天津市某中学2024-2025学年高三年级上册10月月考语文试题

高三年级学情调查（一）

语文科目

2024年10月

本试卷分第I卷.（选择题）和第II卷（非选择题）两部分，共150分，时长150分钟。

第I卷供33分）

一、（33分）

阅读下面一段文字，完成『3小题

8名“共和国勋章”建议人选和28名“国家荣誉称号”建议人选，（），生命里盛装着对人民的

无限忠诚。从“两弹一星”核潜艇等国之重器,到杂交水稻，青蒿素等重大突破，造福世人；从防沙

治沙，脱贫攻坚，到巡边护边、为国戍海，正因为他们的无私付出，竭诚报国，我们的国防才更加稳固有力

,生活更加安定有序，经济社会发展更加o他们为党，国家和人民的事业做出了的贡献。一个

人爱国，不仅在精神层面形成高尚与卑劣，伟大与渺小的分界，也往往在意义层面引致人生价值，社会贡献

的分野。历史告诉我们，无论是赤胆忠心献身国防事业，还是全心全意为民生福祉打拼，或是鞠躬尽瘁致力

于重大科技创新，在国家大事，民族大义、时代需要面前，爱国情感总能出强烈的责任感、旺盛的战斗

力、执着的事业心，指引一个人建树卓著功勋。

1.依次在文中横线处填上词语，全都恰当的一项是（）

A.横空出世方兴未艾不可磨灭焕发

B.一鸣惊人方兴未艾不可企及生发

C.一鸣惊人欣欣向荣不可企及焕发

D.横空出世欣欣向荣不可磨灭生发

2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A.一个人爱国，不仅在精神层面形成高尚与卑劣，伟大与渺小的分界，而且往往在意义层面引起人生价值，

社会贡献的分野。

B.一个人爱国与否，不仅在精神层面形成高尚与卑劣，伟大与渺小的分界，而且往往在意义层面引起人生价

值，社会贡献的分野。

C.一个人爱国与否，不仅在意义层面引起人生价值，社会贡献产生分野，而且往往在精神层面形成高尚与卑

劣，伟大与渺小的分界。

D.一个人爱国与否，不仅在精神层面形成高尚与卑劣，伟大与渺小的分界，而且在意义层面往往引起人生价值

,社会贡献的分野。

3.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）

A.心中洋溢着对祖国的深沉大爱，是他们的一个共同特征

B.都有一个共同特征，就是他们把深沉大爱献给祖国

C.都有一个共同特征，就在于他们心中洋溢着对祖国的深沉大爱

D.祖国在他们心中具有无可比拟的地位

阅读下面的文字，完成4-6题。

材料一

当今中国社会与文化的变迁，民众对于美好生活的追求，构成了生活美学得以兴起的历史背景。我们所

追求的美好生活应该包括两个维度：一个是“好生活”，另一个则是“美生活”。好的生活是美的生活的现

实基础，美的生活则为好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，而美的生活则是有“品质”

的生活。

生活美学就是要以“美生活”来提升“好生活”，以有品质的生活来升华有质量的生活，并对人民大众

进行生活美育的普及。生活美育则是生活美学的逻辑推演，生活美学通过生活美育得以落实。如今，越来越多

的从事茶道、花道、汉服复兴、非遗保护、游戏动漫、社区规划等领域工作的人士，都积极融入生活美学的潮

流中，并在各地传播着美学美育观念。

实际上，“生活美学”，不仅是一种关乎“审美生活”之学，而且更是一种追求“美好生活”的幸福之道

,前者之“学”是理论的，后者之“道”则是践行的，二者恰要合一，这就是美学上的知行合一。

整个东方美学，从根源上也是一种“生活美学”。东方美学不仅是可“知悟”到的人生智慧，更是诉诸“

践行”的现世传统。这是由于西方美学曾经更关注艺术，东方美学却早已聚焦生活。有趣的是，“东方美学”

这个词却不是东方人提出的，法国历史学家雷纳鲁塞在1948年《从希腊到中国》中最早用过，而后才有东

方对自身美学传统的“自觉意识”。由此，也形成了最初的“比较意识”一说，“中国美学重'形'，日本美

学重'色'，而韩国美学重'线'”。但实际上，真正连纵起整个东方美学的内核乃是“生活”，它们皆为一

种倡导生活化的“生活美学”。

东方生活美学关注审美与生活之间所具有的“不即不离”亲密关系，注重在日常生活中体味生活本身的美

感。中国的“生活美学”就可以代表东方传统，这种传统就是一种始终未断裂的生活传统。中国古典美学作为

最“原生态”的生活审美化传统，形成了一种忧乐圆融的中国人的生活艺术。

既然中国古典美学从本源上说就是一种“活生生”的生活美学，在这个根基之上，中国美学可以为当今的

全球美学贡献出巨大的力量，因为我们的“美学传统”就是生活的，

2

我们的“生活传统”也是审美的。我们当代的“生活美学”建构也需以中国古典美学为根基，形成一种古与今

的“视界融合”。

“生活美学”中蕴含着华夏传统的生命意识、生活观念和人生追求的脉络：一方面呈现出摇曳生姿的古典

生活现场之美，另一方面又指向了其来路、走向和转化的可能性。这就需要当今中国的美学研究者，一方面积

极地参与到与国际美学界的最新交流当中，另一方面又回到本土去挖掘中国古典“生活美学”的资源。

中国古典生活美学涵摄了“自然化”“情感化”和“文化化”三个基本的维度，这就非常全面地覆盖了从

生理的、情感的到文化的诸种生活，其基本问题便是探讨如何实现审美化的生活，由此生成一种忧乐圆融的生

活传统。这里的美学就不再是聚焦艺术的“小美学”，而是融入生活的“大美学”。

“大美学”主张让美学真正回归到其得以自然生长的生活大地之中。当我们在找回中国人的生活美学传

统时，就是要为中国人的生活立“美之心”。

（摘编自刘悦笛《生活美学：为生活立“美之心”》）

材料二

人生是多方面却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部分是科学的活动，

某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别；但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平

均发展，它们虽是可分别的却不是互相冲突的。“实际人生”比整个人生的意义较为狭窄，一般人的错误在

把它们认为相等，以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。有些人为维

护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生”的小范围里去。这般人不但是误解艺术，而且也没有认识人生。

我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生

的隔阂。严格地说，离开人生便无所谓艺术。因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生。反之，离开艺

术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。

艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。人可以分为两种：一种是情趣丰富的，对于许

多事物都觉得有趣味，到处寻求享受这种趣味；一种是情趣枯竭的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻

求趣味，只终日拼命求得温饱。后者是俗人，前者就是艺术家。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术

化就是人生的情趣化。

“觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是“无所为而为

的玩索”。在欣赏时，人和神仙一样自由，一样有福。

阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语劝告游人说：“慢慢走，欣赏啊！”

许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜

风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢，这是一

件多么可惋惜的事啊！

朋友，在告别之前，我采用阿尔卑斯山路上的标语，在中国人告别习用语之下加上三个字奉赠：“慢慢走

,欣赏啊！”

（摘编自朱光潜《“慢慢走，欣赏啊！”一一人生的艺术化》）

4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.我们所追求的美好生活应该包括两个维度：一个是“好生活”，另一个是“美生活”。前者是后者的现实基

础，后者则是前者的升华。

B.生活美学是一种“知行合一”的美学，它既关注对“审美生活”的理论探讨，也关注践行追求“美好生活”

的幸福之道。

C.西方提到“东方美学”概念后，东方才审视自身美学传统并形成了“中国美学重'形'，日本美学重'色

',韩国美学重'线'”的基本认识。

D.在朱光潜看来，艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。所以生活的情趣愈丰富，人生就

愈富有艺术性。

5.下列对材料相关内容的理解和推断，不正确的一项是（）.

A.我国当代的“生活美学”建构的核心任务，就是深入挖掘中国古典“生活美学”的资源，并形成一种古与

今的“视界融合”。

B.为中国人的生活立“美之心”，同样需要我们找回中国人的生活美学传统，让美学真正回归到其得以自然

生长的生活大地之中。

C.崇尚有“品质”的生活的人，如果只关注生活的“质量”，就会与“美的生活”背道而驰，终将体味不到

日常生活本身的美感。

D.朱光潜说“'觉得有趣味'就是欣赏”，意在鼓励读者去懂生活，去流连这个丰富华丽的世界，在生活中

享受自由和幸福。

6.材料一谈到“生活美学通过生活美育得以落实”，下列选项中，适合作为论据来论证这一观点的一项是

（）

A.传统服饰“汉服”破圈生长，山东曹县抓住机遇，打造“中国汉服之乡”。2021年5月，山东曹县原创

汉服销售额占全国同类市场的三分之一。

B.宜昌市政府召集专业团队，在自然景观资源丰富的江南牛扎坪村规划江南花谷、红叶山庄、长江力量广场

等人文景观，为市民打造“宜昌后花园”。

C.在时代高速发展的当下，人们开始提倡“慢生活”，关注心灵、环境及传统，在工作与生活中找到平衡，

张弛有度，提高生活质量，提升幸福感。

D."COSPLAY”兴起，年轻人用服装、饰品、道具扮演动漫作品、游戏及古代人物角色，通过角色互换来舒解

自己。相关的产业也成为“新兴的朝阳产业”。

阅读下面的文言文，完成7-11题。

材料一：

鳄鱼文①

韩愈

维年月日，潮州刺史韩愈，使军事衙推奏济，以羊一猪一，投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之曰：昔先

王既有天下，列山泽，罔绳褐刃②以除虫蛇恶物之为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有，则

江汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、越；况潮岭海之间，去京师万里哉！鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。

今天子嗣唐位，神圣慈武。四海之外，六合之内，皆抚而有之。况禹迹所揖，扬州之近地，刺史县令之

所治，出贡赋以供天地、宗庙、百神之祀之壤者哉！鳄鱼其不可与刺史杂处此土也！刺史受天子命，守此土

,治此民，而鳄鱼睥③然不安溪潭，据处食民畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以种其子孙；与刺史亢拒，

争为长雄。刺史虽弩弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，心心睨睨④，为民吏羞，以偷活于此耶?且承天子命以来为

吏，固其势不得不与鳄鱼辨。

鳄鱼有知，其听刺史言！潮之州，大海在其南。鲸鹤之大，虾蟹之细，无不归容，以生以食，鳄鱼朝发

夕至也。今与鳄鱼约，尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏！三日不能，至五日，五日不能，至七

日；七日不能，是终不肯徙也；是不有刺史，听从其言也；不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不

知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，

操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！

材料二：

自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起

布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人

主之怒，而勇夺三军之帅。岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？

盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可

以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫铸、李

逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者

,人也。

始潮人未知学公命进士赵德为之师自是潮之士皆笃于文行延及齐民至于今号称易治。信乎，孔子之言：“君子

学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之

后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，

一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。

（节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》）

［注］①唐宪宗元和十四年，刑部侍郎韩愈因谏迎佛骨，被贬为潮州刺史，到任不久，访民问苦，知道鳄鱼为患

,便写了这篇文章来驱逐鳄鱼。②淘（chub）刃：利刃。刺。③目：眼睛鼓出。④心（xin）心：恐惧的样子

o睨（xidn）睨：眯着眼睛看，胆怯害怕的样子。

7.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（）

A.去京师万里哉去：距离

B.刺史虽鸳弱弩：才能低下，平庸

C.其率丑类南徙于海率：大概

D.而不能弭皇甫碑、李逢吉之谤弭：平息，消除

8.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）

A.其所不能者人也七十者衣帛食肉

B.其无悔其皆出于此乎

C.而不能使其身一日安于朝廷之上而刀刃若新发于硼

D.潮人之事公也项伯乃夜驰之沛公军

9.文中画线的句子，断句最合理的一项是（）

A.始潮人未知学/公命进士赵德为之师/自是潮之士/皆笃于文行/延及齐民/至于今/号称易治。

B.始潮人未知/学公命进士/赵德为之师/自是潮之士皆笃于文/行延及齐民/至于今/号称易治。

C.始潮人未知学/公命进士/赵德为之师/自是潮之士皆笃/于文行延及齐民/至于今/号称易治。

D.始潮人未知/学公命进士赵德为之师/自是潮之士皆笃于文/行延及齐民/至于今/号称易治。

10.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.六合，上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。

B.宗庙，我国的宗庙制度是儒教祖先崇拜的产物。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一

庙。

C.”而道济天下之溺”与“朝济而夕设版焉”（《烛之武退秦师》）两句中的“济”字含义不同。

D.“小人学道则易使也”与“以小易大”（《齐桓晋文之事》）两句中的“易”字含义相同。

11.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.韩愈被贬潮州，目睹鳄鱼肆虐、食民咬畜、民困财乏的现状，表达了自己要为老百姓驱逐鳄鱼，为民除

害的决心。

B.《鳄鱼文》批判的矛头直指那些拥兵割据的藩镇大帅和鱼肉百姓祸国殃民的贪官污吏，文章以小见大，发

人深思，有严峻的现实意义。

C.材料二高度评价韩愈在文学上的贡献，认为他使人们的思想和文风又回到正路，他的文章则使八代以来的

衰颓文风得到振兴。

D.潮州韩愈庙先建在刺史公堂的后面，百姓认为出入祠庙不方便，朝散郎王涤在担任潮州知州，请示朝廷

后成功将庙移址。

第II卷（共117分）

二、（11分）

12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（7分）

（1）昔先王既有天下，列山泽，罔绳搠刃以除虫蛇恶物之为民害者，驱而出之四海之外。（3分）

（2）民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。（4分）

13.结合两则材料，分析韩愈的“浩然之气”体现在哪些方面？（4分）

三、（8分）

阅读下面的宋词，完成题目。（8分）

念奴娇•重九席上①

［宋］辛弃疾

龙山何处，记当年高会，重阳佳节。谁与老兵供一笑，落帽参军华发②。莫倚忘怀，西风也解，点检尊

前客。凄凉今古，眼中三两飞蝶。

须信采菊东篱，高情千载，只有陶彭泽。爱说琴中如得趣，弦上何劳声切。试把空杯，翁还肯道，何必

杯中物。临风一笑，请翁同醉今夕。

【注释】①此词作于庆元六年秋龙山宴席上，当时词人61岁，赋闲江西。②“老兵一笑”“落帽参军”分别

指晋人桓温、孟嘉在龙山高会的趣事。

14.下列对这首词的赏析，不恰当的一项是（）（3分）

A.上片取桓温、孟嘉的典故，写酒席上的雅量趣事，追忆仰慕魏晋风度。

B.上片先写龙山重阳小宴，再忆晋人的龙山盛会，令人浮想联翩。

C.词人的生活经历与陶潜有契合点，戏谑“何必杯中物”诙谐幽默，妙趣横生。

D.下片借用陶渊明的典故，描写了词人赋闲时家宴生活的场景，读后令人回味无穷。

15.分析上阕画线句在全词中的表达作用。（3分）

16.该词表达了词人哪些情感？（2分）

四、（6分）

17.⑴在《劝学》中，",”两句强调了整天空想不如片刻

学习收获大的道理。

（2）成语“沧海一粟”由苏轼《赤壁赋》中的“,”演化

而来。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子先从自己谈起，把师生摆在同等的地位。“

,”的说法，又充分表现了他平易近人、谦逊和蔼地对待学生的态度。

五、（22分）

阅读下面的文字，完成后面的小题。（22分）

书道深深深几许

朱以撒

①天阶夜色，清凉如水。这时把玩苏东坡灵性洋溢的行草小品，也就顺带想起他的一些趣事。

②那年晚秋，命途多舛的苏东坡赴任定州，途经雍丘，倜傥无羁的米芾正是雍丘县令，便留东坡小住。

这个夕阳余晖的黄昏，米芾的住处一片清新幽静。东坡一洗身心的疲惫，恢复往日的调侃和风趣。此时，”

精笔、佳墨、妙纸三百列其上，而置馔于旁。子瞻见之，大笑就坐。每酒一行，即申纸共作字，二小吏磨墨

,几不能供。薄暮，酒行既终，纸亦书尽，互相易携去”。

③时过境迁，从这些佚事剥落的色彩上，轻易可以感受到昔日的文雅情调：书道，在这样的时间段上，在这些

人的举止上，是怎样一种浑然的融汇啊！而日子如逝水，许多年月随同那时的热爱之情，都远远地老去了。

黑白两色，点线抽象，居然会有如此宏大的力量和诱人的魅力，不仅映现出人的精神世界细微之处的生生不息

,同时也展现了辽远无垠的宇宙之理一一阴阳之变。有时，人不免陷于浓艳的色调里，使生命迷失于张扬状态

,只有在脱身之后，才会感到黑白二极的朴素、庄重和冷峻，它甚至就潜藏在我们的心灵深处，无意地抵御五

色迷目七音乱耳。

④回首书道的前尘旧痕，整个儿的变迁更迭，充满了复杂的内容。一管羊毫，一张宣纸，一砚墨香，积蓄

了太多的哲理与情思。今人的纵笔泼墨与古人比起来，究竟缺失些什么呢？如果从本领上论，今人的精湛和机

智已经超过了晋人和唐人，可致命的是今人的颖悟远比古人浮浅，古人能从惊蛇走虺的瞬间感悟沧桑世相，今

人则大抵就兹论兹了。日落月出，寒来署往，每日砚池遨游，意在笔先也罢，随意落笔也罢，让自己的身体和

心灵快乐起来，理应成为首选。许许多多古代的文人墨客正是借助这种纯粹私人性的行笔过程，来消解与生俱

来的愁烦和失意。往往一场笔墨畅游，阴霾散尽又见曙色。

⑤书道烟云处，援笔纵横中，活生生地包孕了书法家整个心灵的律动和精神的排遣。至乐者，有晋人王羲

之的《兰亭集序》，令人心游江南秀色而忘返；至哀者，有唐人颜真卿的《祭侄季明文稿》，戚戚哀哀一枕清

泪；至狂者，有唐人怀素书《自叙》：“狂来轻世界，醉里得真如。”至怪者，有清人郑板桥，隶体参入楷

法，书技又添画意。真是林林总总不一而足。若是人在尺幅之前，幻象又着实奇异。从疾转的笔迹里，李太白

品出了楚汉廛战的激荡风云，戴叔伦看到了龙盘蛇踞、怪兽屹立。其中美妙情状，可谓难以毕述。这就是古典

书道的诱惑呀！

⑥在雪白的宣纸上或浅唱低吟或磅礴放歌，有一种游戏般的乐趣，古人称之为墨戏。墨戏远离了致用，接

受了消闲，方能体味化机之趣。说白了，以黑亮的点线交织对白的空间切割，本身就是一种高级的精神游戏。

这个游戏有一定的规则，比规则更重要的是游戏者先把全身的精神重负卸下来，哪怕先暂时卸下片刻。书卷入

家若说清高孤傲这不假，若说超然则未必，通常是内心世界默默地肩负了太多的沉重，吸纳了满把的累。唐人

以法则捉控笔墨，而在宋人眼里，如此高雅的艺术只适宜用来“消日”“解愁”：参与者未必人人善书，可

是谁也不曾把字迹优劣放在心头，只重纵笔过程的乐趣，自由的毫端无处不达。

⑦时日的流转改写了书道的命运，甚至在今日，惯于敲击键盘的双手也能制作出宛如真迹的作品来，我

却由此更加怀想起书道之源--自然。书道的滥觞期有如传说那般，什么神农见嘉禾八穗而作穗书，什么黄帝

见景云而作云书，我都乐于相信。云飘浮过来，风吹拂过来，水湍流过来，四季轮回过来，无不蓄藏着久远沧

桑的灵性。一条激越欢快的溪流，可以使人想见书道的气脉通畅；一缕袅娜迷蒙的炊烟，又会引导人们欣赏

那绚烂之极复归平淡的巨大魅力。

⑧而书道渐渐改变了那种精神娱乐的过程，进入毫厘不爽、点线无误的精确计较之中。从元代赵孟^笔下

已经可以看出些许端倪了，他的笔性不可谓不好，只是太精工，反而走向极端少了余甘。从笔墨来看，元

人闲雅、诙谐的情调已经走失了许多，每一笔每一画都别精抉微以求无误。明清科举制需要一拨规矩写字

的书生，笔墨落纸处，但见点画一律，造型一律，色调一律，死相毕露。那曾是逸致栩栩然、气度翩翩然

,汲天地之灵气、日月之光华的深深书道，可怜沉沦了。

⑨苏东坡曾放言：“适意无异逍遥游。”其实，在鸿蒙初发时，书道根本谈不上技巧。从仰韶文化彩陶

上的刻画符号，着实把玩不出什么玄机，从殷周青铜器铭中的族徽观之，也只是随意而已。而拂开岁月的风尘

,博大的书道正在走向名副其实的雕虫小技。貌似繁荣的今日，书道明显地卷入了竞争的旋涡里，柔韧的羊毫

下充满着咄咄逼人的征伐气息，而书道一进入竞争轨道，它那从容闲雅的文人气味就消失了，还有那孤傲啸洁

的气度也逃不脱奴化的阴影。一个又一个书道竞赛此起彼伏，竞赛背后是奖品和证书，这免不了使人跃跃欲试

心如沸水。竞技场上的争纷淹没了多少纯真的欢愉，更无奈的是我们的精神走入了据客们规划的功利世界里，

多少灵气随风飘散！

⑩有多少岁月悄然飘逝啊！那孕育起晋书的风韵、唐书的豪气、宋书的随意的日子，如今发生了令前人

难以置信的变化。只不过人毕竟是人，只要存活在世，总是要不懈地驱赶自己的心灵马车找寻精神的牧场。也

许在我们承袭了太多的世俗欢乐中，应腾出一方空间来迎受美丽的书道古风，并且心悦诚服地说：执子之手，

与尔同行。

18.下列对文章内容的理解和赏析，不正确的两项（）

A.文章题目化用欧阳修《蝶恋花•庭院深深深几许》的词句，吸引了读者阅读的兴趣；全文语言意蕴深厚，

展现了作者对于书法这一优秀传统文化的认识和思考。

B.作者认为今人虽然就书写论书写，但惯于敲击键盘的双手也能制作出宛如真迹的作品，其技艺的精湛虽然

无法超越古人，但笔墨所积蓄的哲理与情思还是非常丰富的。

C.作者在文中追溯了书道的起源，提及了传说中神农所作的“穗书”和黄帝所作的“云书”，由此可见其对书

道中饱含自然灵性和深刻哲理的认识。

D.唐人重法则，元人求精准，明清人讲规矩，而宋人纵笔则不在意字迹的优劣，更注重乐趣和自由，作者在比

较之后，对宋人更懂书道给予了肯定和赞美。

E.搪客，本是替人介绍买卖、赚取佣金的人，作者认为书者参与的貌似繁荣的书道竞争，背后往往是玩弄技

巧与心术，导致本真的艺术秩序发生了错位。

19.文章开头引用了苏轼的故事，有何作用？（5分）

20.作者笔下的“深深书道”，“深”在哪里？试结合全文加以概括。（5分）

21.赏析第⑤段。（4分）

22.文章蕴含了作者何种情思？请结合本文内容，简述今人应如何对待书道这一优秀的传统文化？（4分）

六、（10分）

23.观察下面一幅漫画，按要求回答问题。（4分）

（1）给漫画拟一个题目，不要拟“无题”。（2分）

（2）写出你对此人的告诫。（2分）

24.任选（1）（2）中的一题，将答案填写在答题纸上。（6分）

（1