5.3《人皆有不忍人之心》课件 统编版高中语文选择性必修上册

我妈妈应该是历史上第一个炒学区房的人我是孔子的铁杆粉丝我和偶像并称为“孔孟”我被尊称为亚圣我是儒家思想文化推广大使我主张“性善论”我最早提出“民贵君轻”思想我反对“霸道”我强调舍生取义我继承并发扬了孔子的思想我是最早提出“教育”二字的人如果我有群聊，我最不想邀请的是荀子.....你了解我吗？孟子（约公元前372年—公元前289年，），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居），战国时期邹国人，鲁国庆父后裔，中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。vs正方：人性本善反方：人性本恶孟子荀子孟子：荀子先生，我认为人性本善。人天生具备良善的本性，追求美好和正义是人们内心的自然倾向。只是因为外界环境的影响和教育的缺失，才会导致人们产生邪恶行为。只要给予人们正确的引导和教育，人们就能够发展出高尚的品德和道德。荀子：先生，我却持有相反的看法。我认为人性本恶。人们天生带有自私自利的本能，追求个人利益和欲望是人性的本质。孟子：如果人性本恶，善从何来？荀子：如果没有外界的约束和道德规范，人们会沉溺于欲望，做出各种恶劣行为。只有通过严厉的法律和道德规范的制约，才能抑制人性中的邪恶。人也有智能，可以人为的使之向善。所以，我认为，您所说的“人皆可以成为尧舜，能成为圣人，是教养，是文化，并非诗人性本善的缘故，而是后天努力达成的。”孟子：请先生看我最新作品《人皆有不忍人之心》人性本善vs人性本恶人皆有不忍人之心———一场跨越时空的辩论酸梨老师的语文江湖公众号vs和孟子辩论，

怎样才能赢？

孟子你一场跨越时空的辩论正方：人皆有不忍人之心反方：人并非皆有不忍人之心请你接替荀子完成接下来的辩论赢得一场辩论赛的锦囊妙计

寻找对方观点的漏洞和弱点，提供有力的反驳。我要去从《人皆有不忍人之心》这篇文章中去寻找孟子的观点漏洞一、了解作品《孟子》到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”。。《孟子》一书属于对话体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。酸梨老师的语文江湖公众号二、阐释观点“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。

本章选自《孟子·公孙丑上》，孟子认为，人人都有仁、义、礼、智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人。相反，若任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。字音。孺子（rú）

怵惕（chùtì）

恻隐（cè）内交（nà）

要誉（yāo）羞恶（wù）三、疏通文意：原文:孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。①不忍人：不狠心对待别人，即怜爱别人。忍，狠（君王为人不忍《鸿门宴》）②不忍人之心：怜爱别人的心，即仁心。③斯：于是，就④以：用⑤运：运转，转动⑥之：代词，代指天下

状语后置句，运之（于）掌上译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。原文:所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。①所以：表原因，…的原因（同下）②乍：突然③孺子：多指幼儿、儿童④怵惕：惊骇，恐惧⑤恻隐：哀痛，怜悯⑥内交：结交，“内”同“纳”⑦要誉：博取名誉，要，求取。⑧乡党：同乡。⑨非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。恶，厌恶；然，这样

状语后置句，判断句译文：之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里了，都有惊骇、哀痛、怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间中博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。原文:由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。①是：代词，这、此②之：补充音节，无实义③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶④辞让：谦逊推让⑤是非：事理的对与错译文：从这里看来，（一个人）如果没有同情心，（简直）不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶的心，（简直）不是人；如果没有谦逊推让之心，（简直）不是人；如果没有是非对错之心，（简直）不是人。恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心四心四心酸梨老师的语文江湖公众号问题：孟子所说的“四心”是指什么？国骂“王八蛋”的由来：“王八蛋”其实是“忘八端”这是民间一句骂人的话。古代时，“八端”是指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本。在北宋欧阳修撰《新五代史》中，书曰：“王建少时无赖，以屠牛盗驴贩私盗为事，里人谓之贼王八。”孟子也曾说过“四端”。仁礼智信孝悌忠义廉耻原文:恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。①端：萌芽，发端②之：取独③是：代词，这（同下）④犹：就像⑤四体：四肢

⑥而：表转折，却⑦贼：名作动，伤害

判断句，宾语前置句译文：哀痛之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的，就是伤害他的君主的人。酸梨老师的语文江湖公众号原文:凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。①始：刚刚②然：同“燃”

③达：流通，指泉水涌出。④苟：如果⑤保：使……安定。⑥事：侍奉

译文：所以具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，便连侍奉父母都不行。酸梨老师的语文江湖公众号如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这个观点体现了孟子“性善论”。孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？四心仁义礼智恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心四端孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要注重后天的学习呢？总结“四端”的意义。将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”、“孝顺父母”联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。从理论基础来说，孟子的确是主张性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。概括最后一部分的内容及作用。论证过程提出论点人皆有不忍人之心举例论证孺子将入井排比犹四体比喻论证四心—四端可行不忍人之政假设对比扩充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心人有“四端”若火、泉①论证方法多样

运用举例论证，对比论证，道理论证等多种论证方法。②论证逻辑清晰

采用提出论点，论证论点，总结论点的结构，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。③论证语言气势磅礴

使用大量排比，判断，富有雄辩色彩。四、联系时代发出号召孟子的“不忍人之心”在现实生活中有何意义？请你结合本课的学习，联系时代，谈谈自己的思考与感悟。

燃灯校长：张桂梅

恻隐之心辞让之心羞恶之心是非之心秦桧专权十四年，始终以宰相兼领“监修国史”，派其养子主编南宋国史，极尽篡改史实之能事。

——《宋史·秦桧传》后人有诗：欲盖弥彰理则然，是非公案可欺天？史官任尔能三世，遗臭依然到万年！请用“会不会”、“是不是”快速回答A.当你看到一群混混正在毫无理由地欺负一个手无缚鸡之力的人时，你会不会憎恶这群流氓的流氓行为？会不会同情这个人的遭遇？

B.当一个运动员在运动场上奋力拼搏时，不幸受伤，你心底会不会特别关心他的伤势？

C.当你犯错误被批评时，你是不是很羞愧，同时暗下决心要改正自己的错误？D.在公交车上（你站着），当没有人给一位孕妇让位时，你会不会很讨厌那些不给孕妇让座的人？E.当同学摔倒，非常痛苦时，你会不会伸出援助之手？

仁爱之心，是人本身固有的，只是想不想保住它的问题，没有能不能拥有它的顾虑。关键是看能不能坚持去行仁义之事，看到老人过马路主动搀扶，看到小孩被欺负主动帮助……这对每个人来说都是举手之劳的事，却可以成就一件美德，使自己固有的仁、义、礼、智的发端成长并趋于成熟。失去同情和怜悯之心的人，永远都不会体会王道。正如孟子所说，性本善。你的生活深度取决于你对年幼者的呵护，对年长者的同情，对奋斗者的怜悯体恤，对弱者及强者的包容。孔子追求刚毅，曾子追求弘毅，孟子追求不屈，温良的基因已经早早存在于中国人的骨子里。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。穷则独善其身，达则兼济天下。我善养吾浩然之气。民为贵，社稷次之，君为轻。（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”拓展阅读公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有