【高中++语+文】《师说》课件++统编版高中语文必修上册

韩愈积累重要的文言实词虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点。学习目标文起八代之衰：韩愈(768-824年12月25日)，字退之。河南河阳(今河南省孟州市)人。祖籍河北昌黎，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。贞元八年(792)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824)，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。认识作者退之“韩昌黎”“昌黎先生”“韩吏部”“文”“韩文公”韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩)之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。认识作者古文运动“韩柳”“文章巨公”“百代文宗”“千古文章四大家”“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩)之首知识助读“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其辞”“言贵创新，词必己出”。这次古文运动，把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。了解背景此文作于唐德宗贞元十八年(802)，是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到唐代，九品中正制废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，广招弟子，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。朗读正音句读（dòu）

或不焉（fǒu）近谀（yú）

欤（yú）郯子（tán）

苌弘（cháng）老聃（dān）

蟠（pán）经传（zhuàn）

贻（yí）

解题（文体知识）“说”是一种文体，是论说文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议也可夹叙夹议，“说”比“论”随便些。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属“说”这类文体。《师说》，就是解说关于“从师”的道理。文言知识（第一段）古之学者（求学的人，古今异义）必有师。师者，所以（用来......的）传道受（同“授”，传授）业解惑也。人非生而知（明白，懂得）之者，孰（疑问代词，谁）能无惑？惑而不从（跟从）师，其为惑也，终不解矣。古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？(有了)疑惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。特殊句式：师者，所以传道受业解惑也。→判断句生乎（在）吾前，其闻（知道，懂得）道也固先乎（比）吾，吾从而师（意动用法，以......为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（学习）道也，夫（句首发语词，不译）庸（表反问，岂、哪）知其年之先后生于吾乎？是故（因此，所以）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我(应该)跟从(他)把他当作老师；生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。特殊句式：道之所存，师之所存也。→判断句思考探究（第一段）1、第一自然段提出了怎样的中心论点？2、从哪几个角度对中心论点进行阐释？中心论点：古之学者必有师。从师的原因老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释嗟乎！师道（尊师学习的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉；今之众人，其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（意动用法，以......为耻）学于（向）师。是故（因此，所以）圣益（更加、越发）圣，愚益愚。圣人之所以（......的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概，表揣测）皆出于此乎？文言知识（第二段）唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，（原因）大概都出在这里吧！耻学于师→耻于师学状语后置句思考探究（第二段）这一部分中出现了几类人？他们在从师一事上是什么样的态度？对

象结

果今之众人耻学于师愚益愚古之圣人从师而问圣益圣从师态度爱其子，择师而教之；于其身（自己）也，则耻师（以从师学习为耻）焉，惑（糊涂）矣。彼（那些）童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（同“否”）焉，小学而大遗，吾未见其明也。（人们）爱自己的孩子，（就）选择老师教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教给他们书，（帮助他们）学习文章断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不通晓句读，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（句读）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人的高明之处！→否定判断句宾语前置句：宾语+之/是+动词（介词）句读之不知，惑之不解。→不知句读，不解惑→不知句读，不解惑思考探究（第二段）这一部分中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，怎么体现的？对

象结

果于其身则耻师焉惑不解，大遗于其子择师而教之习句读，小学从师态度巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者（如此之类），则群（名词作状语，成群）聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞（意动用法，感到羞耻），官盛则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（并列、排列），今其智乃（竟）反不能及，其可怪也欤（语气助词，表示感叹）！

巫医乐师和各种工匠，（他们）不以拜（别人）为师为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），难道值得奇怪吗？思考探究（第二段）这一部分中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？分别是怎样的结果？对

象结

果士大夫之族群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀巫医乐师百工之人不耻相师巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。从师态度对象从师的态度结果论述中心1古之圣人从师而问圣益圣今之众人耻学于师愚益愚2于其子择师而教之习句读，小学于其身则耻师焉惑不解，大遗3百工之人不耻相师巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及士大夫之族群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀通过正反对比论证，论证了“学者必有师”的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。1、通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！（第二段的分论点）2、这一段与第一段有怎样的联系?从反面论证了第一段提出的中心论点：学者必有师。文言知识（第三段）圣人无常（固定的）师。孔子师（意动用法，以......为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（同类的人），其贤（才德优秀）不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤（超过）于弟子，闻（懂得）道有先后，术业有专攻（专门学习或研究。攻，学习、研究），如是而已。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“几个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）懂得道理有的早有的迟，技艺和学问各有各的专门研究，如此罢了。思考探究（第三段）第三段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，是证明什么观点？孔子事例证明观点论证方法孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”学者必有师道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。举例论证引用论证分论点：圣人无常师。文言知识（第四段）李氏子蟠，年十七，好（喜爱）古文，六艺经传皆通习之，不拘于（被）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。

李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，写这篇《师说》来赠送他。→不于时拘

状语后置句

被动句→于余学

状语后置句特殊句式：不拘于时学于余思考探究（第四段）1、韩愈为什么要写这篇《师说》？送给李蟠2、为什么要送给李蟠？李蟠：好古文、不拘于时、能行古道3、韩愈对李蟠的态度是怎样的？“嘉”：称赞、赞许，评价很高作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。师说一、论点二、论证三、缘起中心论点（古之学者必有师）激励后学：李蟠反面论证（对比）正面论证（举例、引用）纵比横比自比1、从师的原因2、择师的原则今之众人（反）古之圣人（正）爱其子（正）于其身（反）巫医乐师百工（正）士大夫之族（反）孔子事例（举例）孔子语录（引用）能行古道不拘于时道理阐述宣扬“从师”的道理，抨击“耻师”的时弊文章总结知识拓展“而”的用法——作连词：(1)表示转折关系，译为“然而”“可是”“却”等。(2)表示修饰关系，“而”前面的部分表示动作行为的方式或状态，对后边的部分起修饰作用。相当于“着”“地”等，或不译。(3)表示假设关系，相当于“如果”“假使”。(4)表示并列关系，“而”前后两部分是并列的。译为“与”“又”“和”“并且”，或不译。(5)表示顺承(承接)关系，“而”前后的动作发生在