2024届高考语文二轮复习文言文专题训练李贽作品（含解析）

文言文专题训练…•…李贽作品

阅读下文，完成各题。

童心说①

［明］李贽

①龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。

若以童心为不可，是以其心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童

心，便失却真心；失却真心，便失却真•人。人而非真，全不复有初矣。

②童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。

盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，

而以为主于其内而童心失，其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知

美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫

道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在

也；纵多读书，亦以护此重心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫

学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是

发而为言语，则言语不由衷；见而为政事②，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。

非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，

而以从外人者闻见道理为之心也。

③夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于

我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以

假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所

不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。③然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽

见于后世者，又岂少哉！何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理

不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》④,

文何必先秦。

④夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则

其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，

便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为

而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定

执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，

断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文

哉！

【注释】①李贽一直抨击程朱理学（即文中的“闻见”“道理”）。明神宗万历十四年有人

写信说他“以安乱真、教坏毒世”，李贽大为恼火，写下这篇文章反驳其指责。②见：通“现”。

③矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。④《选》：指萧统编的《文

选》，又称《昭明文选》。

1.下列句子不能直接证明“童心”重要作用的一项是（）

A.若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。

B.童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？

C.发而为言语，则言语不由衷：见而为政事，则政事无根柢。

D.圣人又何用多著书立言以障学人为耶？

2.下列对原文有关内容的分析和概括,不F确的一项是（）

A.作者认为在当时不扫除“道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文

艺创作。文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。

B.作者通过“存童心”即“失童心”的对比，揭示了封建专制主义对人的个性和情感的残酷

压制。在作者看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那

些儒学经典大胆斥为与“童心之言''相对立的伪道学的文章。

C.作者认为，如果想从一个人的嘴里听到一句有道情修养的真话，那么这个人必须胸

怀美质而溢于言表，具有真才实学而又能够自然流露真性情。这在当时的环境中有它的

进步性与深刻性。

D.作者指出，“童心”就是赤子之心，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私

心”，是真心与真人得以成立的依据。后天得来的感性和理性易使童心失落。他告诫读书

人不要多读书识理而壅塞童心。

3.把文中划线句子翻译成现代汉语。

然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！

4.评析李贽“童心说”的观点。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

高洁说

［明］李贽

余性好高，好高则倨激而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚势仗富之人耳；否则

稍有片长寸善，虽隶卒人奴，无不拜也。余性好洁，好洁则狷隘而不能容。然所不能容者，

不能容彼一等趋势谄富之人耳。否则果有片善寸长,纵身为大人王公，无不真也。能下人，

故其心虚：其心虚，故所取广；所取广，故其人愈高。然则言天下之能下人者，固言天下之

极好高人者岁。余本好高，不亦宜乎！能取人，必无遒人；无遗人，则无人不容；无人不容，

则无不洁之行矣。然则言天下之能容人者，固言天下之极好洁人者也。余之好洁，不亦宜乎！

今世般龊者，皆？余捐隘而不能容，倨傲而不能下。谓余自至黄安，终日锁门，而使方

丹山有好个四方求友之讥，自住龙湖，虽不锁门，然至门而不得见，或见而不接礼者，纵有

一二加礼之人，亦不久即次弃。是世俗之论我如此也。殊不知我终日闭门，终日有欲见胜己

之心也；终年独坐，终年有不见知己之性也。此难与尔辈道也！

好友难遇若非吾礼敬之至师事之诚则彼聪明才贤之士又曷肯为我友乎必欲与之为友则

丕得丕致吾礼教之隆。然天下之真才真聪明老实少也.往往吾尽敬事之诚,而彼聪明者有才

者，终非其其，则其势又不得而不与之疏。且不但不真也，又且有奸邪焉，则其势又不得而

不日与之远。是故众人咸渭我为无目耳。夫使我而果无目也，则必不能以终远；使我而果偏

爱不公也，则必护短以终身。故为偏爱无目之论者，皆似之而非也。

今黄安二上人到此，人又必且以我为偏爱矣。二上人其务勺我始终之，无使我受无目之

名可也。然二上人实知余之苦心也，实知余之孤单莫可告语也，实知余之求人甚于人之求余

也。吾又非以二上人之才，实以二上人之德也；非以其聪明，实以其号争也。故有德者必笃

实，骂实者则必有德，二上人吾何患乎？二上人师事李寿庵，寿庵师事邓豁渠。邓豁渠志如

金刚，胆如天大，学从心悟，智过于师，故所取之徒如其师，其徒孙如其徒。吾以是、之，

而知二上人之必能为我出气无疑也。故作好高好洁之说以贻之。

（有删改）

5.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A.好高则倨傲而不能下下：降低身份

B.能取人，必无举人遗：遗漏

C.终年有不见知己之恨也恨：愤愤不平

D.实以其筝头也笃实：淳厚忠实

6.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）

A.固言天下之极好高人者电/用心躁也

B.余年好高，不亦宜乎/杳不知其所学也

C.皆以余狷隘而不能容/徒以吾两人在也

D.二上人其务与•我始终之/客亦知夫水与•月乎

7.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）

A.文章开篇就切入论题，表明自己“不能下、不能容’的缘由，并且认为不能容纳他人的

人，原本就是心灵极其纯洁的人，反驳切中要害，鲜明有力。

B.“说”是我国古代的一种文体，既可说明、记叙，也可发表议论，写法比较自由。本文

以议论为主，有议有叙，充分发挥了“说”这一文体的特长。

C.作者在文中剖露心迹，阐明自己交友的原则，并说明自己闭门谢客的真正原因是“有

所长''的知己难以寻觅，但这又很难向外人诉说。

D.作者礼待黄安的两位高人，是因为他们不仅才学过人，而且德行笃实，知道作者的

苦衷，作者对他们的礼遇并不是世人所说的“偏爱”他们。

8.用“尸给文中画波浪线的部分断句。

好友难遇若非吾礼敬之至师事之诚则被聪明才贤之士又曷肯

为我友乎必欲与之为友则不得不致吾礼数之隆

9.把文中画线的句子译成现代汉语。

（I）然所不能容者，不能容彼一等趋势谄富之人耳。

（2）吾以是卜之，而知二上人之必能为我出气无疑也。

答以女人学道为见短书

［明］李贽

昨闻大教，谓妇人见短，不堪学道。诚然哉！诚然检！夫妇人不出呵华.，而男子则桑弧

蓬矢以射四方，见有长短，不待言也。公所谓短见者，谓所见不出闺阁之间；而远见者，则

深察乎昭旷之原也。短见者只见得百年之内，或近而子孙，又近而一身而已；远见则超于形

骸之外，出乎死生之表，械1百3万亿劫不可算数譬喻之域是已。短见者只听得街谈巷议、

市井小儿之语，而远见则能深畏乎大人，不敢侮f•圣言，更不惑于流俗憎爱之口也。

余窃谓欲论见之长短者当如此，不可只以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见

有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？设使女人其

身受男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之不足恋，则恐当世男子视

之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。此盖孔圣人所以周流天下，后人一遇而不可得者，今反视

之为短见之人，不亦冤乎！冤不冤，与此人何与，但恐傍观者丑耳。

自今现之，邑姜以一妇人而足九人之数，不妨其与周、召、太公之流并列为十乱①：文

母以一圣女而正《二南》之《风》，不嫌其与散宜生、太颠之辈并称为四友。被区区者特世

间法一时太平之业耳犹然不敢以男女分别短长异视而况学出世道欲为释迦老佛孔圣人朝闻

夕死之人乎?此等若使闾巷小人闻之，尽当责以窥观之见，索以利女之贞，而以文母、邑姜

为罪人矣，岂不冤甚也栽！故凡自负远见之士，须不为大人君子所笑，而莫汲汲欲为市井小

儿所喜可也。若欲为市井，卜儿所喜,则亦市井小儿而已矣。其为远见乎，短见乎，当自辩也。

余谓此等远见女子，正人家吉祥善瑞，非数百年积德未易生也。

夫薛涛②，蜀产也，元微之闻之，”求出使西川，与之相见。涛因定金作《四友赞》以

答其意，微之果大服。夫徽之，贞元杰匠也，岂易服人者哉！吁！一文才如涛者，犹能使人

倾千里慕之，况持黄面老子之道以行游斯世，苟得出世之人，有不心服者乎？未考有也。不

闻庞公之事乎？庞公，尔处之衡阳人也，与其妇庞婆、女灵照同师马祖，求出世道，卒致先

后化去，作出世人.为今七快事。原公师其远见可也。若曰“待吾与市井小儿辈商之”，则

吾不能知矣。

【注】①十乱：十位辅佐周武王平乱的人臣。②薛涛：字洪度，唐代女诗人。

10.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A.夫妇人不出四蜘诩域：内宅范围。

B.席|L一遇而不可得者庶儿：希望。

C.不嫌其与散宜生、太颠之辈并称为四友嫌：嫌弃。

D.敢求出使西川故：特意。

H.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）

A.不敢侮于圣言而君幸于赵王

B.设使女人其身而•男子其见归而•求救国之策

C.文母/一圣女而正《二南》之《风》以父母之遗体行殆

D.未考有也背负青天而莫之天阚者

12.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）

A.作者在书信中指出了男女见识长短的客观原因，并在此基础上辨明求是，对见识长

短提出了自己的看法C

B.作者驳斥了“妇人见短”的陈腐观点，值得称道；但信中以学佛出世为有远见，以今

人的眼光来看，具有一定的时代局限性。

C.文章结尾先以薛涛的实例进行论述，以事明埋；进而以庞公为例，希望收信人能向

他学习出世之道，早日学成化去。

D.本文是一封给朋友的答辩信，言语犀利，正反论辩，说理有据，从中我们也能够发

掘出男女平等的思想元素。

13.用“尸给文中画波浪线的部分断句。

彼区区者特世间法一时太平之业耳犹然不敢以男女分别短长异视而况学出世道欲为释迦老

佛孔圣人朝闻夕死之人乎

14.把文中画线的句子译成现代汉语。

(1)冤不冤，与此人何与，但恐傍观者丑耳。

(2)故凡自负远见之士，须不为大人君子所笑，而莫汲汲欲为市井小儿所喜可也。

参考答案:

I.D2.D3.既然这样，那么即使有天下的绝妙文章，它们被假人埋没而不在后世

全部显现的，乂难道还少吗？4.①“童心”贵真，出于木心。李贽所认为的“童心”是“心

之初也”，即人最纯朴天然、源自真性情、发自内心的一种自然流露。

②真情实感，源于自然。他提出文学创作要表现童心，重要的就是要强调真情实感。

③以今为美，重视现实，对现实通俗文化的肯定和接受，并不厚古薄今，是他的•个重要思

想范之一。

【解析】1.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

A.选项意思：如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的资格。直

接证明“童心”重要作用。

B.选项意思：童心，是心灵的本源。心灵的本源怎么可以遗失呢！直接证明"童心”重要作用。

C.诜项意思：（没有童心）说出话来，也是言不由衷：参与政事,也没有真诚的出发点。育

接证明“童心”重要作用。

D.选项意思：那么圣人又何必要热衷于著书立说以至于迷人心窍呢？无法直接证明“童心”

重要作用。

故选D。

2.本题考查学生理解文章内容的能力。

D：他告诫读书人不要多读书识理而壅塞童心”错误。原文“古之圣人，曷尝不读书哉。然纵

不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识

义理而反障之也''可知，作者并没有说不读书，只是强谎要像圣人那样，纵使多读书，也能

守护童心，不使失落。

故选D。

3.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

“然则”，既然这样；“虽”，即使；“至”，绝妙；“见”，显现；“岂……哉”，难道……吗？

4.本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。

由原文“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真,

最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复

有初矣”“童子者，人之初也；童心者，心之初也”可知，“童心”贵真，出于本心。李贽所认

为的“童心”是“心之初也”，即人最纯朴天然、源自真性情、发自内心的i种自然流露。

由原文“天下之至文，未有不出于童心焉者也“可知，天下的好文章，没有不是发自童心的。

是他对发自内心的真情实感的强调，文学创作要表现童心。可以看出他是在思想内容上求真

情实感，外在表现形式上追求自然而然，以此来抒发作者的情感。

由原文“夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，……然则六经、《语》、《孟》，乃道

学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣''可知，只要是怀有童心，面

对现实，以抒发自己的自然而然的性情为出发点，这样创作出的作品都是美的。以今为美，

重视现实，对现实通俗文化的肯定和接受，并不厚古薄今。

参考译文：

尼洞山农在为《西斯I记》写的序文末尾说：“有识之士不以为我还有童心的话,就知足

了。“童心，实质上是真心，如果认为不该有童心，就是以为不该有其心。所谓童心，其实

是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心。如果失掉童心，便是失掉

真心；失去真心，也就失去了做一个真人的资格。而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本

来应该具备的完整的人格，

儿童，是人生的开始；童心，是心灵的本源。心灵的本源怎么可以遗失呢！那么，童心

为什么会贸然失落呢？在人的启蒙时期，通过耳闻目喏会获得大量的感性知识，长大之后，

又学到更多的理性知识，而这些后天得来的感性的闻见和理性的道理一经入主人的心灵之

后，童心也就失落了。久而久之，所得的道理、闻见日益增多，所能感知、觉察的范围也日

益犷大，从而又明白美名是好的，就千方百计地去发扬光大；知道恶名是丑的，便挖空心思

地来遮盖掩饰，这样一来，童心也就不复存在了。人的闻见、道理，都是通过多读书，多明

理才获得的。可是，古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢！关键在于，圣人们不读书时，

童心自然存而不失，纵使多读书，他们也能守护至心，不使失落，绝不像那班书生，反会囚

为比旁人多读书识理而雍塞了自己的童心。既然书生会因为多读书识现而疤蔽童心，那么圣

人又何必要热衷于著书立说以至于迷人心窍呢？童心一且雍塞，说出话来，也是言不由衷；

参与政事，也没有真诚的出发点；写成文章，也就无法明白畅达。其实，一个人如果不是胸

怀美质而溢于言表，具有兵才实学而自然流露的话，那么从他嘴里连一句有道德修养的真话

也听不到。为什么呢？就是因为童心已失，而后天得到的闻见道理却入主心灵的缘故。

既然以I用见道理为本心，那么说的话就成了用见道理的翻版，而不是出自童心的由我之

言。哪怕他说得天花乱坠，跟我又有什么相干。这难道不是以假人说假话，办假事，写假文

章吗？因为人一旦以虚假为本，一举一动也就无不虚假了，由此去对假人说假话，正是投其

所好；跟假人讲假事，肯定信以为真；给假人谈假文章，必然赞赏备至。这可真是无处不假，

便无所不喜呀！满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出具伪。即使是天下的绝妙文章，因被

假人忽视埋没而后人无从得知的，不知有多少。原因何在？因为天下的好文章，没有不是发

自童心的。如果童心常在，那些所谓的闻见、道理就会失去立脚之地，那么，任何时代，任

何人，任何体裁都可以写出极好的作品来。诗歌，何必一定推崇《文选》；散文，何必非得

看重先秦。

六经、《论语》、《孟子》，不是史官的溢美之辞，就是臣下的阿谀之言，不然的话，也是

那班糊涂弟子们，追忆老师的言语，或有头无尾，或有尾无头，或是据自己听到的只言片语，

写下来汇集成书。后代书生，不明此理，就以为全是圣人的精辟理论，而奉若经典。又哪里

B弟舁.这其间多半根本不是圣人的辕论呢！即使真有圣人讲的,也是有的放矢,不过就一时

一事，随机应答，以点拨那些不开窍的弟子罢了。对症下药，不拘一格，怎么可以当成万古

不变的真理呢！显而易见，六经、《论语》、《孟子》早已被拿来用做道学家唬人的工具，伪

君子藏身的挡箭牌了，绝对没法和发自童心的由衷之言同日而语的。呜呼！我又到哪里去寻

找童心未泯的真圣人，与他一起探讨作文之本呢？

5.C6.A7.A8,好友难遇/若非吾礼敬之至/师事之诚/则彼聪明才贤之士/又

曷肯为我友乎/必欲与之为友/则不得不致吾礼数之隆9.(1)然而(我)所不能容忍的，

是不能容忍那些趋炎附势、谄媚权贵富豪的人啊。

(2)我凭这些来揣测，便可知道两位高人一定能为我发泄怨气，这是亳无疑问的。

【分析】5.本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。

C.”终年有不见知己之恨也”的意思是整年都有见不到知己的遗憾啊。“恨”译为“遗憾”。

故选C。

6.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.“也”，均为语气词，表判断和肯定。

B“之”，助词，用于主谓之间，取消句子独立性/动词，到。

C.“以”，动词，认为/介词，因为。

D.“与”，介词,和,跟/连词,和。

故选Ao

7.本题考查学生概括与赏析文章内容及艺术手法的能力。

A.“认为不能容纳他人的人，原本就是心灵极其纯洁的人“错，根据原文“然则言天下之能容

人者，固言天下之极好洁人者也“可知，作者认为“能容人者”，是心灵极其纯洁的人。

故选Ao

8.本题考查学生文言文断句的能力。

“若非吾礼敬之至师事之诚”中的“若”作连词“如果”时，一般居于句首；“礼敬之至”和“师事之

诚”句式对称，所以应在“若非吾礼敬之至”前后停顿。句中的“则”作连词“那么”讲，一般居

于句首，所以应在“则''之前停顿。“又曷肯为我友乎”中有固定句式“曷……乎”，所以应“又

曷肯为我友乎”的前后停顿。

断句后，理解这句话的意思是：好友难以遇到，如果不是我尊敬礼待的尽心，以师礼柱待的

至诚，那么，那些聪明劈德的才干E人，又怎肯成为我的朋友呢？一定想要和他成为朋友，

那就不能不尽到我隆重的尊敬的礼数。

9.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

第（1）句关键得分点为：整个句子是判断句，译为“……是……”；“然”，然而；“容”，容

忍；“彼一等”，那些：“谄富”，谄媚权贵富豪。

第（2）句关键得分点为：“是”，这些；“卜”，揣测；“出气”，发泄怨气；“无疑”，亳无疑问。

参考译文:

我生性喜欢高雅情趣，喜好高雅情趣便有傲慢不恭、不能降低身份之嫌。然而（我）不愿

降低身份，是不愿在那些荷仗权势和财富的人面前降低身份啊；如果不是这样，哪怕稍有一

点长处或优点的人，即使是别人的奴仆，我也没有不愿拜见的。我生性喜欢高洁，喜欢高洁

便有心胸狭窄、不能容人之嫌。然而（我）所不能容忍的，是不能容忍那些趋炎附势、谄媚权

贵宙豪的人啊。如果不是这样，果真有一点长处或优点的人，纵使身为王公大人，没有不把

他当作朋友的。能降低自己的身份，所以那人就虚心：虚心的人，所以收获的就多；收获的

多了，所以那人的品格也就更加高尚。既然如此，那么说天下能降低身份的人，原本说的就

是天下非常喜欢高雅情趣的人。我爱好高雅情趣，不也适宜吗？能取人之长（看到别人的长

处），一定不会遗漏人家一点长处；不遗漏人家一点长处，就没有什么人是不能容纳的；没

有什么人不能容纳，那就没有肮脏的行为了。既然如此，那么说天下能容纳他人的人，原本

说的就是天下非常喜好高洁的人。我喜好高洁，不也是应该的吗？

当今社会肮脏龌龊的人，都认为我心胸狭.窄、不能容人、傲慢不恭而不能（降低身份）

屈居人下。说我自从到了黄安，整天锁着门，而让方丹山有“好一个四方访友不遇”的讥笑。

自从住在龙湖后，虽然不祯门，但是（人家）到家门口却不能够见到人，或者见着面也不以礼

相待，纵然有一两个以礼相见的人，也是不久就厌弃了。这些世俗之人就是这样谈论我啊。

殊不知我整天闭门谢客，整天有想见到胜过自己的人的思想啊：整年独坐家中，整年都有见

不到知己的遗撼啊。这些很难和你们这些人谈啊。

好友难以遇到，如果不是我尊敬礼待的尽心，以师礼相待的至诚，那么，那些聪明贤德

的才干之人，又怎肯成为我的朋友呢？一定想要和他成为朋友，那就不能不尽到我隆重的尊

敬的礼教。可是，普天之下真正有才学、真正聪明的人实在少啊，往往我尽到了尊敬的诚意，

而那些所谓聪明的人、有才学的人，最终却不是真的，那么从情势看，又不得不和他疏远。

更何况不但不真，还是一些奸邪的小人呢，那么从情势来看，又不得不一天天和他疏远。因

此，人们都认为我有眼无珠。假使我真的有眼无珠，那一定不能和他保持长久：假使我果真

偏爱有私心，那一定终生护短。所以认为我偏心、有眼无珠的议论,都是表面看来正确而实

际是错误的。

现在黄安有两位高人到我这儿来，人们一定将认为我是出于偏心了。两位高人还是务必

与我始终保持交往，就可以不让我承受有眼无珠的骂名。然而两位高人实在了解我的苦心，

实在知道我的孤单和有苦难言啊，实在知道我求人家超迂人家求我啊。我不仅因为两位高人

有才干，实际上还因为两位高人有美好的品德啊；不仅因为他们聪明，实际上还因为他们淳

将忠实啊"所以说，有美德的人一定会淳得忠实，淳周忠实的人一定有美德，面对这两低高

人，我还担忧什么呢？两位高人跟从李寿庵学习，李寿庵跟从邓豁渠学习。邓豁渠志坚如金

刚，胆大如天，学习知识用心领悟，智慧超过了他的老师，所以，他招收的门徒弟子就像他

的老师一样，他的徒孙就像他的门徒一样。我凭这些来揣测，便可知道两位高人一定能为我

发泄怨气，这是毫无疑问的。所以我写下了这篇好高好洁的文章来赠送给他俩。

10.C11.D12.C13.彼区区者特世间法/一时太平之业耳/犹然不敢以男女分

别/短K异视/而况学出世道/欲为释迦老佛/孔圣人朝闻夕死之人乎14.（1）但是冤枉不

冤枉，对于她本人没有什么关系，只怕旁观者觉得不像话！

（2）所以，凡是自以为有远见的人，必须不被真正高明的人所讥笑，也不要急于求得凡夫

俗子的喜欢才行。

【解析】10.本题考查理解文言实词的意义。

C项，嫌：妨碍。句意：不妨碍她和散宜生、大颠等人并称为,'四友”。

故选c。

II.本题考查理解文言虚词的含义和用法。

A项，于：介词，引出对象：介词，表被动。

B项，而：连词，表转折，去上连词，表顺承，就。

C项，以：介词，凭借……的身份；介词，用。

D项，之：都是代词，代“这种情况"它

故选D.

12.本题考查对原文内容的概括与赏析能力。

C项，”希望收信人能向他学习出世之道，早日学成化去“错，原文''愿公师其远见可也”意思

是，希望你学习他们的远见就是了。可见作者希望是收信人学习庞公的远见。

故选C。

13.本顾考杳文言断句的轮力。

句子的翻译是：他们所专一追求的只是世间法度，一时太平的功业而己，还不敢按男女分别

短长而加以歧视，乂何况学的是超脱俗世的道理，想成为像释迦牟尼老佛和孔圣人那样早上

求得真理.，晚上就不惜死去的人呢！

“特,，与“耳,，呼应，表示一个完整的判断语气，“耳”作句尾语气词，“耳”后停顿；“世间法”与“一

时太平之、也”分别是两个判断句的谓语部分，中间要断开；“男女分别”“短长异视”是运用互

文手法的两个短句，结构完整，中间要断开；"而''是表递进的连词，放在句首，“况“亍乎”

呼应表达反问的语气；“学出世道”结构和句意都完整，其后断开；“释迦老佛”“孔圣人”是并

列成分，中间要停顿。最后的断句是：彼区区者特世间法/一时太平之业耳/犹然不敢以男女

分别/短长异视/而况学出世道/欲为释迦老佛/孔圣人朝闻夕死之人乎

14.本题考查翻译句子的能力。

(I)与，对于；何与，“与何”的倒装，宾语前置：但，只；丑，意动，以……为丑。

(2)故，所以；为……所，被：笑，讥笑、耻笑：汲汲，拼命追求。

【点睛】参考译文：

昨天听到了你的高见，说“女人见识短浅，不能学佛道”。果真如此？果真如此？妇女

不出门，男子则如箭矢般的弃射四方，见识有所不同，自不必说。但所谓见识短浅，指的是

见闻不超出闺阁之间；而所说的远见，是指视线能达到广阔的原野。见识短的人只能看到百

年之内的事，或者近的只看到子孙，更近的只看到自己个人而已：有远见的，则