《四世同堂》的艺术特征浅析6500字（论文）

《四世同堂》的艺术特征浅析目录TOC\o"1-3"\h\u28985摘要 摘要：1944年，中国正处于战略反攻的关键阶段，在这种全民抗敌、同仇敌忾的热烈情势下，老舍萌发了想写一篇抗战题材的小说这种想法。而《四世同堂》正是他创作4年的成果。在这本著作中，老舍为丰富故事情节，创作了许多不同身份、阶层、立场的人物，通过人物之间复杂的矛盾纠葛，以小衬大，把普通人在大环境下的艰难曲折表现出来。书中的人物语言基本是采用老北京话，并且还带有老舍的艺术特色：讽刺和直接。书中的主要人物有：祁瑞全、钱老人、祁瑞宣等，本文将仔细剖析小说中的人物刻画特色，探讨老舍是如何利用构成丰富多彩的戏剧艺术世界。关键词：《四世同堂》；老舍；艺术特征一、前言老舍是享誉海内外的中国现代小说家，作家和语言大师、人民艺术家是新中国最早被授予“人民艺术家”荣誉称号的艺术家之一。其代表作品很多如：《茶馆》《骆驼祥子》《四世同堂》《龙须沟》。《四世同堂》，是老舍先生最为重要，最为着名的一部着作。小说以抗战时期北平沦陷区普通群众生活和抵抗侵略者为题材。全书一共分为三步，其中主要是小羊圈儿胡同四世同堂祁家生活，陈述胡同里住户所代表各阶层存亡问题、荣辱兴衰故事。在这一故事里，又有许许多多个性突出的人物形象，其中许多人具有利己主义的倾向。利己主义古已有之，在历史上，关于利己主义问题，哲学家们研究得很深，论述得很多。从古希腊时期“快乐主义”，文艺复兴时期人道主义，直到19世纪费尔巴哈对其进行了学习与发展，利己主义渐成体系。但目前还没有人研究概括老舍先生《四世同堂》利己主义形象，目前国内有关《四世同堂》人物形象研究多集中在小说女性形象和汉奸形象上，老派市民的形象和知识青年的形象等等，很少有人把哲学思想和人物形象联系在一起加以分析和梳理。本论文旨在运用哲学思想来分析小说《四世同堂》中一些人物形象，从社会角度出发、三个方面，家庭与个人要分析其极端利己主义思想形成的原因。最后，通过文章对有关人物的剖析，给现代社会以一定的反思与启示。二、《四世同堂》幽默语言艺术风格（一）俏皮风趣的幽默笔调用喜悦的情绪书写悲伤，用幽默的语气来表达严肃的主题，这是老舍写作的一大特色。他的语言总是生动形象，例如，小说开头谈到祁家老人与孙媳在谈论日本侵略中国的事，祁老说：在几十年前，自我出生时，我就是在日本人欺负中国人的这种环境下长大的，这回日本又来打中国，可别是看上了咱们的卢沟桥。孙媳对祁老的回答甚是不解，她不明白为什么日本人是冲着卢沟桥来的。祁老又说：因为卢沟桥上有狮子呀，那日本人爱占便宜，不就让他们占去。在小老百姓的眼中看来，日本人侵略中国只不过是为了桥上的狮子，这种思想真是令人诧异。虽然这些老百姓的话都十分朴素简单又风趣，但却映射出当时的民众根本不了解日本侵华的目的，也不知其所以然就在那断然推测，这一小段对话就展现了作者对于中国现状的愤怒和担忧。再举个例子，小说中写道：常二爷洗完脸后，搂起两个孩子，把他们举得高高的，像是够着了天——他们的天便是天花板。文章中这种带有讽刺意味的话语有许多，在此不一一举例。（二）辛辣愤怒的幽默笔调对待剧中不同立场的人物，老舍用不同的语气、态度表达出他的立场。在描写善良朴实的市民时，比如程长顺、钱夫人等，老舍会采用善良的、调皮的语调。在描写恶毒的日本鬼子时，老舍则将其愤怒的情绪融合进纸笔，使是非好恶清楚明白的展现。老舍常常善于将讽刺寓于幽默中，因为如果是义正词严的教训他人，便没有了讽刺的情感，讽刺必须与幽默一同去出其不意，给人警醒。例如，小说中写着：三号，日本人都在大街上活蹦乱跳，庆祝完后，回到小羊圈，躺的东倒西歪，他们的眼珠从白的变成红的，他们的脚找不到地方，一会飞在天上，一会跳跃在地面。这段文字是用来描述日本人在珍珠港战役获胜后的丑恶姿态，最后一句感叹句明显是强烈的嘲讽，说出了作者对日本人卑鄙行径的看不起和鄙视。再举个例子，小说中冠先生说道“与一个西洋人握手等同于你留了半分钟或是几秒钟的洋。”如此荒谬的言论从老百姓口中说出，讽刺了中国市民的目光短浅，讽刺了洋奴冠先生的鼠目寸光。同时，这又让人联想到，中国遭受了多年的外来侵略，而洋奴却不分青红皂白将洋人看的如此重要，确实可笑，也可悲。（三）富有哲理的幽默笔调老舍先生运用的比喻不仅幽默风趣而且含义深刻。他常常能用幽默的语气说出隽永哲理意味的话，比如，小说中，老舍称日本人为“小人物”，当描述北平都成为日本人的世界时，并且日本人都带着酒，老舍写了一句：酒使小人物觉得伟大。在描述日本人走路喜欢跺脚时，老舍用反讽的语气说道：小人物都喜欢自己动静大，这两处具有反讽意味的评论，精辟入里，暗示了小日本的狂大野心。（四）含蓄深沉的幽默笔调老舍被称为语言巨匠，他能够用最好的语言把最好的思想表达出来。勾画情节、表现内涵都是老舍语言艺术的特色。小说中说道：日本人占领北平后，有一位相声演员为了讨日本人欢心，就听信了别人的话，别人让他去学习《四书》，因为小日本喜欢这种老本子，相声演员方六果真去学了，并且得到了日本人的欢心，但其他观众并不喜欢。在这里，作者指出日本人喜欢老东西，文章中还有一处，也指出英国人喜欢“老东西”，称这位英国人的奴仆就是以前宫里的太监，并且英国人十分喜欢古建筑。作者没有直接说明外国侵略者喜欢老东西的缘由，只是让读者自己去品味这其中的含义。显而易见的是，外国人喜欢老东西，是因为老东西陈旧、听话，而外国侵略者当然就希望中国民众像老东西一样听话，不反抗，这样就能成为他们永远的奴隶，为他们侵略中国打开便捷通道。作者用轻松的语言就表达了对国人恨铁不成钢的情绪。三、《四世同堂》中人物艺术形象分析（一）家庭制度导致重家轻国思想普遍孝悌文化是中国传统文化的基本组成部分，“孝”就是“孝顺”和“孝道”，原意为儿女要尽心奉养，听从父母的安排；悌之本义，即尊敬、尊敬长辈，后泛指兄弟二人友爱和睦的关系。因历代官府及儒家学派极力推动，孝悌文化浸润着中华民族每个儿孙的骨髓。但是，有一部分内容在后世发展中既有积极的作用，也包含消极因素。老舍先生站在文化的立场上，正面批判孝文化中的负面因素，他强调国家观念，在其众多着作中，他无情地抨击了国人国家意识的缺失。传统文化的封建礼教，严重地禁锢着国人的思想，导致“国家”与“民族”这两个概念，在国人头脑中十分空洞。老舍先生透视出传统文化对国民性格塑造的消极影响，所以在他的笔下描绘了许多如陈野求的形象、祁瑞宣等著。他们是在国土沦陷时代，陷入“小家”与“大家”的痛苦纠结之中，他们在国家危亡时，尽管有着感情上的起伏，却选择了照顾小家。老舍先生是通过对陈野求悲惨遭遇和祁瑞轩苏醒的描述来实现的，给我们指明了方向：异族入侵时代，受封建家庭伦理制度影响，人们出现了重家轻国观念，这是一种极不正确的观念。国人当懂得覆巢之下焉得完卵。领悟到“一个人与国家的关系是何等的息息相关。人是鱼，国家是水；离开水，只有死亡。”（《四世同堂》）对民族危亡的国人进行了批判，却不知道“小家”与“大家”哪个更重要，生于乱世，但一心想小家，不见国家危亡，缺乏国家意识。如果说国人只是一味顾“小家”而忽视了“大家”的话，那么，抵抗日本侵略者的是什么人呢？我国什么时候能够重新获得独立？（二）顺民教育致使国民软弱性严重何为顺民？《列子·杨朱》中说道：“不违背生命的自然规律，就不会羡慕长寿与否，不贪图荣华富贵，就不会在意有名无名，不要权势，就不会把它当一回事，不贪求富贵，也就不觊觎财物。这就是真正顺应自然的人。”梁漱溟学者也指出：“原来中国人都是顺应自然的顺民，又都是家里的皇帝。当关上家门，对于妻子孩子来说，他们就摆出皇帝架势，当出了家门，便换了性子。”在封建社会中，这类顺民在朝代更迭、异族入侵面前一般都会选择苟安于一时、偏安一隅。但老舍先生的《四世同堂》中，却栩栩如生地塑造了一等顺民寇晓荷的形象，他就是外表光鲜的人，其实是极端追求自己利益，唯利是图，小人，他毫无是非观念，更是缺乏国家观念，他始终追求利益最大化，要得到好处，即使是亲生女儿，都可能是被人利用的目标，更不要说为民族大义，抛弃自己的财产与身份了。日本倭寇占领北平，对于亡国奴而言，则生不如死，因为他们会遭受精神与身体的折磨，北平的陷落，也意味着北平人已经没有了自由，他们会和死亡做邻居。但是在冠晓荷看来，却有了发挥技艺的契机，他甘当顺民。以赢得日本人信任，他忙得东奔西跑，生怕得不到日本人的重用。为你的“前途”，不惜背叛邻居钱默吟，以至于钱先生被抓，钱家破人亡。甚至遭到日本人的遗弃之后，在日本侵略者面前，他依然是一名忠诚的支持者。（三）“忍”“和”的处世法则造就麻木保守的性格受特定社会背景，历史文化等因素影响，中国人养成善忍让，爱好和平的性格、懂得礼貌的处世法则等等，“忍”和“和”同样成了中国文化中一个重要内容。然而，“忍”和“和”的实施，对于国人性格，民族性格的养成来说，却是把双刃剑。一方面，确实对于人际关系的和谐和社会的稳定有着积极的作用，但是，当民族危亡的时候，它的负面影响与传染病类似，让国家瞬间化脓到了最后，加速了国破家亡。丁约翰，民族自卑之产儿，其自卑观念也反映于部分中国人。四、《四世同堂》的现实艺术价值（一）增强国人认同感由于物质文明迅速发展，加之“蓝色文明”在全球化语境中的主导话语权，西方价值观输出横扫世界，造成民族文化危机。西方文化输出不断腐蚀着我国国民的观念，导致了人们精神层面的失落，国人对物质与享乐，个人主义的追求渐趋明显。更是降低了国人对民族认同感，造成文化认同危机。文学源于现实，承载和体现了社会现实。拿老舍先生《四世同堂》里所塑造崇洋媚外的丁约翰来说事，他为英国府办事感到自豪，感觉高人一等。做洋奴，即为其最高理想与目标，他坚信“中国人一定打不过日本”“中国人挺不起腰杆，不能跟英国人和美国人平起平坐”认为只有英美卷土重来，自己又当英国奴了，才能使他重新燃起人生的希望。丁约翰，民族自卑之产儿，其自卑观念也反映于部分中国人。新时代的中国人依然有民族自卑的问题、国家意识薄弱等问题。例如与丁约翰一样的李亨利，受西方文化输出影响，出现了盲目崇尚西方现象。表面上是爱国商人，一面旗帜，滔滔不绝，其实是个“双面人”。他说，“只要是对中国不利的事情，他都会不遗余力地支持。”其实他还以实际行动证明了自己的实力，他多次和国内外敌对势力秘密勾结，资助进行反中乱港。例如：2001年李亨利就参加了香港的反中工作，并且向香港暴乱分子提供了金钱的礼物；2014年李亨利与反中乱港的人士近距离接触；2018年，为了协助国外反华势力，炮制了对我国进行制裁的规定。然而，不像丁约翰，李亨利却是个彻头彻尾的叛徒，他多次卷入破坏国家安全的事件、损害国家利益，表明其对中国民族文化认同不足，心里彻底西化了。（二）增强文化自信《四世同堂》里老舍的线索是钱老人被日本人严刑逼得重伤，需治疗，阐述了李四爷与祁瑞轩在对待中西医文化问题上所表现出的差异，而且，他们之间的争论还反映了近代中国人对传统文化一直存在着两种不同的态度：“文化自恋”和“文化自卑”。鸦片战争前，中国人具有“天朝上国，惟我独尊”民族文化优势。但是，“闭关锁国”政策，隔绝中西文化交流，使中国文化固步自封。自西方列强以枪鸣弹火，开启我封锁之门，一些先进的中国知识分子已经开始醒悟。探索技术，制度的路径失败之后，有识之士逐步介绍西方先进思想文化。在这本土文化与他国文化剧烈撞击中，中国人深陷“文化自卑”泥潭，开始提倡反传统、主张全盘西化。老舍先生塑造了一个土洋结合伪医师高赤陀形象，作为一名医生，他并不把救死扶伤当成一种信念，相反，他们却在患者危难时敲诈勒索，在给钱老人治病时，他曾不止一次地强调，日本医药学技术发达，由他大声疾呼，日本大夫将代替传统中医言行举止，可见其对于中医前途之不容乐观，其一言一行，都在表现出对中医文化的自卑感。历史与现实经验都告诉我们，无论“文化自恋”，或者“文化自卑”，对新时代中国推进中国特色社会主义文化建设，和文化强国建设目标的达成，均有负面影响。为了中华民族的振兴，就必须建立文化自信。并真正完成“文化自觉”的实现、建立“文化自信”，有必要进行冷静而深入的“文化自省”。唯有中国人才能从文化层面上实现清醒而深刻的“自省”，为了克服文化自卑心理，确立正确文化观。如此受到多元文化影响，不失去自己。应当承认，无论哪个民族的文化，既有糟粕又有精华。不应由于传统文化保守，糟粕的方面，就有了文化自卑感，不肯成为高赤陀这样民族文化上自卑的产儿。要充分理解对传统文化的全盘否定，就是对根本的扬弃，切断了精神命脉等表现。唯有这样才会让国民有民族自信，为了民族振兴。（三）推动文化可持续发展《四世同堂》里老舍指出，异族入侵之下的北平，似乎并不存在经济上，政治上的问题、文化自由现状，北平街头悬挂的日本旗、北海渐渐多了和服的影子，商铺小贩代表传统文化的手艺与食物越来越少，甚至越来越少，无不体现出中国本土文化正在消逝。如果不承认主权沦丧，文化将消亡，无法突破“和，遵守法律”，没有为中国传统文化注入“反抗，革命”时代内涵，其后果势必国土沦陷，民族文化荡然无存。所以任何一种文化都不可能一成不变地得到发展和繁荣，必须要有深厚的文化自省意识，并能随时代发展而对其内部结构与文化内涵进行创新。一句话，老舍的《四世同堂》从文化层面上透露出民族危难的真相、社会动荡之源。作者指出，国人普遍存在着国民观念淡薄，文化自卑等问题、拜官主义，等等，都是比较严重的，在现代中国人身上，这类问题也不少见。在此背景下，有必要对这一病态现象进行一番文化反省揭露与批判，发掘其文化根源，再造国民精神。否则，我们的国家就建立了文化自信，建设社会主义文化强国，增强国家文化软实力这一目标，就会沦为空谈。所以，我们应该学习老舍先生敢于进行文化自省与批评的精神，“以‘去弃泥土与渣滓’留下‘真金’的‘筛子说’”批判地继承传统文化，汲取外来文化的精髓部分。中西文化交流时既要不产生文化自恋，又要有文化自卑的心理，始终做到自尊与自强，这恰恰是老舍现代中国文化反省意识的内涵所在，正因为如此，《四世同堂》才焕发了现代文坛的生机。五、结论《四世同堂》不仅是一本小说，还是中国的家族理想，是中国人始终向往的家庭模式。但这种家族文化中却有着许多陈旧、消极的因素。老舍先生用绘声绘色的语言将一幅抗战期间的市民生活图景展