怨，於粉反，積也。”此均足證明怨有積義。(參看《章太炎全集》第一冊《膏蘭室劄記》九五“怨女”條、蔣禮鴻《義府續貂》114頁)訓詁的用途之二指導古籍整理又《楚辭·九章·悲回風》：“悲回風之搖蕙兮，心冤結而內傷。”冤結即鬱結，姜亮夫師《屈原賦校注》云：“冤結，即宛結、鬱結一聲之轉。”(《屈原賦校注》449頁)有的選本注為“冤苦而鬱結”(馬茂元《楚辭選》171頁)，即由於不明冤字之義而誤解。又《楚辭·九歎·湣命》：“叢林之下無怨士兮，江河之畔無隱夫。”怨與隱對文，怨即隱義，王逸注這句說：“言己既舉士，必先於叢林側陋之中，使無怨恨；令江河之界，使無隱佚之夫。”(《楚辭章句》)望文生訓，未為正詁。訓詁的用途之二指導古籍整理《紅樓夢》第二回《冷子興演說榮國府》：“古人有云：百足之蟲，死而不僵。如今雖說不及先年那樣興盛，較之平常仕宦之家，到底氣象不同。”文化部《紅樓夢》校訂出版小組注：“百足之蟲，指馬陸、蜈蚣一類節肢動物。這類動物被截成幾段後仍會活動，故稱死而不僵。”按：觀此注，是訓僵字為僵死、僵硬之僵，實誤。此僵字實為倒下之義。《說文》人部：“僵，僨也。”足部：“踣，僵也。”都是倒義。訓詁的用途之二指導古籍整理《搜神記》卷六“僵樹自立”條：“哀帝建平三年，零陵有樹僵地，圍一丈六尺，長十丈七尺。民斷其本，長九尺餘，皆枯。三月，樹卒自立故處。”(中華書局版汪紹楹校點本《搜神記》頁80)前云僵，後云立，顯證僵即倒僕之義也。《文選》卷五二曹冏《六代論》：“百足之蟲，至死不僵，以扶之者眾也。”李善注引《魯連子》：“百足之蟲，斷而不蹶，持之者眾也。”《方言》：“跌，蹶也。”是蹶亦有倒義。(參看陸宗達先生《訓詁簡論》166頁)訓詁的用途之二指導古籍整理銀雀山漢墓竹簡整理小組所編《孫臏兵法·地葆》：“凡地之道，陽為表，陰為，直者為綱，術者為紀。紀綱則得，陳乃不惑。”校者曰：“術疑借為屈。”按：校者為術字的常義所惑，覺得講不通，乃疑術字是屈字之借，實則不然。術字古有迂迴之義，近人沈兼士《與丁聲樹論釋名潏字之義類書》已發之(見《段硯齋雜文》)，孫臏書之術乃謂迂，與直相對。(參看蔣禮鴻《義府續貂》145頁)訓詁的用途之二指導古籍整理

賈誼《旱云賦》：“終風解而霧散兮，陵遲而堵潰。”某選本注云：“終風，整日的風。”按：此乃常識性錯誤。終風之終，應作既講，見王引之《經義述聞》卷五“終風且暴”條，學者類皆知之，不通訓詁而注釋古書，則難免乎常識性錯誤。訓詁的用途之二指導古籍整理

樂府詩《企喻歌》：“男兒欲作健，結伴不須多。鷂子經天飛，群雀兩向波。”余冠英先生《樂府詩選》注云：“作健，作健兒也。”(見《樂府詩選》107頁)按：此注誤。“作健”乃振作奮發之意。“作”有興起義，《易·乾》“聖人作而萬物睹”，《釋文》：“馬融作起。”“健”有剛猛之義。《辭源》釋作健為“振作奮發，有稱雄的意思”(見新《辭源》冊一頁195)，得之。訓詁的用途之二指導古籍整理《史記·日者列傳》“夫蔔者多言嚴以得人情”，司馬貞《史記索隱》曰：“謂蔔者自矜而莊嚴，說禍以誑人也。”按：此說殊謬。王念孫、桂未谷均讀嚴為譀，《說文》：“譀，誕也。”又：“誇，譀也。”多言誇嚴即多言誕(王說見《讀書雜誌·史記第六》，桂說見《劄樸》卷五)。嚴、譀均從敢聲，得以通借。小司馬不能破字為說，是以扞格難通。訓詁的用途之二指導古籍整理《漢書·王莽傳》：“方今天下聞崇之反也，鹹欲騫衣手劍而叱之，其先至者，則拂其頸，衝其匈，刃其軀，切其肌。”顏師古曰：“拂，戾也。”按：此乃望文生訓，非其本指。王念孫謂：“拂讀為刜，斫也，謂以劍斫其頸也……《說文》曰：‘刜，擊也。’《廣雅》曰：‘刜，斫也。’”(《讀書雜誌·漢書第十五》“拂其頸”條)其說得之。顏師古為借字所惑，故不能得其正解。

訓詁的用途之二指導古籍整理《荀子·臣道》：“朋黨比周，以環主圖私為務。”楊倞注：“環繞其主，不使賢臣得用。”王念孫曰：“楊說甚迂，環