2024高考历史一轮复习模块三文化发展历程第十一单元古代中国的思想科技和文艺第32讲汉代儒学成为正统思想学案含解析新人教版

PAGE第32讲汉代儒学成为正统思想备考指导素养目标把握一个核心汉代儒学成为正统思想(1)通过对董仲舒新儒学思想中“三纲五常”思想的学习,相识到其既有封建糟粕的成分,也有中华民族传统文化美德的成分,培育辩证思维实力和阐释历史事物的唯物史观(2)从多种渠道获得与汉代教化有关的历史材料进行历史说明,相识汉代教化的发展有利于加强中心集权,适应了国家大一统形势的现实须要留意两个目的适应大一统和中心集权的须要理解三个主见“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”;“天人合一”和“天人感应”;“三纲五常”和提倡孝道学问排查教材深化一、历史背景1.客观:诸侯国力力膨胀,土地兼并猛烈,匈奴为患,汉初“无为而治”的思想已不适应社会发展的须要,主动有为的政治思想成为时代须要。2.主观:董仲舒把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中,形成新的儒学体系。二、“罢黜百家,独尊儒术”1.思想主见目的主张加强中心集权提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的主见加强君权宣扬“君权神授”,提出“天人合一”和“天人感应”学说维护统治秩序提出“三纲五常”的为人处世的道德标准2.付诸实践:汉武帝接受“罢黜百家,独尊儒术”的建议,并付诸实行。三、儒学成为正统1.措施(1)政治:汉武帝起用许多儒学家参加国家大政,儒学成为政府选拔人才、任官授爵的主要标准。(2)教化:①从汉武帝时起,儒家经典成为国家规定的教科书。②公元前124年,汉武帝兴办太学,大大提高了儒学的地位。③初步建立了地方教化系统,儒学在民间起先处于独尊的地位。2.影响(1)有利于汉武帝强化君权,维护国家的大一统。(2)儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,渐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。情境体验汉初极力减弱秦代遗留下来的酷吏传统,其推崇的志向治国者既不同于“法治”之能吏,也不同于“礼治”之君子,而是推崇“清净慈爱”的“长者”。这说明当时志向的治国理念是什么?概念阐释“天人合一”和“天人感应”(1)“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述,后被汉代儒学思想家董仲舒发展为“天人合一”的哲学思想体系。其思想是人和自然在本质上是相通的,故一切人事均应顺应自然规律,达到人与自然的和谐。“天人合一”不仅仅是一种思想,而且是一种状态。(2)“天人感应”思想源于《尚书·洪范》,到西汉时董仲舒据《公羊传》集天道灾异说之大成。董仲舒认为,天和人同类相通,相互感应,天能干预人事,人亦能感应上天。天子违反了天意,不仁不义,天就会出现灾异进行指责和警告;假如政通人和,天就会降下祥瑞以激励。思维提升法律的儒家化自汉代“春秋决狱”起先,中国古代的法律走上了儒家化的道路。所谓法律的儒家化,是指将儒家的道德精神注入法律、法令,使封建法律具有了伦理法的性质,即以儒家思想为司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。中国古代法律的儒家化,形成了礼法合一的特色,影响深远。主题探究实力提升主题一王霸糅合——董仲舒的新儒学探究1史料实证——董仲舒新儒学的内涵材料董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神,把人间的一切都说成是上天有目的的支配,天意与人事紧密相连。他还大力宣扬孔孟的“君君臣臣父父子子”的等级观念。他提出的“性三品”说,认为人性是有等级的,上等的是圣人,是天生的统治者,下等人只能恒久当牛马和奴隶。——摘编自朱绍侯《中国古代史》探究依据材料概括董仲舒的政治观点,并指出董仲舒提出这些观点的目的。【认知深化】董仲舒新儒学的特点(1)从思想内涵看,融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。(2)主见在政治思想方面实行大一统,强调君主权威,赐予君权以神权色调。(3)在宣扬“君权神授”的同时,又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以维护皇权的肯定性为目的,受到统治者重视,快速成为封建社会正统思想。(5)具有神学色调,其哲学思想的本质是唯心主义。(6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制),即维护现实统治。探究2史料实证——汉代的新儒学与先秦儒学的联系材料《春秋》卓越地贯穿了伦理学和形而上学的内容。孟子早已说过,他信任孔子在编订这部编年史时把支配万物的上天的准则运用于人类历史的进程。……董仲舒从这些不变的准则动身,以微而婉的方式简洁地表达了对人们的行为的褒贬。伦理学和形而上学的结合关乎对他们的品质的评判,这一点很可能给当时的统治者留下了猛烈的印象。——摘编自[美]费正清等《剑桥中国秦汉史》探究依据材料分析概括董仲舒思想的特点。【认知深化】汉代的新儒学与先秦儒学的区分和联系(1)区分①思想内涵:汉代的新儒学将阴阳五行家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系,具有“杂家”色调,发展与改造了先秦儒学,不是简洁地重复先秦儒学的内容。②与当政者的关系:先秦儒学批判暴政而致力于建立志向化的社会秩序;汉代儒学则退而求其次,承认现实社会政治秩序的合理性(如皇权专制),即从批判时政转为维护现实统治。③地位:先秦儒学虽然也是为统治者供应统治方法的政治和伦理学说,但终归是在野的、带有相当志向色调和指责成分的学说;而董仲舒建立的新儒学,则完全是一套官方统治思想,它以维护皇权的肯定性为目的,被确立为中心王朝的统治思想。(2)联系①先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承。②新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上,使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说。素养感悟唯物史观——汉代儒学对治国理念的发展董仲舒的思想以儒为主、儒法合流,兼采阴阳家的思想及三代以来的天命神权理论,从而形成了以“三纲”“五常”为核心的新儒学。经过董仲舒改造后的儒学,符合秦汉以来社会政治经济发展需求,为汉代以后的封建统治供应了较长时期的思想庇护,维护了地主阶级统治的稳定。主题二儒学独尊——董仲舒新儒学的影响探究1史料实证——“罢黜百家,独尊儒术”的影响材料董仲舒为封建统治找到了较为志向的意识形态。他的学说为稳定和巩固大一统中心集权的统治起了重要作用,对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征,产生了不行估量的主动影响。——摘编自田昌五、安作璋主编《秦汉史》探究依据材料分析董仲舒新儒学的影响。【认知深化】儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响(1)对汉代政治:有利于巩固中心集权,减弱和打击了地方割据势力,稳定了封建统治秩序。(2)对民族精神:思想统一于儒学,儒学渐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻挡分裂的强大思想武器。(3)对学术文化:一方面结束了各派学术思想同等竞争的局面,对学术、思想的发展有钳制作用;另一方面,尊儒又提倡了文化教化,提高了学问分子在社会上的地位和作用。(4)对主流思想:儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,渐渐成为2000多年来中国传统文化的主流。探究2唯物史观——儒学对法律的影响材料所谓“春秋决狱”,是指在遇到有关伦常而现行法律无明文规定或虽有明文规定但却有碍伦常时,用儒家经典《春秋》所载有关事例及其体现的道德原则作为司法审判的依据。在当时,经过皇帝的认可,“春秋决狱”成为司法实践的依据,起了“判例法”的作用,故该书获得了立法意义,而体现在该书中的儒家道德原则变成了法律原则。“春秋决狱”在汉代成为风气。事实上,汉代儒家士大夫不但据《春秋》之经义断狱,而且还扩大范围,依据其他的儒家经典断狱,称之为“引经决狱”。引经决狱之风的盛行,又开启了引经注律的风气。当儒生的法律说明著作得到皇帝的批准而具有法律效力的时候,法律也就儒家化了。——摘编自曾宪义《中国法制史》探究依据材料概括汉代法律的演化。【认知深化】法律儒家化的影响(1)将儒家的道德精神注入法律、法令,使封建法律具有了伦理法的性质,即以儒家思想为立法、注律,以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。(2)确立了法律的一些基本原则,中国法律儒家化过程中,一些儒家思想的精义注入法律中升华为封建法律的基本原则,主要有“八议”制度、“官当”制度、准五服以制罪及“重罪十条”等。(3)在“引经决狱”“引礼入律”的过程中,儒家思想融入法律之中,渐渐形成一系列符合儒家思想的详细法律观点。素养感悟历史价值观——董仲舒新儒学的现实借鉴意义大一统反映了中国历史发展的主流,对今日祖国统一大业的完成有重要的现实意义。“罢黜百家,独尊儒术”有利于思想的统一和巩固大一统局面;另一方面,它对形成中华民族尊师重教、勤奋好学的优良传统也有主动作用。“五常”推崇仁、义、礼、智、信,抛弃其中的封建成分,就是中华民族传统美德的重要组成部分,其中的“信”是今日完善社会主义市场经济体制的迫切须要。纵联横合思维升华一、儒学成为正统思想的缘由形势须要汉武帝时期,西汉国力强盛,但也面临着一系列新的社会问题,如土地兼并、商贾膨胀、匈奴威逼、王国问题等,汉初的“无为”思想已不再适应新形势的须要。统治政策急需从“无为”向“有为”转变与时俱进董仲舒适应时代的改变和形势的须要,对儒学进行了改造。“大一统”思想有利于凝合人心和国家统一;“天人感应”和“君权神授”的主见给封建皇权披上了神圣的外衣,有利于加强君主专制根本缘由儒家思想的基本内容,适应了封建统治者加强中心集权和巩固专制统治的须要二、汉代儒学对治国理念的影响1.治理权力的“合法来源”:“王权天授”。董仲舒把源于阴阳五行的学说与儒家的天命、天道结合起来,以“天人感应”说确立了“王权天授”“君权神授”观,为王权的合法性进行了哲学及神学上的论证。2.制约机制的设计:“伸君,伸天”。强调“屈民而伸君”,民要听从于君,即民受制于君。君王是民众的治理者。但君权要受天的制约,即“屈君而伸天”,君主必需秉承天意,依上天的原则办事,必需对君权进行约束和规范。3.意识形态的专制统治:“独尊儒术”。统治者治理国家,要有统一的法度,必需实现意识形态上的一元,人民才能有统一的行为准则,才能去遵守这个法度。4.国家治理的基本范式:“大德而小刑”。国家治理的实践中,要儒法并用,但德治尤为重要。在德教与刑罚的关系上,主见德刑并用、恩威并施,强调以德教为主要手段,辅以刑罚。真题实战模拟演练真题实战1.(2024全国Ⅱ卷,25)西汉初期,道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓;后来董仲舒的儒家学说也汲取阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是()A.王国力力强大 B.“百家争鸣”局面的持续C.现实统治须要 D.兼收并蓄的文化政策素养立意2.(2024北京卷,13)《诗》《书》等原是孔子编订的私学教材,至汉代,位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类“六艺略”。导致这一改变的主要缘由是()A.诸子“百家争鸣” B.始皇帝焚书坑儒C.汉武帝独尊儒术 D.司马迁撰《史记》3.(2024全国Ⅲ卷,25)在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像许多衣衫单薄,甚至裸身,面部表情生动;时代较晚的洛阳龙门石窟中,造像大都表情庄重,服饰亦趋整齐。引起这一改变的主要因素是()A.经济发展水平 B.绘画技术进步C.政治权力干预 D.儒家思想影响素养立意4.(2024全国Ⅰ卷,24)孔子是儒家学派创始人,汉代崇尚儒学,尊《尚书》等五部书为经典,记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的说明是()A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想C.儒学思想植根于久远的历史传统D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝模拟演练1.(2024贵州贵阳一模)西汉建国后,儒者叔孙通等人定朝仪、封禅等制度;儒者陆贾、贾谊等宣扬儒家德治相对于法家政治的优越性,儒家经典在“受命”“改制”等观念的影响下被儒生塑造为“为汉制法”。这表明汉代儒学()A.分化为不同的派别 B.正统地位起先确立C.理论体系丰富完善 D.紧密结合现实政治2.(2024福建莆田二模)董仲舒认为,在宇宙中,没有人是不行的,人的力气在这个宇宙系统中有极大的作用和意义。因为“只赐予事物以可能性,要变为现实性,必仍待人的努力”。这反映出,董仲舒的思想()A.具有显明的人本主义 B.否定人君的肯定权威C.成为汉代的官方哲学 D.意在减弱上天的作用3.(2024福建漳州三模)公元前110年起,汉武帝前后实行了5次大规模的登泰山封禅、祭天地活动,这一系列活动()A.开创了“大一统”的政治局面B.践行了“独尊儒术”的治国理念C.彰显了“君权神授”理论的合法性D.震慑了北方游牧民族的南下企图4.(2024山东菏泽一模)下表是依据《汉书》对西汉各种学术流派的著作数量所做的统计。该表反映出()学术流派汉初著作数汉武帝之后著作数阴阳家2种21篇无法家1种31篇无纵横家3种40篇3种5篇杂家2种54篇28篇A.西汉政府建立了完整的教化体系B.儒家官学地位渐渐确立C.各派思想已与儒家思想相互糅合D.汉武帝仅重视儒学发展5.(2024贵州贵阳二模)“王天下”是儒家对王朝兴替的说明和概括。从早期经典到先秦儒家再到西汉诸儒,“王天下”的说明经验了从“天命”到“人事”再回来“天命”的历程。这一历程体现了儒家()A.正统地位不断加强 B.哲学体系日益完整C.神学色调渐渐深厚 D.因时而变创新突破第32讲汉代儒学成为正统思想学问排查·教材深化情境体验提示无为而无不为。主题探究·实力提升主题一探究1提示观点:“天人感应”学说;“三纲五常”观念;人性分等级的主见。目的:从维护封建中心集权统治的立场动身,神化专制皇权,把政权、神权、族权、夫权结合起来,为统治阶级服务。探究2提示重视传承与借鉴孔孟之道;思想体系具有杂糅性;辩证分析人的行为和神化君主。主题二探究1提示董仲舒新儒学适应了君主专制和加强中心集权的须要,成为封建社会的正统思想;董仲舒新儒学有利于巩固国家统一,对塑造中华民族性格及精神起了重要作用。探究2提示《春秋》成为司法实践的依据;儒家道德成为立法的原则;《春秋》之外的儒家经典也成为司法实践的依据并开启引经注律的风气。真题实战·模拟演练真题实战1.C本题考查汉代学术思想发展的缘由。汉初,道家杂采各派思想精华,形成黄老之学,满意了统治阶级养精蓄锐的须要,而西汉中期,董仲舒杂采各派思想精华,形成新儒学,满意了汉武帝加强中心集权的须要,其共同点都是为了满意现实统治须要,故C项正确;汉武帝时,王国力力受到严峻减弱,故A项错误;汉武帝时实行“罢黜百家,独尊儒术”,确立了儒学的独尊地位,故B项错误;汉武帝时实行“罢黜百家,独尊儒术”,事实上是思想专制,而不是兼收并蓄,故D项错误。2.C由材料“原是孔子编订的私学教材,至汉代,位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类‘六艺略’”可知汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的措施使得儒家思想成为正统思想,故选C项;“百家争鸣”时期,儒家思想并不受重视,解除A项;材料强调汉代推崇儒学的缘由而非秦朝对儒学的打击排斥,解除B项;材料体现的是汉代儒学地位的提高,司马迁撰《史记》不是儒学地位提高的缘由,解除D项。3.D本题考查儒家思想的影响。西汉时期儒学确立了正统地位,汉代佛教传入中国以后就面临着一个处理好与儒家思想关系的问题。题干材料反映了佛教在中国传播早期的造像明显带有异域风格;洛阳龙门石窟主要开凿于北魏迁都以后,其造像更符合当时社会主流阶层的审美观念,这种观念主要受到儒家思想的影响,故D项正确;本题材料主旨是佛教造像的外部表现,与经济发展、绘画技术、政治权力没有干脆的关系,故可解除A、B、C三项。4.C“五经”大多成书于儒家思想产生前,不是为阐发孔子儒学思想而作,故A项错误;汉代儒学继承和发展了孔子的儒学思想,故B项错误;“五经”是比《论语》更古老的文献,将其尊为儒家经典,以此来论证儒学思想植根于久远的历史传统,故C项正确;秦始皇焚书并没有使儒学传统断绝,西汉初年儒家思想得到复苏,故D项错误。模拟演练1.D西汉建国后不断有儒家学者宣扬儒家思想,儒家经典被儒生塑造为“为汉制法”,说明儒家思想渐渐适应现实政治的须要,故选D项;题干所述都是汉代儒家学派代表,解除A项;儒家思想正统地位起先确立是在汉武帝时期,与题干所述汉初时期不符,解除B项;儒家思想理论体系丰富完善是在宋代,解除C项。2.A材料体现出董仲