十马克思：审美意识形态课件

十马克思：审美意识形态李宏祥对外汉语系1现代人的精神危机蒙克:呐喊2哲学的方式及其问题思想者3SalvadorDalí,LastSupper,19554

《意志的胜利》剧照

5马克思的问题1技术的发展向哲学提出了什么要求？2传统美学的限度是什么?3美与人的劳动之间是什么关系4美的本质是什么？5艺术在社会生产中的地位及其特性？6艺术在社会中的作用？7艺术是如何进行社会再生产的？8艺术与人的异化之关系？6问题1

铅活字版的发明者

——谷登堡(JOHANNGUTEN-BERG,1400~1468）7问题1技术的发展向哲学提出了什么要求？印刷术、火药和指南针,这三项发明改变了整个世界的面貌和状况；第一项之于文献,第二项之于战争,第三项之于航海,随着而来的是无以数计的变革。从这个意义上说,在人类活动中,任何帝国,任何教派,任何星辰都不如这些机械的发现更具有力量,更具有影响。

——培根1620年8问题1技术的发展向哲学提出了什么要求？

火药把骑士阶级炸的粉碎,指南针打开了世界市场并建立了殖民地,而印刷术则变为新教的工具,总的来说变成科学的复兴的手段,变成对精神发展创造必要条件的最强大的杠杆。

——马克思1861年的《经济学手稿》9摩登时代1011问题2传统美学的限度是什么?

马克思对西方思想传统的批判哲学家（黑格尔）——异化了的人的抽象形象本身——把自己变成异化了的世界的尺度。因此,外化的全部历史和外化的整个复归,不过是抽象的绝对的。《1844手稿》p114人的本质,人,在黑格尔看来是和自我意识等同的。因此人的本质的一切异化（在他看来）都不过是自我意识的异化。《1844手稿》p11812问题2传统美学的限度是什么?

费尔巴哈论纲一从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是:对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。13费尔巴哈论纲1二人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,及自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。14费尔巴哈论纲2六费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是,人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。

八社会生活在本质上是实践的。凡把理论导致神秘主义方面去的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。十一哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。15德意志意识形态正如德国的玄想家们所宣告的，德国在最近几年里经历了一次空前的变革。从施特劳斯开始的黑格尔体系的解体过程发展为一种席卷一切“过去的力量”的世界性骚动。

据说这一切都是在纯粹的思想领域中发生的。

然而，不管怎麽样，我们涉及的是一个有意义的事件:绝对精神的瓦解过程。当它的生命的最後一个火星熄灭时，这个残渣的各个组成部分就分解了，它们重新化合，构成新的物质。那些以哲学为业，一直以经营绝对精神为生的人们，现在都扑向这种新的化合物。每个人都不辞劳苦地兜售他所得到的那一份。16德意志意识形态

我们开始要谈的前提不是任意提出的,不是教条,而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人,是他们的活动和他们的物质生活条件,包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。因此,这些前提可以用纯粹经验的方法来确认。全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此,第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。在思辨终止的地方,在现实生活面前,正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。关於意识的空话将终止,它们一定会被真正的知识所代替。17问题3美与人的劳动之间是什么关系

美的尺度和规律:

动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，而且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象，所以人也按美的规律来塑造物体。

《马克思恩格斯全集》第42卷，第97页

18问题3美与人的劳动之间是什么关系

我们谈的是一些没有任何前提的德国人，因此我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是:人们为了能够“创造历史”，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。第二个事实是，已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要，而这种新的需要的产生是第一个历史活动。一开始就进入历史发展过程的第叁种关系是:每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人，即繁殖。只有现在，在我们已经考察了原初的历史的关系的四个因素、四个方面之後，我们才发现:人还具有“意识”。但是这种意识并非一开始就是“纯粹的”意识。“精神”从一开始就很倒霉，受到物质的“纠缠”，物质在这里表现为振动着的空气层、声音，简言之，即语言。《德意志意识形态》19问题3美与人的劳动之间是什么关系

我在我的生产物中,物化了我的个性和我的个性的特点,因此,我既在活动时,享受了个人生命表现,又在对产品的直观中由于认识到我的个性是物质的,可以直观感知的因而是毫无疑问的权力而感受到个人的乐趣。——《1844年经济学-哲学手稿》对于不辨音律的耳朵说来,最美的音乐也毫无意义,音乐对它来说不是对象,因为我的对象只能是我的本质力量之一的确证。……如果你想得到艺术的享受,你本身就必须是一个有艺术修养的人。20问题4美的本质是什么？美与人的本质:劳动首先，劳动本身，生命活动本身，生产活动本身，也就是类的生活，是创造生命的生活。生命活动的性质包含着一个物种的全部特性，它的类的特性，而自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性。（而现在）生产生活本身仅仅表现为生活（维持肉体生存的需要）的手段。——1844《手稿》p5021问题4美的本质是什么？动物是和它的生命活动直接同一的。它没有自己和自己的生命活动之间的区别。它就是这种生命活动。人则把自己的生命活动本身变成自己的一致和意识的对象。他的生命活动是有意识的。……正是仅仅由于这个缘故,人是类的存在物。——《1844年经济学哲学手稿》p50222024/11/2523问题4美的本质是什么？全部人的活动迄今都是劳动,即勤劳（industrie）,是从自己本身异化出去的活动,是感性的、外在的、有用的对象的形式,以异化的形式摆在我们面前的、人的对象化了的本质力量。——《1844年经济学-哲学手稿》p8124问题4美的本质是什么？（从主体方面来看）只是由于属人的本质的客观地展开的丰富性,主体的、属人的感性的丰富性,即感受音乐的耳朵,感受形式美的眼睛,简言之,哪些能感受人的快乐和确证自己是属人的本质力量的感觉,才或者发展出来,或者产生出来。因为不仅是五官感觉,而且所谓的精神感觉,实践感觉（意志、爱等）——总之,人的感觉、感觉的人类性——都只是由于相应的对象的存在,由于存在着的人化了的自然界,才产生出来的。五官感觉的形成是以往全部世界史的产物。——《1844年手稿》p7925问题5艺术在社会生产中的地位及其特性？《<政治经济学批判>导言》

整体,当它在头脑中作为被思维的整体而出现时,是思维着的头脑的产物,这个头脑用它所专有的方式掌握世界,而这种方式是不同于对世界的艺术的、宗教的、实践-精神的掌握的。实在主体仍然是在头脑之外保持着它的独立性,这个头脑还仅仅是思辨地理论地活动着。《马克思恩格斯选集》第二卷,人民出版社1972年版,第104页26问题5艺术在社会生产中的地位及其特性？马克思对人类社会活动的结构主义分析物质生活生产力（技术）生产关系社会政治制度意识形态27问题5艺术在社会生产中的地位及其特性？《1844年经济学-哲学手稿》宗教、家庭。法、道德、科学、科学、艺术等等,都不过是生产的一些特殊的方式,并且受生产的普遍规律的支配。由于分工,艺术天才完全集中在个别人身上,因而广大群众的艺术天才受到压抑。——马克思恩格斯全集第3卷,人民出版社1972年版第460页。28问题6艺术在社会中的作用？

QuotationsFromWALTERBENJAMIN(1892-1940)圖像複製的工藝流程中，照相術第一次把手從最重要的工藝功能上解脫出來，並把這種功能移交給往鏡頭裏看的眼睛。照相複製比手工複製更加獨立於原作。比方在照相術裏。用照相版影印的複製能夠展現岀那些肉眼無法捕獲，卻能由鏡頭一覽無遺的方面，因為鏡頭可以自由的調節並選擇角度。藝術作品的即使是最完美的複製品也缺少一種因素:它的時間和空間的在場，它在它碰巧出現的地方的獨一無二的存在。在它存在的時間裏，藝術作品自始至終屬於歷史，而它這種獨特的存在又決定了這個歷史。這包括它經年曆久所蒙受的物質條件的變化，也包括它的佔有形式的種種變化。《啟迪:本雅明文選》29问题6艺术在社会中的作用？

古代的观点和现代世界相比,就显得崇高得多,根据古代的观点,人,不管是处在怎样狭隘的民族的、宗教的、政治的规定上,毕竟始终表现为生产的目的,在现代世界,生产表现为人的目的,而财富则表现为生产的目的。《1857-1858年经济学手稿》30问题7艺术是如何进行社会再生产的？

生产直接是消费,消费直接是生产。——《1857-1858年经济学手稿》,《全集》2卷1972年版第85,97页消费生产出生产者的素质,因为它在生产者身上引起追求一定目的的需要。……钢琴演奏家刺激了生产,一方面是由于能使我们成为更其精神旺盛、生气勃勃的人,一方面也是由于（人们一般总是这样认为）唤醒了人民的一种新的欲望,为了满足这种欲望,需要在物质生产上投入更大的努力。——《马克思与世界文学》柏拉威尔31AveragedailyhouseholdTVviewing(2005)32

问题8艺术与人的异化之关系？

异化劳动:这一（现有的经济）事实不过表明:劳动所生产的对象，即劳动产品，作为异己的东西，作为不依赖于生产者的独立力量，是同劳动对立的。劳动产品是固定在对象中的、物化为对象的劳动，是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。在国民经济学以之为前提的那种状态下，劳动的这种现实化表现为劳动者的非现实化，对象化表现为对象的丧失和为对象所奴役，战友表现为异化、外化。《1844年经济学-哲学手稿》p4433问题8艺术与人的异化之关系？在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。《1844i年经济学哲学手稿》p47。他灌注到对象中去的生命作为敌对的和异己的力量同他相对抗。—《1844年经济学-哲学手稿》第45,47页。34信息时代35MarshallMcLuhanTheMediumistheMessage.TechnologyasExtensionsoftheHumanBody.36《Simone》37ComingSoon...arealityTVshowaboutrealityTV38Andy-Warhol:玛丽莲·梦露（1962）39JeanBaudrillard:SimulacraandSimulation金昌谦(韩)的影像装置作品200840Andy-Warhol:可口可乐瓶子41

TheMatrixReloaded(2003)42德意志意识形态共产主义对我们来说不是应当确立的状况,不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。

历史的全部运动,既是这种共产主义的现实的产生活动——它的经验的存在的诞生活动,同时,对于共产主义者的能思维的意识说来,又是它的生成的被理