第1讲 从中华文明的起源到春秋战国时期的社会转型 课件-高三统编版（2019）必修中外历史纲要上一轮复习

第一篇

中国古代史中国古代朝代表夏商西周东周秦楚汉西汉新东汉春秋战国-2070-1600-1046-771-475-221-206-202825220魏西晋十六国439北魏东魏北齐

隋唐蜀西魏北周吴东晋宋齐梁陈220280316420581589618907五代辽、夏、金夏、金、蒙古元明清民国十国北宋南宋907960112712791368164419121949中国古代朝代歌夏商与西周，东周分两段;春秋和战国，一统秦两汉;三分魏蜀吴，二晋前后延;南北朝并立，隋唐五代传;宋元明清后，皇朝至此完。第一单元

先秦至秦汉时期从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固【时空坐标】【思维导图】

中华文明源头多元交融，逐渐形成统一的华夏文明，在夏商周文化的基础上，经过春秋战国时期的社会变革，秦汉初步形成了大一统的中华文明。(1)原始社会：原始文化星罗棋布、多元一体，生生不息，为国家的出现打下了基础。(2)奴隶社会：夏商周是我国早期国家的代表，国家政治制度经历了从商代神权统治到西周血缘政治的演变；国家疆域不断扩大、文化影响力不断增强、社会经济不断繁荣。【阶段特征】(3)封建社会：春秋战国时期——中国进入铁器时代，生产力的发展和列国纷争推动社会的大变革；以家庭为单位的小农经济、中央集权制度、官僚政治、儒家思想初步形成，为秦汉统一多民族封建国家的确立奠定基础。秦朝统一——秦国在列国纷争中脱颖而出，建立了统一多民族的中央集权制国家，结束了春秋战国时期的分裂局面，对后世的政治、经济、思想文化产生了深远的影响。两汉的统治——两汉吸取秦朝速亡的教训，调整统治政策，维持了四百多年的统治，但是，西汉和东汉统治后期，社会积累的问题引发了农民起义，导致了王朝的覆灭。【知识主线】1.多元一体：中国原始文化星罗棋布，多姿多彩；中华文明多元一体，源远流长，生生不息，具有自身特点与风格，为国家的出现打下了基础。2.家国同构：夏、商是早期国家的形成和发展时期，国家政治制度经历了从商代神权政治到西周血缘政治的演变；国家疆域不断扩大，文化影响力不断增强，社会经济不断繁荣。3.争霸变革：中国进入铁器时代，生产力的发展和列国纷争推动了社会的大变革，以家庭为单位的小农经济、中央集权制度、官僚政治初步形成，为秦汉统一多民族封建国家的确立奠定了基础。4.天下一统：秦国采取远交近攻策略，相继灭掉东方六国，“六王毕，四海一”，建立了中国历史上第一个统一多民族封建国家——秦朝。5.国家治理：秦朝建立了君主专制中央集权制度，官僚体制逐渐代替了贵族体制，汉承秦制并加强中央集权；权力高度集中的政治体制奠定了中国古代政治制度的基础，成为中国古代政治制度的一大特征。6.田园风情：秦汉时期走向一统，男耕女织的小农经济发展，农业、手工业促进了商业发展，生产工具与劳作方式都体现了田园风情。7.思想一统：秦始皇焚书坑儒，汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术，思想领域经历了从“焚书坑儒”到“独尊儒术”的演变，儒家思想取得独尊地位，儒学成为我国封建社会的主流思想。8.文化灿烂：《史记》《汉书》是两汉史学代表作，文学艺术的发展具有鲜明的时代特色，体裁多样；有东方特色的实用性科学兴起，中国文化开始走向世界，与世界交流。第1讲

从中华文明的起源到春秋战国时期的社会转型——先秦时期(约公元前2070年～公元前221年)1.通过了解石器时代中国境内有代表的文化遗存，认识它们与中华文明起源及私有制、阶级和国家产生的关系。2.通过甲骨文、青铜铭文及其他文献的记载，了解私有制、阶级和早期国家的起源特征。3.知道人类由食物采集者向食物生产者演进的过程及意义；知道古代不同地区的食物生产及其对社会生活的影响。【课程标准】【复习攻略】1.中华文明的起源与早期国家(1)一个“特征”：中华文明的起源具有多元一体的特征。(2)两个“发展历程”：从旧石器时代到新石器时代；从部落联盟时代到奴隶制国家建立。(3)三个“重要制度”：分封制、宗法制和井田制。2.春秋战国时期的社会转型(1)变法的必然性：生产力的发展、经济基础的变化、诸侯纷争。(2)一次“思想解放”：百家争鸣。(3)四个“时代特征”：“大动荡”“大发展”“大变革”“大争鸣”。【主干梳理﹒强基固本】友情提示：请同学们先自己阅读课本，自主完成《金版新学案》第1页到第5页的填空内容，然后把疑难问题标记清楚。【启思助学】一、吃透教材1.观察的“中国旧石器时代重要人类遗址分布图”和“中国新石器时代文化遗存分布图”(《中外历史纲要(上)》P2、P3)。思考：分别指出其遗址分布呈现的特点。提示：前者——分布较广，主要是沿黄河、长江分布；后者——分布广泛、多元一体，以中原文明为核心。2.《左传·桓公二年》记载：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。”(摘自《中外历史纲要(上)》P7)思考：这反映了西周政治制度的哪些特点？提示：分封制与宗法制密切结合，形成了严格的等级统治秩序。3.《孟子·滕文公上》记载：方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。(摘自《中外历史纲要(上)》P7)思考：这段材料反映的土地经营的基本方式是什么？实质是什么？提示：方式——井田制；实质——奴隶主土地国有制。4.《尚书·酒诰》曰：人无于水监，当于民监。《尚书·梓材》曰：惟王子子孙孙永保民。(摘自《中外历史纲要(上)》P7－8)思考：两则材料反映了怎样的思想观念？提示：西周统治者从重神观念向重人观念转变，逐渐认识到民的重要性。5.春秋后期到战国前期出现了“三家分晋”和“田氏代齐”的历史现象。(摘自《中外历史纲要(上)》P10)思考：这一现象反映的本质问题是什么？提示：是诸侯国士大夫专政夺权运动的高潮，是一场社会转型运动。6.观察各诸侯国的货币(《中外历史纲要(上)》P11)。思考：谈谈你的认识。提示：列国纷争造成各诸侯国货币各异，不利于商品经济的发展，反映了国家统一的必要性。7.商鞅提出“治世不一道，便国不法古”的变法思想。(摘自《中外历史纲要(上)》P11)思考：谈谈你对商鞅变法思想的认识。提示：表达了商鞅敢于挑战陈旧观念的创新精神，体现了商鞅变法顺应时代潮流的进步性。8.百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映。(摘自《中外历史纲要(上)》P12)思考：这里的所谓“大变革”主要体现在哪些方面？提示：生产工具(铁制农具)和生产技术(牛耕)的改进；新阶级出现(地主阶级和农民阶级)；文化出现繁荣局面(百家争鸣)；社会性质开始发生变化(由奴隶社会向封建社会过渡)。二、学术情境1.“二重证据法”

历史学家王国维是最早提出二重证据法的学者，即纸上之材料(传世文献)与地下之新材料(考古发掘)相互印证，使某部分证明为信史；二重证据法被公认为是研究历史的基本方法，为历史研究者提供了如何运用史料的成功示范，丰富了古史研究的可信资料，扩大了史学工作者的视野，成为20世纪中国史学科学化进程的重要界标。思考：运用“二重证据法”，能否确认夏朝的存在？请简述。提示：能，传世文献和金文中有不少关于夏朝的记载，以二里头遗址为代表的夏文化遗址为夏朝的存在提供了考古学依据。2.商朝盛行神权政治

中国古代统治者多以天命神权来诠释所获得的政权与君权的合理性与合法性，天命是思想家们解释一切社会、政治或历史现象的重要标尺。殷商时期，“率民以事神，先鬼而后礼”是神权政治兴盛的标志。思考：商朝为什么神权政治盛行？提示：原因——生产力水平低下，限制了人们的认知能力；统治者借迷信崇拜，加强对劳动人民的残酷统治。3.华夏观念“华”“夏”在春秋之前并不连用，“华”意为光鲜、荣耀、辉煌；“夏”原指夏王朝，后演变为指有文采、有道德的中国人。春秋时期列国诸族的分布犬牙交错，中原诸侯国的文化认同凸显，华夏开始连用作为一词，并逐渐成为中原诸侯国塑造文化认同的重要概念，意为礼乐文教发达的中国。思考：推动春秋战国时期华夏认同观念形成的主要因素有哪些？提示：长期的争霸战争；各民族的频繁交往。4.百家争鸣

在社会及政治方面，自大同时代，降至小康，再降而入于乱世，都有很大的变迁；所以仁人君子，各思出其所学以救世；其中最有关系的，要推儒、墨、道、法四家；大抵儒家是想先恢复小康之治的，所以以尧、舜、禹三代为法；道家则主张恢复大同之治；法家可分法、术两方面；墨家舍周而法夏。思考：分别概括春秋战国时期儒、墨、道、法四家为“救世”提出的治国主张。提示：儒家——“德治”“仁政”、礼法并施；墨家——“兼爱”“非攻”；道家——“无为而治”；法家——法治。【培养关键能力】友情提示：请同学们自主学习《金版新学案》第5页到第8页“培养关键能力”的相关内容并完成探究问题。一、多元一体——中华文明起源的特征(历史解释)1.多元性：从文化分期来看——有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龙山文化、红山文化和良渚文化等；从文化的特点来看——不同地域有不同的特征，如作物种植上南稻北粟；从遗址分布来看——涉及黄河流域、长江流域和辽河流域等诸多大河流域。2.一体性：从经济文化成就来看——各地有共同点，如制作陶器、从事原始农业、饲养家畜、定居生活；从遗址分布来看——中原地区是中华文明起源的核心地区；从演进趋势来看——多元发展的区域文化在历史演进中逐渐汇聚融合成统一的中华文明。【重点聚焦】二、血缘纽带——早期国家的产生及其特征1.生产力与私有制、阶级和国家产生的关系(唯物史观)2.古代中国早期国家的特征(历史解释)(1)政治：神权与王权紧密结合；以血缘关系为纽带，将国家权力和家庭关系结合起来，形成“家国一体”的政治结构；最高执政集团尚未实现权力的高度集中，地方管理相对松散；维持着世卿世禄制度；尚未有成熟的常备兵制度，王朝的军队由各部落军队组成；尚未出现真正固定的成文法，国家法律制度尚未健全；贵族和平民是社会两大基本对立的阶级。(2)经济：进入青铜时代，但生产力水平低下，生产工具仍主要是木石工具；集体劳动；已经出现了奴隶制。(3)思想：呈现出较浓厚的鬼神迷信与原始宗教色彩；统治阶级中占主导地位的是民本思想。3.商周政治与儒家思想的关系(1)德政思想：商汤德治、西周的宗法制成为儒家思想的德治渊源。(2)民本思想：周代“敬天保民、明德慎罚”的思想，成为儒家民本渊源。(3)血缘伦理：西周宗法文化，家国同构的社会治理模式，是儒家重血缘伦理的社会渊源。(4)尊崇礼制：西周以礼乐制度规范社会秩序，是儒家礼制思想的制度渊源。三、社会转型——春秋战国时期的经济、政治变革与百家争鸣1.春秋战国时期农业经济的基本特征(1)经济布局：南稻北粟(后为南稻北麦)。(2)经济结构：以农业种植为主，家庭畜牧业为辅。(3)耕作模式：不断变革生产工具和生产技术，精耕细作模式日益完善。(4)经营方式：男耕女织的个体农耕经济长期占主导地位。(5)土地制度：以地主土地私有为主，土地兼并盛行。(6)国家干预：一方面国家通过兴修水利、赈灾和救灾，为农业生产提供保障；另一方面农业赋税是政府财政的主要来源。2.春秋战国时期经济转型的特点(1)生产工具和技术的进步：农业上牛耕和铁器的使用，标志着社会生产力水平显著提高；手工业中的许多行业都出现了技术革新，推动了手工业的进一步发展。(2)生产组织形式的变革：农业方面——井田制下的集体耕作方式瓦解。(3)土地制度的巨大变化：奴隶社会的土地国有制(井田制)逐渐瓦解，封建土地私有制(地主阶级土地所有制)逐步确立。3.诸子百家思想的现实价值(家国情怀)(1)儒家的“仁政”“有教无类”等思想：具有和谐的意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作用；对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要理论依据。(2)道家的“无为”思想：主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。(3)法家的法治、变革思想：对于当今中国的法治建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。(4)墨家的“兼爱”“非攻”“尚贤”思想：成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才的重要思想来源。4.先秦时期的“德治”与“法治”项目德治法治哲学基础源自儒家思想，以“仁”为基础源自道家思想，以“道”为基础政治思想“礼”是维持社会秩序的工具“法”是维持社会秩序的工具人性论性本善性本恶统治方法重视统治者的教化和道德君主应当实现专制，提倡法、术、势耕战思想将社会各阶层划分为士农工商主张重农抑商，重本抑末战争观反对不义之战，希望实现礼治主张武力统一，加强中央集权5.春秋战国时期社会转型的表现和影响(1)表现：土地制度——从井田制到封建土地私有制；鲁国“初税亩”、商鞅变法等逐步确立起封建土地私有制。经济模式——从奴隶制的集体耕作到小农经济模式，逐步确立封建专制中央集权的经济基础。经济政策——从“工商食官”到“重农抑商”；春秋战国时期私营手工业和大商人出现，商鞅变法推行“重农抑商”政策。军事制度——春秋以前国人当兵，野人不当兵；进入春秋战国，各国开始建立普遍征兵制，军队开始成为君主直接控制的国家军队。户籍制度——编户齐民制出现，是新制度之下国家对全国财产赋税和人力控制的有效方法。选官制度——由贵族世代垄断高官的世官制到任贤使能、因功受赏的新制度。(2)影响：春秋战国时期中国发生的变化是一个从封邦建国的贵族分权体制转变为独裁专制的君主集权体制的过程，分权的“封建”制度被集权的专制制度取代。【真题品悟】——在品悟中探寻规律1.(2023·全国甲卷)西周分封制下，诸侯国君爵位由高到低称为公、侯、伯、子、男；楚国先祖在西周初被封以“子男之田”；春秋时期，楚国国君自称为王，称霸中原，争当华夏盟主，孔子编撰《春秋》，仍坚持称楚王为“楚子”；孔子此举目的是(

)A.实录历史事实

B.提升周王权威C.维护等级秩序

D.强调文化差异C【解析】据本题材料“楚国国君自称为王，称霸中原，争当华夏盟主。”并结合所学知识可知，春秋时期是礼治社会，礼仪是一个国家或者个人最高的行为准则，楚国国君自立为王并没有得到周天子的册封，当然，也不可能得到重视“礼仪”的儒家创始人孔子的肯定。孔子编撰《春秋》是为了明确等级制度上下尊卑关系，以稳定社会，达到社会和谐，如果孔子承认了楚国国君为王的实事，那么也就代表孔子自己先违背了自己遵从的“礼”；所以在孔子改《春秋》时一直称楚国国王为楚子、楚人，综上可知孔子此举目的是维护等级秩序，C正确；《春秋》是中国古代史类文学作品，孔子此举目的并非实录历史事实，排除A；孔子编撰《春秋》坚持称楚王为“楚子”，无法达到提升周王权威的效果，排除B项；材料中没有将各诸侯国的文化进行对比，无法得出强调文化差异的结论，排除D。2.(2023·全国乙卷)孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十(岁)者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十(岁)者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这一观点所依托的时代背景是(

)A.休养生息政策的实施

B.井田制度的繁荣C.农业生产技术的发展

D.商业活动的衰退【解析】根据材料可知，材料主要内容是小农生产、生活的景象，这一观点是孟子提出的，孟子生活在战国时期，结合所学知识可知，孟子能够提出这一观点是因为战国时期出现铁犁牛耕，农业生产技术得到极大发展，使小农生产取代了井田制下集体生产，C项正确；休养生息政策是源于道家无为而治顺其自然的观点，排除A项；这一时期井田制走向瓦解，排除B项；这一时期，工商食官不断崩溃，私营工商业不断发展，商业活动较之前而言是发展的，排除D项。C3.(2023·新课标卷)荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物，下列能代表三人在治国方略上共同主张的是()A.“起法正以治之，重刑罚以禁之”B.“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”C.“道之以德，齐之以礼，有耻且格”D.“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”A【解析】根据材料“荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物”，结合所学可知，“起法正以治之，重刑罚以禁之”出自荀子的《性恶》，意为对人民施以教化，使其明礼，用礼仪规范对其起到教化的作用；在礼仪教化的同时制定法律，对于违反礼仪教化的人予以制裁；用重刑法来禁止人们犯罪；使天下人能够符合治理要求，做守法良民；荀子主张礼法并用思想，治国理政要“隆礼”“重罚”，要求统治者要抓住这一根本问题，“起法正以治之，重刑罚以禁之”，以此达到天下有序、社会稳定的目的，A项能代表三人在治国方略上共同主张，A正确；“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子《孟子·离娄上》，意为即使有尧舜的学说，如果不以仁政为法度，也就不能治理好天下，与材料设问不符，排除B项；“道之以德，齐之以礼，有耻且格”出自孔子《论语·为政》，意为用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心，与材料设问不符，排除C项；“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”出自《老子·道经·第十九章》，意为抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了，与材料设问不符，排除D项。4.(2023·新课标卷)中国新石器时代晚期，南方的良渚文化与北方的龙山文化都呈现出向更高社会阶段发展的迹象，这主要表现在(

)A.公共墓地出现

B.农业的产生

C.贫富分化加剧

D.文字的使用【解析】据本题材料“南方的良渚文化与北方的龙山文化都呈现出向更高社会阶段发展的迹象”并结合所学知识可知，新石器晚期生产力的发展和进步，生产力的进步推动了生产关系的变化，引发贫富分化和阶级分化，促使新石器时代的文化向更高社会阶段发展，C项正确；进入新石器时代后，人们有了比较固定的农业聚落，开始出现氏族的公共墓地，氏族墓地的出现是氏族血缘观念的集中体现之一，与材料内容不符，排除A项；农业的产生意味着新石器时代的开始，排除B项；汉字的产生首先是为政治和宗教服务的，文字的使用不是新石器时代的文化向更高社会阶段发展的主要表现，排除D项。C5.(2023·海南卷)据《史记·周本纪》载，周武王“率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣”；而战国晚期，秦、齐、楚等诸侯国都拥有人数近百万的军队，连七国中最小的韩国也有30万兵力，这一变化主要是因为(

)A.军事理论的形成

B.生产方式的变革C.政治制度的演进

D.地形地势的利用【解析】材料显示周武王时期，军队较少，战国晚期各诸侯国军队数量大为增加，据所学可知，这是因为战国时期社会经济得到发展，在人口迅速增加的基础上，军队的数量也必然增加，B项正确；题干涉及时段是周武王至战国晚期，据所学可知，周武王时期也有军事理论只不过战国时期伴随着兵家的出现，军事理论更系统，排除A项；据所学可知，“政治制度的演进”说法笼统，指代不明，政治制度与军队数量的多少没有必然关系，排除C项；材料仅显示周武王至战国晚期军队数量明显增加，据材料无法得出是因为战国时期战争中人们对地形地势的利用导致军队数量增加，排除D项。B6.(2023·浙江卷6月)中华文化重视以人为本，子曰：“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想，下列项中，反映孔子民本思想的是()A.无为而治

B.“相生相胜”

C.反对苛政

D.“兼爱”“非攻”【解析】根据材料“‘仁者爱人’的思想体现在政治伦理上就是民本思想”结合所学可知，孔子主张“仁者爱人”，为政以德，抨击残暴统治认为“苛政猛于虎”，认为君王应当关注人民的疾苦和需求，尽力满足人民的利益，反对苛政，C正确；无为而治是道家老子的思想，主张顺应自然，不求有所作为而使天下得到治理，A错；战国末期的邹衍用五行相生相克、终而复始的观点解释历史发展现象，即“相生相胜”，B错；“兼爱”“非攻”是战国时期墨子的主张，“兼爱”意思是强调每个人都应像爱自己一样爱他人，“非攻”即反对不义的战争，D错。C7.(2023·浙江卷6月)中国原始文化星罗棋布，多姿多彩；龙山文化是新石器时代晚期的一种文化，1928年首次发现于山东章丘龙山镇，广泛分布于黄河中下游等地区，该文化的代表器物是(

)A.黑陶

B.彩绘陶器

C.玉器

D.骨器【解析】根据材料“龙山文化是新石器时代晚期的一种文化，1928年首次发现于山东章丘龙山镇，广泛分布于黄河中下游等地区”结合所学知识可知，龙山文化距今约4000年，分布于黄河中下游，其精美的磨光黑陶为代表器物，A项正确；我国新石器时代的仰韶、大汶口等文化中，代表器物是彩绘花纹的陶器，排除B项；玉器是良渚文化的代表器物，排除C项；龙山文化的代表器物是黑陶，不是骨器，排除D项。A8.(2022·全国甲卷)汉晋时期文本记载，帝尧之时，“天下太和，百姓无事”；有老者“击壤”而戏，围观者称颂帝尧；老者歌云：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食，帝何德于我哉！”记载所体现的政治理念最接近(

)A.孔子

B.老子C.韩非

D.墨子【解析】由材料“吾日出而作……帝何德于我哉”可知，劳动人民自食其力，与世无争的生活状态，自得其乐的生活无须外力的干涉和帝王的指导，这符合老子“顺应自然”“无为而治”的思想理念，故选B项；孔子主张以德治国，恢复西周的礼乐制度，与材料中“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食”的生活状态不符，排除A项；韩非子主张加强君主专制和中央集权，强化对民众的管理和控制，与材料“帝何德于我哉”不符，排除C项；墨子代表小生产者的利益，主张兼爱、非攻、尚贤、节俭，与材料描述的生活状态不符，排除D项。B9.(2022·全国乙卷)据下图可知，商、西周青铜器铸造的繁荣(

)A.推动了南北农业经济进步B.依赖大规模商业活动开展C.反映了南北方联系的加强D.缘于统治区域扩大到江南C【解析】地图信息中要注意政治中心、主要诸侯国分布地域和重要铜矿产地分布地域的关系，再结合设问综合分析——政治中心主要在北方黄河流域，同时设问是强调商和西周青铜铸造业繁荣，也就是青铜铸造繁荣区域主要在黄河流域；但铜矿产地主要在南方长江流域；由此得出结论——北方青铜铸造业繁荣受益于南方的铜矿供应原料，C项正确；青铜器在实际应用中很少用作农具，所以排除A项；商和西周实行“工商食官”政策，南方铜矿原料应该以政府集中开采满足官营手工业需要，民间商业经营对其影响不大，所以排除B项；青铜铸造在夏朝就已经兴起，商周繁荣是社会需求和生产力发展的自然结果，而将其繁荣原因归结于统治区域扩大不符合唯物史观，所以排除D项。10.(2021·全国甲卷)老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”；孔子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这反映出当时他们(

)A.反思西周的礼乐文化

B.迎合封建贵族政治诉求C.主张维护夏商周制度

D.得到统治者的积极支持【解析】老子的意思是，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了“义”而后才有“礼”；他认为礼是道德缺失后的产物，所以是反对礼；而孔子则认为礼是一个人立身之本，倡导礼；这体现了两位思想家对周礼的反思，故A项符合题意。A11.(2021·全国乙卷)西周分封制下，周天子与诸侯国君将包括土地及人口的采邑赐给卿、大夫作为世禄；西周中期以后，贵族所获采邑越来越多，到春秋时期，有的诸侯国一个大夫的采邑就多达数十个，这说明(

)A.土地国有制度废除

B.分封体制不断强化C.诸侯国君权力巩固 D.社会生产持续发展D【解析】分封制下周天子和诸侯国君把土地以及土地上的人口分给卿、大夫，贵族所获采邑的不断增多，体现了新开垦的土地越来越多和人口不断增长，说明社会生产持续发展，D项正确；分封制下实行的是井田制，属于土地国有制，土地国有制被废除是在战国时期，排除A项；西周末年，分封制开始遭到破坏，春秋时期，“礼乐征伐自诸侯出”，分封制形成的统治秩序走向