高中语文第1单元论语蚜第1课天下有道丘不与易也课件新人教版选修先秦诸子蚜

第一单元《论语》选读单元概述〔单元目标〕1．掌握本单元中出现的重要实词、虚词和文言句式等，能够翻译重要文段。2．通过学习选文，比较深入和系统地了解孔子的思想，尤其是他对社会人生问题的思考。3．通过了解孔子的思想及对社会人生问题的思考，使学生找到立身处世的借鉴。〔孔子简介〕孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，春秋末期思想家、学者、教育家，儒家学派创始人。曾任鲁国大司寇，后私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张。他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。晚年致力于教育，相传有弟子三千，著名的有七十二人。整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。自汉代以后，孔子学说成为我国两千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。〔内容提要〕本单元内容共有七节，每一节基本围绕一个主题来选编《论语》中的材料，所选材料均为学习古代汉语的经典篇章，而且具有很高的鉴赏价值。学习这些文章，对于认知孔子思想、感悟现实人生具有十分重要的意义。《天下有道，丘不与易也》主要内容是孔子勇于担当社会责任的精神；《当仁，不让于师》阐述孔子与弟子的关系，如孔子如何对待弟子、弟子如何看待老师等；《知之为知之，不知为不知》谈的是孔子的生存智慧；《己所不欲，勿施于人》主要论述孔子“仁”的学说，亦即孔子理想人格的核心；《不义而富且贵，于我如浮云》主要内容是孔子对“义”的持守；《有教无类》主要阐述孔子的教育思想和教育方法；《好仁不好学，其蔽也愚》则向我们阐明了孔子对于“学”这一概念的特殊意义。第一课天下有道，丘不与易也课前预习1．走近作者孔子，名丘，字仲尼，儒家学派的创始人，我国古代最伟大的思想家、教育家和学者。周灵王二十一年(鲁襄公二十二年，公元前551)夏历八月二十七日，生于鲁国昌平乡陬邑。其祖先是宋国的贵族，因内乱逃难到了鲁国，父叔梁纥是陬邑大夫，一个“以武力闻于诸侯”的小武官，属于当时奴隶主的下层。年老的父叔梁纥和年轻的颜徵在结婚后生下孔子。(一)知人论世，开阔视野但在孔子3岁时，孔子的父亲便去世，所以孔子自称“少也贱”，做过一些一般贵族所不愿做的事，如当过管理牛羊的“乘田”和管理仓库的“委吏”等。他办事认真勤恳，每项工作都做得很好。他从小就努力学习，广泛求教，以致“博学多能”。30多岁时就有一些人拜在他门下为弟子，开始了早期的教育生涯。中年时，曾因鲁国内乱到过北面的齐国，发表过自己的见解。50岁时，做过鲁国的中都(今山东汶上)宰，因有政绩，不久升为鲁国管理土木建筑的司空及执掌司法、刑狱大权的大司寇。鲁定公十年(公元前500)齐、鲁两国夹谷之会时，孔子曾“摄行相事”，在会盟中为鲁国立了功。不久，在内外反对势力的排挤下，离开鲁国，出访求仕，即他从55岁到68岁，经历了长达14年之久的周游列国的生涯。孔子先后到过当时的卫、宋、郑、陈、曹、蔡、楚等国和地区，到处宣传和推行自己的观点和主张，但却始终未得到参政的机会。十余年的漂泊生活，使他增长了阅历，丰富了自己的学说。重返故乡后，继续教授弟子，培养出一批有才干的学生；整理古代文献，对我国古代文化做出了积极的贡献。周敬王四十一年(鲁哀公十六年，公元前479)夏历二月十一日病逝于故乡曲阜，享年73岁。2．了解背景我国古老的神话传说，远古时候，天柱断折，九州崩裂，天不能完全覆盖大地，大地不能全部承载万物，大火延烧而不灭，大水浩大而不止，猛兽攫噬善良的人们，恶鸟抓取老弱的百姓。这个时候，有女娲炼五色石来补苍天，并砍下大龟的脚来作天柱，还积聚芦灰来治理洪水。女娲补好了苍天，立好了天柱，诛灭了兴风作浪的水怪，使天下百姓得以保全生命。作为神话形象，女娲把拯救百姓于水火之中当成自己必须担当的命运。孔子当然不是女娲之类的神，但是也有强烈的勇于担当的精神。3．丰富视野(1)历代帝王对孔子的封谥：周敬王四十二年(前478年)鲁哀公诔为“尼父”；西汉平帝元始元年(公元元年)追谥“褒成宣尼公”；东汉和帝永元四年(92年)改封“褒成侯”；北魏孝文帝太和十六年(492年)谥“文宣尼父”；北周静帝大象二年(580年)封为“邹国公”；隋文帝开皇元年(581年)赠“先师尼父”；唐高祖武德七年(624年)诏以周公为“先圣”；孔子为“先师”；唐太宗贞观二年(628年)封孔子为“先圣”，十一年(637年)尊称“宣父”；唐高宗永徽年间一度改为“先师”，不久又尊为“先圣”；唐高宗乾封元年(666年)追封为“太师”；唐中宗嗣圣元年(684年)封“隆道公”；武周天授元年(690年)封“隆道太师”；唐玄宗开元二十七年(739年)谥“文宣王”；后周太祖广顺二年(952年)封“至圣文宣师”；宋真宗大中祥符元年(1008)追谥“玄圣文宣王”，五年(1012年)又谥改“至圣文宣王”。又封孔子父叔梁纥为“齐国公”，封孔子母颜徵在为“鲁国太夫人”，孔子妻亓官氏为“郓国夫人”；元武宗大德十一年(1307年)加封为“大成至圣文宣王”；元文宗至顺二年(1331年)封孔子父叔梁纥为“启圣王”，孔子母颜徵在为“启圣王夫人”，孔子妻亓官氏为“大成至圣文宣王夫人”，又封颜回为“兖国复圣公”、曾参为“郕国宗圣公”、孔伋为“沂国述圣公”、孟轲为“邹国亚圣公”；明太祖洪武元年(1368年)封“至圣文宣王”；明世宗嘉靖九年(1530年)改封“至圣先师”；清世祖顺治二年(1645年)诏称“大成至圣文宣先师”；清世宗雍正元年(1723年)追封孔子五代祖各为王爵：木金父为“肇圣王”，睪夷为“裕圣王”，防叔为“诒圣王”，伯夏为“昌圣王”，父叔梁纥为“启圣王”。(2)孔子思想远播国外孔子思想远播国外，对东亚、东南亚各国影响更大，试举三国为例：①韩国早在公元前3世纪，孔子思想便和汉字一起传入朝鲜半岛。7世纪新罗统一朝鲜半岛前后，曾多次派人到唐朝学习儒学。10世纪起的高丽王朝，初立文宣王庙。14世纪的李朝更重儒学，“大而国学以至术序皆有夫子庙。夫子巍然端坐，门人弟子列配左右，历代群贤从祀两庑”。日后各地都设有一些类似文庙一样的尊孔崇儒基地，目前保存232座。如首尔、釜山、庆州的孔庙，陶山书院、绍修书院、德川书院、琴山书院、培山书院、东莱乡校等。在这些地方均阅读儒家的经典、讲解儒家的道理，敬奉孔子及先贤等。②日本285年，朝鲜三国时期百济博士王仁渡海到日本，献《论语》《千字文》，为儒学传入日本之始，很快受到朝野重视。圣德太子制定的十七条宪法，多为儒学内容。大化革新时的《大宝令》，也是以儒家经典为根据的。在对孔子进行释奠时，尊为“先圣孔宣父”。大化革新后设大学寮，专祀孔子。江户时期设了“明伦堂”“弘道馆”“崇德馆”“止善书院”等，教授儒学和崇拜孔子。德川时代崇敬孔子和朱熹，明治维新以后，虽着重学习西方，仍崇孔不衰。陆续修建的孔庙名称不同，职能一样。如汤岛圣堂、多久圣庙、长崎孔子庙、足利学校、闲谷学校、会津若松日新馆以及琉球群岛的那霸孔庙等。有的地方除崇孔外，亦兼以儒道教育学子之职。③越南在我国汉朝时儒学即传入越南。11世纪李氏王朝建立不久，便大修孔庙，祀孔子。陈朝立国之初，更重视祀孔，黎朝亦然，阮朝祀孔更为隆重。近世以来，不但在顺化彝伦堂举行隆重的祀孔，还将西贡堤岸古都街改名孔子大道，九郡设孔子路。还定“孔子日”以宣传孔子思想，定孔子诞辰(九月二十八日)为教师节等。(二)通读文本，疏通字词6．特殊句式(1)判断句子路曰：“为孔丘。”子曰：“隐者也。”(2)倒装句奚自？(奚，疑问代词作宾语，前置。)吾非斯人之徒与而谁与？(谁，作介词“与”的宾语，前置。)二三子何患于丧乎？(介词结构“于丧”后置。)(3)省略句至，则行矣。(

“至”前省略“子路”。)子路行以告。(

“以”后省略代词“之”，代这件事。)进入课堂(一)精读文本，质疑析疑1．在选文2中，孔子提到“鸟兽不可与同群”，那么“鸟兽”是否就是指长沮、桀溺？如何理解孔子的这番感叹？______________________________________________________________________________________________________________________________答：孔子提到的“鸟兽”，并不是指长沮和桀溺，文中说到的“鸟兽不可与同群”一语是一种客观的叙述，是为下文做铺垫，即我们既然不可以同鸟兽同群，就得同人相处，避世是不可以的。孔子的这番话表明了他力图改变社会现实、勇于担当社会责任的社会理想和可贵的精神品质。2．选文3中写到楚狂接舆对孔子的嘲讽之语，表达了一种什么样的观点？请简要分析。______________________________________________________________________________________________________________________________答：接舆的歌中透露出一种对社会的无奈，他对“往者”和“今之从政者”都失去了信心，可以说这正是他选择避世的根本原因之所在。正是基于这种认识，他才说孔子是“何德之衰”。3．如何理解“往者不可谏，来者犹可追”？______________________________________________________________________________________________________________________________答：这一句出自有“楚狂人”之称的接舆讽劝孔子的《凤歌》，意思是说过去的事情已无法挽回，未来的事情还来得及改变。接舆认为，孔子周游列国，宣传自己的政治主张的做法是徒劳的，已经过去的就算了，希望他从现在起就不要再过问政治了。后来，“往者不可谏，来者犹可追”这两句就成了一些人的生活格言，但含义与原来已经完全不同了。现在的意思是说人不能一味追悔既往，而应奋发努力，争取今后有所作为。4．在第4节中，子路为什么说“欲洁其身”的做法是“乱大伦”？______________________________________________________________________________________________________________________________答：因为“欲洁其身”的人消极避世，缺乏对国家社会的责任心。所以子路认为“欲洁其身”的做法违背了君臣间的根本伦理关系，是“乱大伦”。5．孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？______________________________________________________________________________________________________________________________答：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是值得肯定的。(二)教师点拨，引领思路1．子路问津中，到底是谁来指点谁的迷津？按照桀溺的看法，天下大乱，整个世界都像滔滔洪水泛滥一样，谁能挡得住呢？谁又能治理好这种泛滥，像传说之中的大禹一样，使天下重归太平呢？没有！所以，孔子和子路等人的奔走救世是徒劳无益的。这是第一层意思。第二层意思是，既然不能救世，那我们怎么办呢？要么就随波逐流，大家一起混日子，得过且过——这是长沮、桀溺们反对的，其实也是孔子反对的；要么就避开那些坏人而寻求治理天下、拯救世道的好人——这是孔子的观点，所以他带领学生离开鲁国而奔走天下，即便是“累累如丧家之犬”也绝不后悔，甚至是“知其不可而为之”。但这也是长沮、桀溺们所反对的。因为，在他们看来，举世皆浊，你到哪里去寻找净土呢？世人皆醉，你到哪里去寻求清醒的人呢？所以，与其避人，不如避世。连整个浊世都避开了，隐居于山林之中，与鸟兽同群，管它世道变成什么样子。这就是长沮、桀溺们的观点，说到底是隐士的哲学。 从理论上说，长沮、桀溺们的观点不是没有道理。所以，说他们在指点孔子、子路的迷津也无不可。但从实践中说，我们就不能不认为孔子的话也有道理了。事实上，避开整个世道而与鸟兽同群办得到吗？人毕竟不可以都去做“狼人”啊！正如孔子所说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”作为一个人，不和人打交道而完全隐居是不可能的。就是长沮、桀溺，不也并没有到山林之中去与飞禽走兽同群，而还在耕田种地，食人间烟火吗？何况，他们不仅耕田种地，而且还“耦而耕”，二人并肩劳作，进行改变世界的努力。反过来说，正因为天下不太平，我们才于心不忍，汲汲于救世之道。说到底，是一种社会责任感和知识分子的良心在作驱动器，也是不得已而为之啊。2．如何理解“四体不勤，五谷不分”？关于荷蓧丈人这句话，历来有两种说法。吕本中《紫微杂说》中说：“四体不勤二句，丈人自谓也。”朱熹《论语集注》中说：“犹言不辨菽麦尔，责其不事农业而从师远游也。”如果按前一种说法，即使是“丈人自谓”，也是一种揶揄之辞。因为丈人实在是从事农耕的人，过着自耕自食的隐居生活。若说这样的人“四体不勤，五谷不分”，显然是不合情理的。所谓揶揄之辞，就是借说自己来揶揄子路与孔子这类人。但是，从整个情节和语意看，还是后一种说法较为合理，是批评子路不从事生产事业而到处游说。然而，从后边紧接着一句话：“孰为夫子？”看来，又似乎直接批评孔子。意思是：“你的老师四肢不勤，五谷不辨，算什么老师？”即便这话直接针对子路而言，实际上也是暗指孔子，用这话表达自己与孔子政见之不同。从口气来看，荷蓧丈人的话是很气愤的，可见，他自己的政治见解是深思熟虑的，而对孔子的观点也是了如指掌的。3．如何理解“不仕无义”？儒家学说的支柱是伦理，试图用固定了的人与人之间的各种关系来维系社会的安定。朱熹说“人之大伦有五”：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。”在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩(赐其俸禄)，臣对君就应有义(守其大义)。所以，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这