第三讲-文明初现与中华民族起源-中华民族共同体概论教案

1第三讲文明初现与中华民族起源-中华民族共同体概论教案(史前时期)授课题目文明初现与中华民族起源(史前时期)教学目的通过本章内容的学习，使学生充分了解中华民族起源，华夏初教学重点教学难点重点：中华民族起源。1、教学活动的导入根据各节的内容需要，采用不同的导入手段，主要包括：2、理论讲授(1)坚持理论联系实际。一方面，注重系统而科学的理论分析。另一方识问题，从而有效增强教学内容的说服力、感(2)注重经常用设问的方式，引发学生的关注和思(3)理论讲授注意感情的投入，增强对学生的感染3、学生课堂讨论大一、大二、大三各专业学生2程。文化演变上表现出显著的连续性和统一性。3西仙人洞先民制造出了陶器。随着农业、制陶技术的发展，人口激增，定居聚落产生，为早期中华文化圈的孕育准备了条件。距今1万年左右，长江下游地区和华北山麓地新石器时代，磨制石器、陶器以及明显的农业与定居迹象出现了。距今9000多年，中华大地农业初步发展，定居聚落增多、联系加强，形成了一定范围的文化区和区域交流。如长江中游的彭头山文化与长江下游的上山文化在陶器器型和装饰纹样上，就存在相互联系。聚落，发展出裴李岗文化，其先民拥有稻米、野大豆、莲藕、菱角、猪、的文化统一体，“早期中华文化圈”或“文化上的早期中国”开此时，中华大地还存在着许多分布空间相对稳定的其他农耕文化区、的社会发展状况。长江下游的跨湖桥文化，以釜、罐、盆、钵、的发现，反映出稻作农业的初步发展。骨镞、骨镖等工具及独木舟遗存，这些文化区之间发生着广泛的交流。中原裴李岗文化广泛传播，粟作4农业扩展至西辽河流域和黄河流域大部分地区，相互影响。彭头山文化和跨湖桥文化相互影响，稻作农业向北扩展至黄河下游地区。美石美玉观念在这些文化区内广泛流行。距今6000年前后，长江中下游与华北地区史前农业文化生态系统完全建立，农业快速发展与传播，人口和聚落急剧渐丰富，分布范围不断扩大，内部联系进一步增强。黄河中上游地区的仰韶文化内部统一趋势明显，以黑彩描绘的花瓣纹彩陶器最具特点。甘肃张家川圪挞川遗址的大粮仓、河南南阳黄山遗的繁盛。半坡、姜寨等环壕聚落的向心结构布局则反映出利益与共、血缘凝聚、秩序井然的平等社会状态。受仰韶文化影响，黄河下游的大汶口文化早期产生了花瓣纹的彩陶器，而本地的陶觚形杯、三足带把罐、獐牙勾形器、石钺等特色器物，为后来礼制的出现埋下了伏笔。长江流域的马家浜文化、河姆渡文化和大溪文化等已有成熟的水稻种植技术，出现大量包括楫构件、方形榫卯等在内的木器、以及骨、角式排房为主要建筑形式的聚落，在强调集体秩序上与仰韶文化聚落异曲同工。这一时期，不同文化要素出现空前的跨区域传播交流，文化交融联结成一个文化共同体或文化圈。庙底沟式的花瓣纹彩陶等向周阴山、燕山，远至蒙古高原，其范围已经涵盖如今中华文明的主体区域。晋西南、豫西及关中东部为中心区，出现了数十个上百万平方米的大型中心聚落、数百平方米的宫殿式建筑，此区域的花瓣纹彩陶流畅典雅，最具5与仰韶文化邻近的边缘区，在庙底沟文化刺激下也都陆续出现中心聚落、纹的传统器物依然最为常见。流互动，成为早期中华文化圈不可或缺的一部分。被称为“世界屋脊”的青藏高原，在20万年前就有人类活动。藏北高原的尼阿底、川西高原东部的四川稻城皮洛、西藏西部的夏达错等遗址的石器加工技术，与华北和华南旧石器文化之间存在着密切联系。西藏昌都卡若、小恩达以及山南昌果沟、拉萨曲贡等新石器时代遗址的发现，表明这种联系进一步加强。如卡若遗址吸收了粟类农作物、半地穴式的红烧土房屋、彩陶纹饰、陶器造型、石器加工技术等黄河上中游地区的文化要素。卡若遗址的双体彩陶罐更成为沟通黄河上游、川西北及滇西北史前文化的共同文化符号。卡若和小恩达遗址的陶器装饰技法又连接了长江上游的金沙江流域。此外，遗传学的研究也表明，在距今约6000年，黄河流域的部分农业人群分批次进入了青藏高原，与本地人群融合成后来的藏族先民，留居黄河流域的一支成为华夏族的先祖。语言学研究也表明，汉语与藏语同出一源。文化的融合和农业人群的扩张，表明今天的青藏高原在史前就已融入早期中华文化圈之中，不仅扩展了早期中华文化圈的地理范围，更丰富了其文化内涵。新疆在5万年前就有人类活动。距今1.1万年左右，新疆出现的细石器文化与华北及东北亚地区细石器技术存在密切联系。阿勒泰地区吉木乃县通天洞遗址距今约5000年，其中发现了起源于华北地区的黍类作物。距今约4000年，彩陶文化进入新疆东部，在距今约3500年，扩展至天山南北的广大地区，成为彩陶文化最后的辉煌。阿尔泰地区的石人雕像、哈密的铜牌饰和后来殷墟的和田玉等发现，都表明今天的新疆在史前已与中6华文化圈的核心地区发生了紧密的联系。后世文献中的神话故事也反映出这两大区域的密切联系，如居住于新疆昆仑山地区的西王母通过本地的新疆虽地处早期中华文化圈的边缘，但走在了早期中华文化圈的前沿，诸如小麦种植、青铜技术、羊牛牧养等西域文化元素经过新疆传入早期中华文化圈核心地带，极大地丰富了中华文明的物质内涵。中南部的河套地区和东部的辽西地区吸收了华北地区的彩陶文化，各自形成了具有本地特色的文化类型。早期中华文化圈的彩陶，也经此扩展至蒙古高原。大量流动于欧亚草原的文化因素向东传播，遇见大兴安岭及其余脉后折向南，部分进入华北平原，成为中华文明发展的重要内容。此外，与马家窑文化有关的文化从四川西北部南下，到达成都平原的一支成为宝墩文化，到达云南的一支奠定了后世云南文化的基础。长江中下游和辽河流域的农业文化也向东南沿海和东北边疆地区传播。如岭南地区石峡文化、福建地区县石山文化出现了明显的稻作迹象，嫩江流域昂昂溪文化出现了栽培粟。东南沿海的早期文化越洋进入今天的台湾岛，发展出以大坌坑文化为代表的新石器时代文化，水稻种植业也随之进入。语言学和遗传学的研究也都表明，福建地区是南岛语族的发源地。因长期互动和频繁交流，到夏朝建立时，早期中华文化圈的范围西到新疆东部，西南到西藏东部、云南西部，南至两广地区，东南至包括台湾内蒙古中南部甚至更远，和现在的中国疆域已很接近。在这一多元互动的早期中华文化圈内部，各种文化元素在相互影响和作用下共同发展，形成了一个以中原文化为核心，包括不同经济文化类型和不同文化传统的分层次联系的重瓣花朵似的格局。这奠定了中华民族多元一体格局的基础。7文明是人类文化和社会发展的高级阶段，表现为生产力发展基础上出现社会分工和社会分化，形成阶级、王权、都邑性城市。这些文明特征是逐步出现和汇聚的，以“国家”为集中表现形式。距今5300年前后，中华大地陆续出现了许多政治中心和早期国家，进入邦国林立的“古国时代”。各种“古国”文明相互碰撞融合。距今4300年前后，黄河中游的中原“古国”崛起，加速了社会一体化进程。距今约4100年前，以中原地区为核心的夏王朝建立，中华大地进入观念“一统”的“王国”时代，华夏初立。距今5800—5300年，中华大地开始出现零星域的辽宁牛河梁，黄河流域的甘肃大地湾、河南双槐树，长江中下游的安徽凌家滩、江苏张家港东山村等遗址，曾出现有精美玉器随葬的高等级贵族大型墓葬、规模宏大的祭祀遗迹和超大规模的地区中心聚落。此时阶层分化相当明显，权贵阶层已形成，王权或其雏形也已经出现，并通过垄断宗教祭祀权掌握了对社会的控制权，部分地区已步入文明社会。距今5300年前后，黄河流域、长江流域的国家文明形态开始出分布于长江下游环太湖地区的良渚文化，以神人兽面为统一的精神信仰。良渚社会曾调动大量人力，构筑大型水利工程和古城。贵族居住并埋葬在人工堆筑的高大夯土台之上，掌握着专属的高等级手工业产品生产与产品分配，形成了明显的区域控制。良渚遗址以外的环太湖区域存在着与良渚在信仰等方面保持一致的地方行政中心。良渚社会同的信仰、共同的社会分层方式和统一的资源调配模式。紧紧围绕良渚这一社会中心，形成了中央与地方的社会结构，最初的地域国家正式形成。同一时期，黄河中游陇东地区的甘肃庆阳南佐遗址，长江中游的屈家岭—石家河文化社会的石家河、鸡叫城、城河遗址，中原地区仰韶文化晚期的双槐树遗址、庙底沟二期文化和黄河下游大汶口文化晚期社会，都不同程度地具有了国家特征。距今4300年左右，各区域社会复杂程度和整公共利益的区域中心不断涌现。各区域大型城址的出现是文化整合的结8果，进而为更大范围的跨区域文化整合和广域王权的形成奠定了基础。位于晋中南襄汾的陶寺遗址是这一时期中原地区出现的规模最大、等级最高的都邑性聚落。该城址面积约300万平方米，城内由贵族居住区、王族墓地、手工业作坊区、庶民居住区等功能区组成。城南围出一的小城作为宗教祭祀区，设有“观象台”。王族墓地随葬鼍鼓、石磬、铜铃、彩陶龙盘、玉钺、玉琮等高级物品。陶寺宫城、王族墓地等所体现的“王权”社会，各类礼乐器所反映的“礼制”文明，均与夏商周三代文明一脉相承。区规模最大的石构城址。它由皇城台、内城、外城三部分组成，面积超过400万平方米。城址以皇城台为核心，内外城环套布局，皇城台顶部有大台基和高等级墓地，四周被阶梯状石墙层层包裹，形似“金字塔”。石峁遗址与陶寺中晚期文化关系密切。两地发现的由双盔鬲、折肩罐器组成的陶器群高度相似，齿轮形铜器、骨制口簧、玉牙璧等基本相同，瓮棺、壁龛、随葬猪下颌骨、彩绘等习俗互见。分子生物学研究也表明，石峁人群与陶寺人群具有遗传学上的密切关系。有学者甚至认为陶寺中晚期文化的变化是石峁人群南下的结果。此外，石峁遗址文流，玉钺、牙璋等玉器受到海岱地区大汶口一龙山文化影响，玉琮有着齐家文化风格，鳄鱼骨板来自长江流域，部分石人面形象、铜器(小刀)以及羊、牛等家畜是典型的欧亚草原因素。祭器红陶杯等见于黄河中游和江淮地区……这些与高等级祭祀礼仪相关居天下之中、八方辐转之地的中原，因其居民掌握了冶金、种植麦类9作物、养羊等新生产技术，率先突围，成为物质与信息的中心和枢纽。来自四面八方的文化、思想以及政治经验在此交汇，相互包容、相互融合，既体现了中华文明的发展方向，也有利于增强群体凝聚力，以中原为中心的文化发展趋势形成。中华大地追求社会统一稳定的信念可追溯到文献所载的传说时《史记》有载，据传远古时期，各部落互相侵伐，于黄帝。黄帝遂与蚩尤在涿鹿展开激战，大败蚩尤，黄河流域一统，天下咸服。在以炎、黄二帝为核心的政治联盟下，包括蚩尤部落在内的不同部落人群相互融合，逐步演变为后来的华夏族，成为中华民族的前身，中华民族自称“炎黄子孙”“华夏儿女”也由此而来。帝亲力躬行，划分疆域、分层管理，设计礼服、推广宫室建筑、制货币、中华民族的“人文初祖”。在距今约4100年的龙山时代末期，伴随着跨区域的文化整合，一些区域性文明中心逐步衰落。占据核心区位的中原龙山文化在与周边文化的大规模整合中脱颖而出，进入了具有统一性质的广域王权国家阶段，完成了政治上的统一，夏王朝诞生。起“王天下”的政治王权。统一的政治秩序得以建立，区域内背景复杂的不同人群得以整合。中原地区文化面貌趋向统一、聚落形态也由多中心、文化、黄河中游东下冯文化、黄河下游岳石文化、长江上游三星堆文化、彼此要素。夏王朝的建立是史前文化从诞生到“早期中华文化圈”形成，再到中华文明起源，最后统一于广域王权国家的结果。中华文明从此进入成熟的“王国文明”阶段。中华文明的突出特性，在史前时期文明起源和早期发展过程中就已初中华文明流而不断，连续性是其最为鲜明且最为基础的特质。中华文明的史前连续性，主要表现在人类遗传基因的赓续不辍和文化基因的世代相承。中华先民的体质奠基于旧石器时代。自新石器时代以来，南北方人群之间通过迁徙互动与基因融合，形成了“你中有我、我中有你”的基本遗传格局，反映出我国近万年来主体人群的连续性。中华文明的起源、形成和发展是一个连续的过程，大量的文化基因在此过程中生成、发展、代谢，保证了中华文明的连续性。肇始于约9000年前的玉器，由实用装饰品发展为用于巫术、祭祀的“神玉”,再演变为具有礼仪功能的“王玉”,后在儒家、道家等文化的影响下形成延续至今的中国特色用玉文化。始于约9000年前的彩陶，集中延续了5000多在我国分布广泛，其图文符号仍延续在今天的瓷器之前的龙形，遍布中华大地，贯穿整个新石器时代直至今天，成为中华民族共有的图腾。创新性是中华文明保持连续性和活力的重要因素。史前中华文明的创新性主要体现在处理人与自然、人与社会关系的技技术创新为中华先民创造了丰富的物质生活。距今约2万年，中华先民发明了世界上最早用于炊煮食物的陶容器；距今约1万年，中华先民驯化了水稻、粟、黍和猪，为自己的生息繁衍提供了物质保障。距今约八九千年，中华先民发明了鬃漆、制玉、制酒、造船之术；距今约五六千年，中华先民创造出夯土建筑、养蚕丝织等技术，在丰富了物质文化的同时，也塑造了中华文明的面貌。距今4000多年，中华先民创新了复合陶范铸铜器技术，更是创造了夏商周三代独树一帜的青铜文明。思想创新为中华文明增添了丰厚的精神内涵。从8000多年前开始，中华大地上出现了“天圆地方”的宇宙观、“观象制器”和中正的设计理念，以及“聚族而居，聚族而葬”、敬天法祖、礼乐等思想。它们共同孕育了中华民族天人合一、祖先崇拜、礼法秩序、和合共生的文化基因祀天地传统的延续，成为中国古代政权合法性的仪式源头；祖先崇拜、宗族观念流传至今，成为中华民族孝慈伦理、家国情怀的渊薮。此外，燧人取火、伏羲画卦、神农尝百草、大禹治水、仓颉造字等流传久远的神话故事，也都彰显出中华先民的创新意识和创新能史前中华文明的创新性，离不开包容性所提供的文化厚重与灵气。这种包容性主要表现为内部文化的互通互融，对外来文化的兼收并蓄，以及对文化传统的承续。一是内部文化的互通互融。粟黍和水稻分别起源于约1万年前的华北、华南地区。距今2000年左右，粟黍类作物分布到了南方的珠江流水稻发展到了北方的辽东半岛，中原地区