2024-2025学年高中语文第3单元11师说学案新人教版必修3

PAGE13-师说一、读准字音(1)句读(dòu) (2)近谀(yú) (3)经传(zhuàn)(4)郯子(tán) (5)苌弘(cháng) (6)老聃(dān)(7)子蟠(pán) (8)贻之(yí)二、辨识通假(1)师者，所以传道受业解惑也(“受”通“授”，传授)(2)或师焉，或不焉(“不”通“否”)三、一词多义(1)师eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①古之学者必有师（名词，老师）,②巫医乐师百工之人（名词，擅长某种技术的人）,③师道之不传也久矣（动词，从师）,④吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）,⑤则耻师焉（动词，拜师）))(2)道eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①其闻道也固先乎吾（名词，道理）,②吾师道也（名词，道理）,③道相像也（名词，道德学问）,④师道之不传也久矣（名词，风尚）))(3)而eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①人非生而知之者（连词，表承接）,②惑而不从师（连词，表转折）,③则群聚而笑之（连词，表修饰）,④如是而已（语气词，与“已”连用，表陈述语气）,⑤授之书而习其句读者（连词，表并列）,⑥小学而大遗（连词，表转折）))(4)其eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①其为惑也，终不解矣（代词，那些，代指疑难问题）,②其闻道也固先乎吾,（代词，他，代指“生乎吾前”者）,③夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）,④其皆出于此乎（副词，表揣测语气，或许）))四、词类活用(1)吾师道也(名词用作动词，学习)(2)吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)(3)而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻)(4)孔子师郯子(名词的意动用法，以……为师)(5)其下圣人也亦远矣(名词用作动词，低于)(6)小学而大遗(形容词用作名词，小的方面；大的方面)(7)吾未见其明也(形容词用作名词，聪慧的地方)(8)惑而不从师(形容词用作动词，遇到疑难问题)(9)是故圣益圣，愚益愚(形容词用作名词，圣明的人；愚昧的人)(10)授之书而习其句读者(动词的使动用法，使……学习)五、古今异义(1)古之学者必有师古义：____________________________________________________________今义：____________________________________________________________(2)师者，所以传道受业解惑也古义：____________________________________________________________今义：____________________________________________________________(3)吾从而师之古义：____________________________________________________________今义：____________________________________________________________(4)是故弟子不必不如师古义：____________________________________________________________今义：____________________________________________________________(5)年十七，好古文古义：____________________________________________________________今义：____________________________________________________________(6)今之众人古义：____________________________________________________________今义：____________________________________________________________(7)小学而大遗古义：____________________________________________________________今义：____________________________________________________________[答案](1)古义：求学的人。今义：在学术上有所成就的人。(2)古义：用来……的。今义：表示因果关系的连词。(3)古义：跟随并且。今义：表目的或结果，是连词。(4)古义：不肯定。今义：表示事理上或情理上不须要。(5)古义：秦汉的散文。今义：五四以前的文言文的统称。(6)古义：一般人。今义：大家；很多人。(7)古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教化的学校，给儿童、少年以全面的基础教化；指探讨文字、训诂、音韵的学问(古时小学先教六书，所以有这个名称)。六、文言句式(1)师者，所以传道受业解惑也。 ()译文：____________________________________________________________(2)而耻学于师。 ()译文：____________________________________________________________(3)夫庸知其年之先后生于吾乎？ ()译文：____________________________________________________________(4)句读之不知，惑之不解。 ()译文：____________________________________________________________[答案](1)推断句，“……者，……也”表推断老师，是用来传授道理、教给学业、说明疑难问题的人。(2)状语后置句，状语“于师”置于中心词“学”之后却以跟从老师学习为羞愧。(3)固定句式，“庸……乎”表反问，译为“莫非……吗”“哪里……呢”哪管他的年龄是比我大还是比我小呢？(4)宾语前置句，宾语“句读”“惑”置于动词“知”“解”之前，“之”为宾语前置的标记不明白句读，不能解决疑难问题。eq\f(古之学者必有师。,古代求学的人肯定有老师。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(学者：求,学的人。))eq\f(师者，所以,老师，是用来)eq\f(传道受业解惑也。,传授道理、教给学业、说明疑难问题的人。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(所以：用来……的。,受：通“授”，传授。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(……者，……,也：表示推断。))eq\f(人非生而知之者，孰能,人不是生下来就懂得道理的，谁能没有)eq\f(无惑？惑而不从师，其为惑也，终,怀疑？（有了）怀疑，假如不跟从老师（学习），他所存在的疑)eq\f(不解矣。生乎吾前，其闻道也,惑，（就）最终不能解决了。诞生在我之前的人，他懂得道理)eq\f(固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，,原来比我早，我跟从（他）拜他为师；诞生在我之后的人，（如)eq\f(其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。,果）他懂得的道理也早于我，我（也应当）跟从（他）拜他为师。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(乎：相当于“于”。闻：知道，懂得。师,之：就是“以之为师”，即拜他为师。))eq\f(吾师道,我（是向他）学习道理，)eq\f(也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无,哪用得着管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）凹凸)eq\f(贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,贵贱，无论（年纪）大小，道存在的（地方），就是老师存在的（地方）。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(庸：岂、哪。知：知道，了解。,是故：因此，所以。无：无论，不分。))eq\f(嗟乎！师道之不传也久矣！欲,唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想)eq\f(人之无惑也难矣！,要人没有怀疑也难啊！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(师道：从师,的风尚。))eq\f(古之圣人，其,古代的圣人，他们超)eq\f(出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，,出（一般）人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们)eq\f(其下圣人也亦远矣，而耻学于师。,（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(出：超,出。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(下：低于。耻：以……,为耻，意动用法。))eq\f(是故圣益圣，愚益愚。,所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。)eq\f(圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆,圣人成为圣人的缘由，愚人成为愚人的缘由，或许都是由)eq\f(出于此乎？,于这个缘由吧？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(所以：……的缘由。,其：语气副词，表推想。))eq\f(爱,（人们）爱他自己)eq\f(其子，择师而教之；于其身也，,的孩子，（就）选择老师来教化他们；（但是）对于他自己，)eq\f(则耻师焉，惑矣。,却以跟从老师学习为耻，（真是）糊涂啊。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(身：自己。,惑：糊涂。))eq\f(彼童子之师，授之书而习其句读者，,那些孩子的老师，是教给他书，（帮助他）学习其中的文章断句的，)eq\f(非吾所谓传其道解其惑者也。,不是我所说的（能）传授那些道理，解答那些疑难问题的人。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(句：文句意思表达完毕，叫“句”。读：句子中间须要,稍稍停顿的地方。“句读”在这里泛指文字的诵读。))eq\f(句读之不知，惑之不解，或师焉，或不,不明白句读，不能解决怀疑，有的向老师学习，有的却不向)eq\f(焉，小学而大遗，吾未,老师学习，小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了，我没)eq\f(见其明也。,有看出那种人聪慧在什么地方。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(句读之不知，惑之不解：宾语前置,句，应是“不知句读，不解惑”，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“之”是其标记。不（fǒu）：通“否”。,或……，或……：有的……，有的……。))eq\f(巫医乐师,巫医、乐师和)eq\f(百工之人，不耻相师。士大夫之族，,各种工匠这些人，不以告别人为师为耻。士大夫这类人，)eq\f(曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。,（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(族：类。曰师曰弟子云者：称“老师”称,“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。))eq\f(问之，,问他们（为什么)eq\f(则曰：“彼与彼年相若也，道相像也，位,讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位)eq\f(卑则足羞，官盛则近谀。”,低（的人为师）就感到羞愧；（以）官职高（的人为师）就近乎谄媚。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(相若：差不多。谀,（yú）：阿谀奉承。))eq\f(呜呼！师道之不复，,唉！（古代那种）求师的风尚难以复原，)eq\f(可知矣。巫医乐师百工之人，君子,由此就可以明白了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子们不)eq\f(不齿，今其智乃反不能及，其可怪,屑与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上（人家），真是令人)eq\f(也欤！,惊奇啊！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(不齿：不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。,乃：竟。欤：语气助词，这里表感叹，相当于“啊”。))eq\f(圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、,圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、)eq\f(老聃。,老聃为师。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(常师：固定的老师。郯（tán）子：春秋时郯国,（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教))官职的名称。苌弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过弹琴。eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(老聃（dān）：就是老,子，孔子曾向他问礼。))eq\f(郯子之徒，其贤不及孔,郯子这些人，他们的贤能（都）比不上)eq\f(子。孔子曰：三人行，则必有我,孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）肯定有（可以当）我的)eq\f(师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，,老师（的人）。因此学生不肯定不如老师，老师不肯定比学生贤能，)eq\f(闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,懂得道理有先有后，学问和技艺上（各）有（各的）特地探讨，如此罢了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(专攻：特地探讨。不,必：不肯定。于：比。))eq\f(李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通,李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜好古文，六经的经文和传文)eq\f(习之，不拘于时，学于余。余嘉其能,都普遍学习，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人)eq\f(行古道，作《师说》以贻之。,从师之道，写了《师说》赠送给他。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(传（zhuàn）：古代说明经书,的著作。贻（yí）：赠送。))[资料链接]文起八代之衰的大家——韩愈韩愈(768—824)，唐代闻名文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟州)人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。因从裴度平淮西吴元济有功，升为刑部侍郎。两年后，又因上疏谏迎佛骨，触怒宪宗，贬为潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，为兵部侍郎。卒谥文。与柳宗元共同提倡古文运动，提出“文以载道”和“文道合一”的观点，反对因为追求声律和对仗而忽视内容的骈偶文风。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何均能为官，他们不须要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛疾，于是写下了这篇文章。当时是写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻于从师的陋俗，表现出他不顾世俗、独抒己见的精神。古文运动六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中明丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡复原古文的传统，并身体力行，培育了大批有志于古文创作的年轻人，渐渐形成了风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主见学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。[文本鉴赏]本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良社会风气，显明地提出了学者必有师的主见；通过反复论辩，申明白为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。①________________②________________[答案]①古之学者必有师②爱其子，择师而教[文本深读]一、阅读第1段，回答下面的问题1．韩愈所说的老师的职责——“传道”“受业”“解惑”，这三者之间是什么关系？___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]①“传道”是目的。所谓“道”，即儒家的政治、伦理、文化、教化等方面的思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈提倡“古文运动”，主见“文以载道”，表现出反映社会现实的主动进取精神。②“受业”是手段。“业”是指儒家经典，是“道”的载体。③“解惑”是任务。在“受业”过程中，学生不行避开地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面论述了从师的必要性。2．第1段的行文思路是怎样的？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]文章一开头就断言“古之学者必有师”，并指出“师者，所以传道受业解惑也”；接着，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存也”的结论。层层连接，环环相扣，一气贯穿，具有很强的劝服力。二、阅读课文第2段，回答下面的问题3．对比论证是本文最主要的特点，试阐述本文第2段是怎样进行对比论证的。请填写下表。观点对象从师的看法结果今众人耻学于师愚益愚⑦①从师而问圣益圣于其子②小学③耻师④巫医乐师百工之人⑤士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族⑥[答案]①古圣人②择师而教之③于其身④大遗⑤不耻相师⑥群聚而笑之⑦通过正反对比，论证了从师学习的重要性三、阅读课文第3～4段，回答下面的问题4．作者为什么赞扬李蟠？___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]这里是把李蟠和众人对比。作者对当时的“耻师”风气痛心疾首，遇到李蟠这样的年轻人仿佛看到了“从师”的希望，因而借此撰文，暗比现时之人，特殊是年轻人像李蟠这样的太少了，盛赞其“好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”。也是示意其他年轻人应向他学习，使“从师”的观念深化人心，以彻底矫正“耻师”的陋俗。四、总览全文，回答下面的问题5．本文讲了很多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]作者第一次明确提出了老师的职责，既概括又全面。作者强调学而知之，必需从师学习，能者为师、不耻下问、敬重老师、奖掖后学等思想在今日仍有借鉴意义。但作者所说的“道”是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”是“六艺经传”，与我们现在所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。6．关于《师说》的中心论点，有人认为是“古之学者必有师”，有人认为是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。你认为本文的中心论点是什么呢？请谈谈你的看法。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](观点一)“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章开篇就把它提了出来，把“古之学者”之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用，而且统领了全文，概括了要论证的内容、范围。(观点二)“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”说。士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人可以为师的标准不清，正是“耻学于师”“师道之不复”这种现象的根源所在。而这一论点正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们的糊涂相识，体现了文章的论证结构。(观点三)“人要从师”说。文章四段文字，行文正反相间，紧紧扣住“从师”二字，第1段讲从师看法，第2段讲士大夫耻师，第3段讲圣人乐于从师，第4段讲李蟠从师。全文都是围绕“人要从师”这个中心论点绽开论述的。[写法借鉴]1．写作特色形象又具劝服力的举例论证本文论点显明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气概磅礴，有极强的劝服力和感染力。第三段以圣人孔子为例，运用例证法，进一步阐释了师道、师生关系，从正面论证了自己理论的正确——“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。在人们眼中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了，虽用寥寥数语却把孔子的言行写得很详细，因而很有劝服力。定义：举例论证是通过列举详细的事例加以论证，从而使论证更详细、更有劝服力的一种论证方法。作用：运用详细事例，真实可信，增加文章劝服力。2．写法指导运用举例论证“三要求”(1)举例要简练概括。(2)举例要紧扣论点。(3)举例要析理透辟。在引用事实论据后，要充分讲道理，道理讲透彻了，文章才能有劝服力。3．迁移运用以“人的活力往往来自压力和挑战”为论点，以下面两则材料为论据，写一段话，200字左右。材料一：世界拳王阿里每逢竞赛时，总是要先出钱雇一些人，作为自己的反对者，在竞赛时给他起哄，骂他，羞辱他，这样，阿里的搏斗欲望才被刺激起来，力气充溢全身，肌肉膨胀，精神达到最佳的竞技状态。材料二：在挪威的一个海港，出海渔船返回时，渔民们捕获的大部分沙丁鱼，总是等不及卖掉就已奄奄一息，只好低价处理。但一个叫汉斯的渔民捕的鱼却个个活蹦乱跳，人们竞相高价买走，缘由何在？原来，汉斯捕到鱼后，就有意把一条窜来窜去的鲇鱼放进鱼槽，其他鱼感到惶恐担心，四处游动，因而保全了生命。某老板看到这个故事后，深受启发，他给自己管理松弛的公司请来几条“鲇鱼”——以管理严格著称的人，担当新主管。于是，公司的人立即产生惊慌感，纷纷活跃起来，每个人的工作都达到了最佳状态，公司经营面貌面貌一新。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【写作示例】人的活力往往来自压力和挑战。假如没有压力和挑战，人们就会缺乏惊慌感和忧患意识，进而丢失了斗志，在没有竞争的环境中死气沉沉，坐以待毙。世界拳王阿里为了使每场竞赛皆立于不败之地，常常在竞赛中为自己找一些“压力”，甚至还用钱雇人充当自己的反对者，激起自己最大的斗志来击败对手；挪威某公司老板为了使原来死气沉沉的公司变得生气勃勃，面貌一新，运用“鲇鱼效应”，请来以管理严格著称的人担当新主管。于是公司人员立即产生惊慌感，纷纷活跃起来。所以说，只有不断地给自己压力和挑战，使自己产生惊慌感和危机感，才能产生无穷无尽的动力，从而在竞争中成为优胜者。[素材采撷]1．素材积累博采众长，超越前人《师说》一文，针砭时弊。针对当时人“耻学于师”的现状，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，这既体现了学问面前人人同等的思想，也破除了对长者、权贵等权威迷信的观念。而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世很多教化家引申发挥，为教化理论做出了很大贡献。我们在学习过程中，也要学习这种精神。同时还要勇于探究，敢于怀疑，大胆创新，“不唯书，不唯上”。这样，才能提高自身实力。【应用角度】“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“长与少”“贵与贱”等。2．素材应用“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，简洁来说就是每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，假如花不娇艳，或许叶子会绿得青翠欲滴；假如叶子和花都不美丽，或许枝干会长得错落有致；假如花、叶子和枝干都不美丽，或许它的地理位置很好，在蓝天的衬托下显得特别多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充溢自己并走向胜利。[群文阅读]导读：《师说》提出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点。作者在第三段中说：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些都提示我们要多向他人学习，要把自己的心态放平，让自己“低”下去，才能容纳别人的看法，才能望见别人的特长；不断向别人学习，才能不断充溢、提高自己。虚心是一种品德虚心，指不自满，肯接受指责，并虚心向人请教。有真才实学的人往往虚怀若谷，虚心谨慎；而不学无术、一知半解的人却常常傲慢自大，自以为是，好为人师。虚心是一种品德，是进取和胜利的必要前提。传闻闻名思想家孔子在去齐国的途中，遇见两个小孩子正在激烈争辩太阳的远近。一个说早上太阳暖和，中午太阳烫人，所以太阳早上远，中午近；另一个说，早上的太阳大得像篷盖，中午小得像菜盘，所以太阳早上近，中午远。他们请孔子评理，孔子想不出谁对谁错，只好醇厚承认自己回答不了这个问题。受世人崇敬的周恩来，一生虚心谨慎，平易近人，身为总理，他日理万机、公务繁忙，但每到一处都要深化群众了解状况。20世纪60年头，他有一次到上海考察，与电影演员们会面，在亲切交谈中，有同志热忱向他建议：“总理，您给我们写一本书吧！”可他回答说：“假如我写书，就写我一生中的错误，让活着的人从过去的错误中吸取教训。”古希腊的闻名哲学家苏格拉底，不但才华横溢，而且广招门生奖掖后进，运用闻名的启发式谈话法，启迪青年才智，每当人们赞美他学识渊博、才智超群的时候，他总谦逊地说：“我唯一知道的就是我自己的无知。”虚心是一种难能珍贵的品德，我们每个人都要养成一种“虚怀若谷”的胸怀，都要有一种“虚心谨慎、戒骄戒躁”的精神。让我们怀着虚心之心去探究更广的学问空间吧！虚心使人进步“虚心使人进步，傲慢使人落后”是我们常说的一句俗语，生活中，虚心使人进步是必定的，总是有太多的人，自以为是地认为自己达到了饱和状态，无需进步，最终，只能始终在原地踏步，被那些后面的人赶上。给自己留条缝隙，为发展留一点空间，这样，才能不断地进步。闻名画家齐白石，有一次看到他的弟子的一张画画得不错，便向其弟子借过来临摹，他的弟子惊异无比，齐白石说：“我虽然是你的老师，但你不肯定就比我差。”他的弟子听后，对老师这种虚心的看法肃然起敬。就像《师说》里所说的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，任何人都有优点和缺点，就算是名人也不行避开有缺