2.1 猴王初出世 大闹圣天宫（第1-7回）导读课件-【大单元教学】2023-2024学年七年级语文上册同步备课系列（统编版）

语文（部编版）七年级上册整本书阅读《西游记》章节导读猴王初出世大闹圣天宫（第1-7回）——第一回和第二回“石猴出世”导读奇光美猴王异彩花果山奇光美猴王异彩花果山——“石猴出世”导读这是《西游记》开篇第一回和第二回，描写花果山天产一石猴，因探寻到水帘洞被众猴拥戴为王，开创了花果山乐园，又为求长生远游拜师学道，学成归来，重整花果山。《西游记》作为一部浪漫主义神话小说，开篇就出手不凡，显示了神话小说浓郁的浪漫主义奇光异彩。你看，本篇开门见山就把孙悟空的出世描画得何等神奇非凡、空灵虚幻：在东胜神洲傲来国那“十洲之祖脉，三岛之来龙”的花果山上，有一块奇特的仙石：“其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。”那仙石“盖自开辟以来，每受天真地秀，日月精华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日进裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全”。奇光美猴王异彩花果山——“石猴出世”导读这块仙石高、围圆及孔窍数恰与周天、节气及宫卦之数相符，给人以鬼斧神工的奥妙神秘之感；又把仙石放在“祖脉来龙”深远的花果山上和开天辟地的远古年代，给人以天地初开、混沌始分、古老蛮荒的深邃渺茫之感；再将孕育仙胞归之于久受“天真地秀，日月精华”，“遂有灵通之意”，更给人以造化灵秀、天造地设的稀奇神妙之感。于是，灵猴孙悟空便像十月怀胎、一朝分娩般地从仙石中迸出。石中进出了生命，真是石破天惊，神奇之极，这旷古奇迹从出世根底上赋予了孙悟空形象以极其强烈的神话色彩。其实，孙悟空“天产石猴”的身世来历，的确与远古神话一脉相承，乃是原始灵石崇拜的“蛮性的遗留”。《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》佚文云：“禹治鸿水，通辗辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。＇禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！＇石破北方而启生。”奇光美猴王异彩花果山——“石猴出世”导读这里，石可破而生启，化物通灵，显然是远古灵石崇拜的反映。作为这种原始信仰的“蛮性的遗留”，《西游记》开篇“天产石猴”的描写正是吸收了这一远古神话的内核，并加以妙笔生花，从而创造出一个更加灵幻奇妙、精彩动人的神话境界。《西游记》这部神话小说，具有强烈的神话因素和浓厚的神话色彩，其基础就是对神话素材的广泛吸收和再创造，而“天产石猴”恰恰是《西游记》中借鉴神话素材的第一个出色用例，产生了一箭双雕的巧妙艺术效果：既开创了作品浪漫主义空灵奇幻的神话境界，又先声夺人地突现了《西游记》与远古神话血脉相连的深厚渊源关系。孙悟空不仅有着“天产石猴”的非凡身世，而且刚一诞生，便显露出不同凡俗的战斗锋芒。作者着意描画了孙悟空一双光耀逼人的眼睛：“目运两道金光，射冲斗府”，以至惊动了天宫玉皇大帝，从而生动传神地表现了孙悟空对以玉帝为首的天廷神权统治的潜在挑战和威胁，为后来大闹天宫及其叛逆性格和反抗精神，埋下了巧妙的伏笔。奇光美猴王异彩花果山——“石猴出世”导读花果山是孙悟空的诞生地，也是美猴王生存、发展和活动的典型环境。作者接着描写孙悟空率领群猴开创了花果山乐园，并把花果山当作理想的王国和乐土加以着力表现和热情歌颂。孙悟空第一个勇敢地穿过瀑布，找到了水帘洞这个“洞天福地”，显示了超群的本领，便对众猴说：“列位，＇人而无信，不知其可。＇你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”说得众猴拱伏礼拜，尊奉为王，称“美猴王”，遂又分派了君臣佐使。花果山王国的“公民”遵循的正是一种强者为尊、能者为王的公道原则。不仅如此，“君臣”之间也是平等相处，和睦友爱：平日里美猴王领着众猴“朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情”，“日日欢会”。他们相聚在“仙山福地，古洞神洲”，“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”，过着自由自在、无拘无束的快乐生活。你看他们，一个个“跳树攀枝，采花觅果；……青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯”，好不逍遥自在。这样一个纯净、美好、理想的王国和乐园，显然与秩序井然、等级森严的天宫神权世界形成了鲜明的对照，也更强烈地反衬出作者吴承恩所生活的明代中叶后封建社会的黑暗和污浊。奇光美猴王异彩花果山——“石猴出世”导读正因为花果山是作者心目中的理想的王国和乐土，作者才挥动浪漫主义的艺术彩笔，把花果山景色描绘得如此充满诗情画意而美不胜收。你看那“自开清浊而立，鸿蒙判后而成”的花果山：“势镇汪洋，威宁瑶海”，“丹崖怪石，削壁奇峰”，“彩风双鸣”，“麒麟独卧”，“峰头时听锦鸡鸣，石窟每现龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。”正是“百川会处擎天柱，万劫无移大地根。”水帘洞前：“一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，余流润翠微。潺湲名瀑布，真似挂帘帷。”水帘洞里：“翠藓堆蓝，白云浮玉”，“乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩”，“烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新”。在这里，奇峰怪石、异兽珍禽、仙葩瑶草、飞瀑烟霞，流光溢彩地从作者笔底纷纷涌出，构成了一幅神采焕发、美妙无比的神话环境的完整图景，令读者赏心悦目，心驰神往。奇光美猴王异彩花果山——“石猴出世”导读本篇中孙悟空追求无限自由的积极进取精神，也给读者留下了十分深刻的印象。孙悟空带领群猴在花果山过着“不归人王法律，不惧禽兽威严”的自由不拘的生活，可以说获得了社会关系上的“绝对自由”，但他并没有就此满足，乐不思进。他还要获取超越自然规律限制的“绝对自由”：在空间上遨游宇宙，驰骋自如；在时间上永生不朽，寿比天地。因此，他会忽发奇想，自寻烦恼，以至乐而生悲：“一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。”原来他竟“远虑”到死神的威胁，“暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内”？为了“躲过轮回，不生不灭”，成为一个“与天地山川齐寿”的永恒的存在，孙悟空毅然飘洋过海，云游天涯，到处参访仙道，在灵台方寸山斜月三星洞拜得菩提祖师为师，如饥似渴地学道，尽量往多里“捞摸”，终于学得了七十二般变化和十万八千里“筋斗云”，修成了“与天同寿的真功果”。孙悟空这种为追求无限自由永不满足、永无休止的可贵进取精神，给人们以有益的启迪和很大的激励。这种精神将在孙悟空以后的人生历程中一以贯之地继续保持下去并不断发扬光大。————第三回“闹龙宫地府”导读龙宫索宝济刚柔地府除名勾魂魄龙宫索宝济刚柔地府除名勾魂魄——“闹龙宫地府”导读本篇出自《西游记》第三回，描写孙悟空先赴东海龙宫索取金箍棒诸宝，再闯地府幽冥强消死籍，引起龙王、阎王告御状，玉帝遂降旨招安。本篇介于“石猴出世”和“大闹天宫”之间，既是“石猴出世”的续篇，又是“大闹天宫”的前奏。以往分析孙悟空的前期性格对此往往一笔带过，其实却是值得深入探析的。下面拟按“龙宫索宝”和“地府除名”两节分别来谈。先谈“龙宫索宝”。“工欲善其事，必先利其器。”孙悟空修道学成荣归故里，剿灭霸占花果山的混世魔王，夺得一口“榔槺”笨重的大刀，无法赖以担负率领群猴保卫花果山的重任，便听从四个见多识广的老猴的建议，闯东海龙宫索宝，演出了一场有声有色的活剧。在此，作者以传神妙笔初步刻画了孙悟空智勇双全、刚柔相济的性格气质。你看他从水帘洞桥下径人东洋海底，遇巡海夜叉气势汹汹喝问挡驾，当即凛然反问道：龙宫索宝济刚柔地府除名勾魂魄——“闹龙宫地府”导读“吾乃花果山天生圣人孙悟空，是你老龙王的紧邻，为何不识？”以“天生圣人”的威严镇住对手，迫其急转水晶宫传报龙王。龙王敖广自不敢怠慢，即率众出迎，请他进宫，奉为上宾。老成世故的龙王亦非等闲之辈，遂单刀直入地探问底细道：“上仙几时得道，授何仙术？”悟空趁机毫不含糊地亮出令人敬畏的身份：“我自生身之后，出家修行，得一个无生无灭之体。”遂又客气地向“贤邻”道明“特来告求一件”“多余神器”的来意，逼得龙王“不好推辞”。龙王只得奉上一把大捍刀，不料悟空瞧不上眼；龙王无奈又先后奉上一杆三千六百斤重的九股叉、一柄七千二百斤重的方天戟，悟空却不是叫“不趁手”，便是嫌“也还轻”，吓得龙王由“心中恐惧”而“一发害怕”。悟空再巧借俗语“愁海龙王没宝哩”，向龙王索要趁手神器，龙王只好直告“委的再无”。悟空至此完全掌握了斗争主动权。最终，果然逼出海藏“天河定底神珍铁”——“如意金箍棒”，如愿以偿。孙悟空在向龙王索宝的斗争中，威势逼人却不失礼仪，勇中见智、刚中含柔，令人赞叹。龙宫索宝济刚柔地府除名勾魂魄——“闹龙宫地府”导读作品还通过描写孙悟空继续索宝，进一步把他这种智勇双全、刚柔相济的性格气质酣畅淋漓地表现出来。孙悟空获得至宝金箍棒，欣喜若狂，“你看他弄神通，丢开解数，打转水晶宫里，唬得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散；龟鳖鼋鼍皆缩颈，鱼虾鳌蟹尽藏头。”用这一路舞棒勇猛无比的威势震慑龙王水族后，悟空又适可而止地化兵为礼，笑告龙王道：“多谢贤邻厚意。”并抓住龙王谦谓“不敢”的话头顺水推舟道出“还有一说”：如今手中既拿此棒，索性再送一副“相趁”的披挂，“一总奉谢”。龙王再三推诿告无，悟空紧缠不放，软硬兼施，巧嘴俐舌地连用三句俗语：“一客不犯二主”、“走三家不如坐一家”、“赊三不敌见二”，“千万告求一副”，并辅以“试试此铁”相威胁，迫使敖广擂鼓撞钟召来三海龙王各各献出“凤翅紫金冠”、“锁子黄金甲”和“藕丝步云履”，配成一副华贵披挂奉上。孙悟空得了如意金箍棒，又穿戴上华彩的披挂，真是锦上添花；而伴随着他龙宫索宝的出色“表演”，孙悟空那智勇双全、刚柔相济的宝贵性格，更是光彩毕露，步步升华。龙宫索宝济刚柔地府除名勾魂魄——“闹龙宫地府”导读一条如意金箍棒是与全书中孙悟空形象紧密相连、不可分离的，孙悟空大闹天宫和降妖伏魔的勇武神威，在很大程度上都抑仗这条金箍棒。因此，作者在本篇中颇具匠心地以重笔浓墨着意渲染了金箍棒的非凡来历和神奇功能，收到了引人注目的艺术效果。作品写到龙王正当无宝可献、山穷水尽之际，让龙婆、龙女突发奇想地提醒龙王道：“我们这海藏中，那一块天河定底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现，遇此圣也？”又让龙王补充说：“那是大禹治水之时，定江海深浅的一个定子，是一块神铁。”在这里，大禹治水远古时代一块“天河镇底神珍”之铁遗留至今，已属非凡，近日却又忽现“霞光艳艳，瑞气腾腾”，仿佛真该“遇此圣”似的，这就奇上加奇了。宝贝尚未亮相，便已烘云托月地先声夺人。待到孙悟空上前察看，经过“摸”、“挝”、“颠”、“思”、“念”一系列试探，发现它竟是一根重一万三千五百斤、长短粗细可任意伸缩变化的“如意金箍棒”，愈加显得神奇莫测，妙不可言。更有意思的是，还让领教过孙悟空舞棒厉害的东海龙王心有余悸地告诉诸弟：“那块铁，挽着些儿就死，磕着些儿就亡；挨挨儿皮破，擦擦儿筋伤！”从而绘声绘色地把金箍棒的神功渲染得淋漓尽致。龙宫索宝济刚柔地府除名勾魂魄——“闹龙宫地府”导读再谈“地府除名”。孙悟空追求无限自由的精神是十分执著的，尤其不能忍受任何压迫和不平。他原本以为已“修仙了道，与天齐寿”了，但当他被勾魂人拽入地府“幽冥界”，才发现自己生命仍被阎王管辖着，便不由得“恼起性来”，大闹阴曹地府，迸发出极其强烈的反抗精神。只见他“耳躲中掣出宝贝，幌一幌，碗来粗细；略举手，把两个勾死人打为肉酱。自解其索，丢开手，轮着棒，打人城中。唬得那牛头鬼东躲西藏，马面鬼南奔北跑，众鬼卒奔上森罗殿”，报告十代冥王“毛脸雷公，打将来了”的“祸事”。那十代冥王慌忙整衣来看，应声高叫道：“上仙留名！上仙留名！”悟空历声责问道：“你既认不得我，怎差人来勾我？”气宇轩昂地报出“我本是花果山水帘洞天生圣人孙悟空”的身份，又反过来毫不客气地讯问十王：“你等是甚么官位？”听说是堂堂“阴间天子十代冥王”，也根本不放在眼里，竟喝令他们：“快报名来，免打！”并气冲斗牛地连声责诘十王：“为何不知好歹？”“为何着人拘我？”十王完全被孙悟空威风凛凛、不可阻挡的气势所慑服，只得央劝“上仙息怒”，且以同名同姓勾错死人来搪塞；悟空哪里肯信，连斥“胡说”！责令十王“快取生死簿子来我看”！十王只得依从，“即请上殿查看”。龙宫索宝济刚柔地府除名勾魂魄——“闹龙宫地府”导读但见那“悟空执着如意棒，径登森罗殿上，正中间南面坐下”，仔细检阅生死文簿，当他查到记有天产石猴孙悟空寿数的名号时，干脆挥笔“把猴属之类，但有名者，一概勾之”；遂“捽下簿子道：“了帐！了帐！今番不伏你管了！”一路棒，打出幽冥界”。从此，孙悟空真正获得了超越生死局限的“绝对自由”。孙悟空这种为追求“绝对自由”而大闹阴曹地府的反抗精神，其锋芒之犀利、气势之雄壮、色彩之强烈，惊天动地，勾魂摄魄，为猴王出世以来所未曾见，令人耳目一新。还应当指出，孙悟空大闹阴曹地府、强消死籍的举动，是具有非同小可的特殊意义的。在中国封建意识形态的传统神权思想中，天国与地狱是截然相反的两极：如果说天国是幸福的“乐土”，那么地狱则是苦难的深渊。由于一般人并不奢望升天，但谁都免不了一死，因此地狱就显得特别阴森可怕。阴司地狱的幽灵狠毒地吞噬着人们的灵魂，严酷地震慑着人们的反抗思想—祥林嫂临死前不是还恐惧地询问：“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”孙悟空敢于打破地狱统治的权威尊严，这种叛逆的勇气实在是惊世骇俗的。《李卓吾先生批评西游记》第三回回末总批评得好：“把生死簿子一笔勾消，此等举动，真是天生圣人，不可及也！”龙宫索宝济刚柔地府除名勾魂魄——“闹龙宫地府”导读阴曹地府、东海龙宫是归神权世界的最高统治天廷管辖的，因此，孙悟空大闹地府及龙宫，必然要引起阎王、龙王上告天廷，请求收降“妖猴”；孙悟空也不可避免地要由此“升级”为对天廷的反叛。本篇着力刻画孙悟空大闹地府及龙宫，既顺畅地发展了美猴王的思想性格，也为下文孙悟空大闹天宫的性格升华，提供了必要的艺术蓄势。——————第四回至第六回“二反天宫”导读反抗惊天地威力泣鬼神反抗惊天地威力泣鬼神——“二反天宫”导读本篇出自《西游记》第四回至第六回，描写孙悟空两次受天宫“招安”，又两次反出天宫，是“大闹天宫”故事的情节主干。《西游记》百回大书，后八十八回取经故事是其主体，然而占篇幅不足七回的开篇中“大闹天宫”故事却在全书占有异常重要的地位，在人民群众中影响又如此深广，甚至比取经故事有过之无不及，这到底是什么原因呢？推究起来，恐怕其源盖出于闹天宫孙悟·空形象塑造上的两大特点使然：其一是强烈的反抗精神惊天动地，其二是神通广大威力罕见。第一点使孙悟空的英雄性格奠定在坚实的基础上，第二点为孙悟空在以后西行途中一路横扫妖魔、排除万难巧妙铺垫，大力张本。故而，下面就从这两点出发展开分析。反抗惊天地威力泣鬼神——“二反天宫”导读孙悟空在“大闹天宫”中表现出强烈反抗天廷神权的斗争精神，而这种反抗精神又是植根于他不满“上尊下卑”的封建特权、等级制度，和追求朴素色彩的平等、自由的思想愿望。这个“妖猴”不受王化，野性不驯，见了玉帝竟“挺身在旁，且不朝礼”，昂然答道：“老孙便是！”如此狂傲失礼吓得众仙卿大惊失色，连叫“该死了！”当他得知“弼马温”原来是个“未人流”的“下贱之役”，便被“玉帝这般藐视老孙”激得“心头火起，咬牙大怒”，即推倒公案，打出天宫，回花果山扯起了“齐天大圣”的旗号，公然与天廷神权分庭抗礼。反抗惊天地威力泣鬼神——“二反天宫”导读孙悟空反出天宫并不是出于嫌官职太小，实际上他对官衔品位倒是缺乏兴趣，甚至是一窍不通的—孙悟空“到底是个妖猴，更不知官衔品从，也不较俸禄高低，但只注名便了”。他要求的只是“自由自在”，平等待我。因此，孙悟空虽被玉帝封为“齐天大圣”，但仍与众天神“俱只以弟兄相待，彼此称呼”；甚至他刚在花果山自封“齐天大圣”时，就曾对牛魔王等六弟兄说过：“小弟既称齐天大圣，你们亦可以大圣称之。”《李卓吾先生批评西游记》批曰：“公道平等”，是极有见地的。孙悟空这种思想愿望在“搅乱蟠桃会”中反映得更为明显。堂堂天宫是一个以玉帝、王母为首的等级森严的统治机构。王母开列的一张宴请“各宫各殿大小尊神”赴“蟠桃嘉会”的名单，便是这个“等级宝塔”的缩影，反抗惊天地威力泣鬼神——“二反天宫”导读这里有：“西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉、南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝、太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒、海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙”。这张按天廷“旧规”实即特权等级制度拟定的名单，自然把空有“齐天大圣”虚衔的“无禄人员”孙悟空拒之门外，这是孙悟空所绝对不能容忍的：“我乃齐天大圣，就请我老孙做个席尊，有何不可？”李卓吾批得好：“原不该有许多名色分别，还是玉帝不是。”可谓一语中的。正因如此，孙悟空才忿而反抗：诳大仙，暗往瑶池赴宴；偷御酒，喝得酩酊大醉；盗金丹，“如吃炒豆相似”，把个“蟠桃盛会”搅得一塌糊涂，闯下一场“比天还大”的祸。孙悟空这种基于反特权、等级，追求平等、自由的反抗精神，真是惊天地，泣鬼神，赢得了人民群众的无比喜爱。反抗惊天地威力泣鬼神——“二反天宫”导读同样令人难忘的是，孙悟空在二反天宫中，还显示出威力罕见的广大神通。一是威力无比、克敌制胜的金箍棒。这根金箍棒大小变化伸缩如意：小如锈花针塞在耳朵里；“掣开铁棒，幌一幌，碗来粗细，丈二长短”；战二郎神变“法象”，甚至“举一条如意金箍棒，却就如昆仑顶上的擎天之柱”。斗哪吒时更是神妙，只见那棒“以一化千千化万，满空乱舞赛飞虬”。正是倚仗着金箍棒的神威，孙悟空二反天宫，一路打出天门，如入无人之境；面对众天兵围剿，他“棒举却如龙戏水”，东指西打无阻挡，败巨灵，伤哪吒，打退九曜星众神，杀得天兵天将落花流水，望风披靡。反抗惊天地威力泣鬼神——“二反天宫”导读二是神奇莫测的七十二般变化诸法术。孙悟空小可变做睡在蟠桃树梢叶下的二寸小儿，大可变成身高万丈的“法天象地的规模”。他忽而变作三头六臂将哪吒之变抵住，忽而变作赤脚大仙以假乱真。他还可以借毫毛之变施“分身法”大显神通：斗哪吒时，“他拔下一根毫毛，叫声“变！＇就变做他的本相，……他的真身，却一纵，赶至哪吒脑后，着左膊上一棒打来”，使之负痛败阵；战众天神时又花样翻新：“拔毫毛一把，丢在口中，嚼碎了，喷将出去，叫声“变！＇就变了千百个大圣，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，战败了五个天王”。更绝的是孙悟空偷酒时弄瞌睡的神通：但见他拔几根毫毛嚼碎喷出，念咒语叫“变”！“即变做几个瞌睡虫，奔在众人脸上”，立使闭眉合眼，呼呼大睡。此外，“隐身法”、“定身法”也是孙悟空的拿手好戏。他闯下乱蟠桃会大祸后，就用“隐身法”神不知、鬼不觉地潜出天门；与二郎神斗法居下风时，亦用此法潜逃。“定身法”则是孙悟空为乱蟠桃会对七仙女所施。你看他“捻着诀，念声咒语，对众仙女道：“住！住！住！……把那七衣仙女，一个个睃陵睁睁，白着眼，都站在桃树之下”，过了一周天方才解脱。反抗惊天地威力泣鬼神——“二反天宫”导读再有就是望尘莫及的“筋斗云”。孙悟空十万八千里“筋斗云”的神通，在一笔细节描写中表现得十分传神。悟空乱蟠桃会潜回花果山后，为了让众猴都能尝尝天宫的仙酒，便又翻一筋斗径至瑶池宫阙，而此刻那班造酒、盘糟人等竟还“鼾睡未醒”哩。在这里，孙悟空一筋斗转眼就跨越了天上人间无限遥远之距，犹如天马行空，独往独来，茫茫空间的限制对他是根本不存在的。诸如此类，孙悟空神通如此广大，实在令人叹为观止。最后谈一下孙悟空与二郎神竞斗变化那一节引人入胜的精彩片断。这里想着重指出其间所体现的值得注意的“幻中见真”的浪漫主义艺术特征。孙悟空先后变作麻雀、大鹚老、鱼儿、水蛇，二郎神随之变成饿鹰、大海鹤、鱼鹰、灰鹤；后者比之前者，如饿鹰之于麻雀，鱼鹰之于鱼儿，都合乎“一物降一物”的生活常识，从而同孙悟空在这场争斗中因无心恋战、寡不敌众而渐居下风的特定情景相适应，令人觉得生动有趣，而又真实可信。特别是末了：反抗惊天地威力泣鬼神——“二反天宫”导读那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿：大张着口，似个庙门；牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。这里，庙宇的门、门扇、菩萨、窗棂，与猴子的口、牙、舌、眼各器官部位一一对应吻合，显得非常贴切自然；尤其是那根旗竿更有意思，虽然它因竖在庙后显得不伦不类，但由于猴子尾巴是翘在后面的，因此这么收拾又是势所难免而合乎情理的了。正如幔亭过客《西游记题词》所言：“是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。”从“小圣降大圣”所表现的这种情理的真实中，正可窥出《西游记》“幻中见真”的浪漫主义艺术特征之一斑。————————第七回“抗辩佛祖”导读皇帝轮流做明年到我家皇帝轮流做明年到我家——“抗辩佛祖”导读本篇出自《西游记》第七回，描写孙悟空经受八卦炉四十九天熬炼，跳出大反天宫，冲击玉帝宝座，又与如来佛针锋相对地论辩，并在其手掌上赌赛翻筋斗，终被如来翻掌压伏。本篇写到孙悟空第三次闹天宫，进入“大闹天宫”的情节高潮，孙悟空反叛天廷的反抗精神和叛逆性格，于此发展到了极致。孙悟空虽被二郎神等降伏，但丝毫没有屈服于天廷，反而激发起更加强烈的反抗精神，进发出更加锐利的战斗锋芒。玉帝命众天兵把孙悟空押上斩妖台，但“刀砍斧剁，火烧雷打，俱不能伤”，只好把他投进太上老君的八卦炉中熬炼。七七四十九天，却炼就了他一双“火眼金睛”和一副铜筋铁骨；趁老君开炉取丹，他纵身跳出，蹬倒八卦炉，把老君摔了个“倒栽葱”，脱身而去。又掣出金箍棒，指东打东，指西打西，大乱天宫，更无一神可挡，“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”。以横扫千军、摧枯拉朽之势，直逼灵霄殿，吓得玉帝慌忙传旨请西天佛祖前来救驾。孙悟空大闹天宫所向披靡的勇武神威，至此几达掀翻玉帝宝座的境地。皇帝轮流做明年到我家——“抗辩佛祖”导读接着，作者集中笔力描写了孙悟空与如来佛展开一场针锋相对的论辩。这一笔精彩绝伦，把孙悟空大闹天宫反抗天廷神权统治的叛逆性格推向了光辉的顶点。如来喝斥悟空“猖狂村野，屡反天宫”，孙悟空理直气壮地反驳道：“灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”如来反斥责悟空这个初世为人的猴精，不该“欺心”要夺修持年长的“玉皇上帝龙位”，孙悟空更是义正词严地抗辩说：“他虽年劫修长，也不应久占在