2025届江苏省南通市通州区高三第一次联考语文试题

2025届江苏省南通市通州区高三第一次联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。中华文明为什么具有突出的包容性？原因大致有三个方面。其一，地理环境因素。我国周边为海洋、高山、草原、荒漠等，东中部地区有幅员广阔、资源丰富的平原与盆地。这样的地理环境自成一体。在我国内部，地貌复杂、生态多样，许多地区农业生产条件优越，利于人口聚集，形成了整体互补、相对自足的地理格局。距今一万年前，中国辽阔大地上就开始出现星星点点、独立发展的早期文化。在新石器时代，这些各具特色的区域文化已颇具规模。随着生产进一步发展、人口不断增加，一些区域文化出现某些国家的初始形态，呈现“万邦林立”的局面。分散的早期文明各自向更高层次发展，同时也逐渐有了复杂的互动交流。这种交流让人们意识到，和平相处、互相学习可以获得更好的发展。因此，在中华文明早期发展进程中，不同地区文明聚落相互包容协商、文化交流融合，就成为处理相互关系的理性选择。后来，由于中原华夏文明所处地理位置和资源相对优越，形成了具有强大向心力和凝聚力的文化。这种文化呈现出周边向中心汇聚、内部自足更新的发展态势，后来被学界形象地称为“重瓣花朵式”结构，而中原文化就是整朵花的“花心”。《尚书·尧典》记载了帝尧时代“协和万邦”的情境。这种“协和”不断吸纳、融合周边族群与文化，很大程度上就是包容，是通过文化影响的扩大而非武力征服实现的。习近平总书记指出：“中华文化认同超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等，把内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族。”其二，文化发展的自信开放。除了地理环境的客观因素，文化发展上的主观追求更不容小觑。《左传·哀公七年》对大禹时代“涂山之会”的记载中说“执玉帛者万国”，意思是许多文明对中原文明表现出景仰。到了殷周时代，中华文明已经发展出较为完备的文字体系和成熟的礼乐文化。系统而完整的西周礼乐制度，从礼器到乐器等，形成了严格的使用规制，对后世影响深远，周礼文化也与其他地方文化不断融合。先秦时代百家争鸣，不同流派提出各种思想，相互争论又相互学习，使得那个时代学术思想大放异彩。后世许多思想的核心内容在那个时代萌发，中国成为古代轴心文明发祥地之一。秦汉以后，中国逐步建立起长期稳定的大一统国家，发展出在古代社会较为先进的政治制度和相对完备的治理体系。高度发达的文化、统一稳定的国家、治理有效的制度、勤劳坚毅的民众，加上得天独厚的农业生产条件和历代“以农为本”的基本国策，让中华文明在人口数量、经济实力、政治发展和思想文化上长期领先于世界，不仅对周边少数民族保持着巨大吸引力，对亚洲和世界文明进步也作出巨大贡献，产生深远影响。中华文明长期高度发达、绵延不断，让中华民族从未向外部敌人屈服，也发展出鲜明的文化主体意识和开放包容的文化心态。这种心态并不是盲目的文化优越和文化自大，而主要表现为对如何看待天下、如何与天下共处的一种自信博大胸怀。在古人眼里，大同社会是理想，天下是一家人，文化上认同就可以和平相处。其三，天下大同的传承弘扬。天下大同理念是中华文明包容性的根本因素。在古代社会，治理中国这样一个幅员广、多民族的超大型国家，具有相当大的难度。历朝历代都采取各种措施来促进统一多民族国家的发展。其中，文化上的包容接纳也是一种有效手段。中国人很早就有天下大同理念，提出“以德服人”“有容乃大”的理念，“同归而殊途，一致而百虑”“同则相亲，异则相敬”的价值取向。狭隘的种族、地域等观念，从来都不是中华文明的主流。太平之世是一种政治理想，是一个天下大同、四海一家的大一统社会。文化是维系这种太平的重要纽带，提倡统治者致力于使“声教讫于四海”，“远人不服，则修文德以来之”，用道德教化、文化影响而非武力征服来维护天下稳定。对于思想和文化的差异，应以博大胸怀“通万方之略”，抱持“道并行而不相悖”的理念，以“和而不同”的态度处理文明之间的关系。同时，中国人主张文化之间相互交流学习。西周末年，史伯就提出“和实生物”，认为“以他平他谓之和”。这意味着“他”不能是单一的，而是多元的。多元要素之间通过互动、互补达到平衡、和谐状态。这种观念深刻影响后世。比如儒释道三大文化形态，在中国传统文化发展过程中相互交融、取长补短、共同发展，而不是以消灭对方为目的，充分体现了“和而不同”。在今天全球化和多元化的世界中，中华文化这种“和而不同”的融合传统具有重要意义。带着对“和而不同”的深刻理解，中国共产党始终以世界眼光关注人类前途命运，从人类发展大潮流、世界变化大格局、中国发展大历史来认识和处理同外部世界的关系。坚持世界是丰富多彩的、文明是多样的理念，推动不同文明交流交融，促进世界各国相互理解与信任，夯实共同构建人类命运共同体的人文基础，这正是中国共产党胸怀天下的体现。历史充分证明，坚持兼容并蓄、开放包容，人类文明才能不断发展繁荣。（摘编自王学典《深刻理解中华文明突出的包容性》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.我国整体互补、相对自足的地理格局不仅为早期文化的形成提供了条件，也对其后的文化发展产生影响。B.中华文明的发展在重大领域长期领先于世界，在此过程中，发展出文化主体意识和开放包容的文化心态。C.太平之世是一种政治理想，实现理想的根本手段要靠文化，“远人不服，则修文德以来之”，而不是武力征服。D.中国古代的“和而不同”在当今全球化和多元化的世界中具有重要意义，能够促进人类文明不断发展繁荣。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.文章多角度援引史料与说法，阐述了中华文明包容性的历史形成与发展过程。B.中华文化呈现出“重瓣花朵式”结构，这意味着中原文化始终是文化的中心。C.先秦时代的百家争鸣使得学术思想大放异彩，将中华文明推向了历史新高度。D.文化之间交流学习有其前提条件，文化是多元的，而不是单一的，和而不同。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（）A.满清时期强制性剃发留辫改变了汉人的习俗，但清王朝的统治又采用了汉文化。B.地域差异形成了不同的民俗，“十里不同音，百里不同俗”说的就是这个道理。C.差序格局以“己”为中心向外扩展，主要体现在亲属关系、地缘关系等社会关系中。D.汉字词汇中的外来语，沿用至今，实际上就是汉民族与其他民族文化交流的见证。4.文本中所阐述的三个方面的原因之间存在着怎样的关系？请简要分析。5.习近平总书记指出：“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明冲突’，就可以实现文明和谐。”请根据文本谈谈你对此的理解。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。八千年的凝视姜明我看到一只龟甲。但这不是刻画甲骨文的龟甲，它比甲骨文早了四千多年。这无疑是一只相对完整的上古龟甲。褐黄色的背甲上，主纹路呈一“王”字造型，中间那一横，尤其深刻清晰；下面的横笔，被一道短竖串联，与再下面的笔画构成了叉腿站立、双臂舒展的象形文字的“人”字造型。但这只是纹路，并不是文字。背甲上有大小孔洞若干，边缘有残缺。初看，除了上面没有文字，与其他古龟甲无异。不解它为何会出现在展厅如此显赫的位置，一看简介，立刻倒吸一口气，束手恭立，急切凝视。我找到那只眼睛了，龟甲的左腰部位置，一只眼睛安静地与我对视。不需要辨认、甄别、解读，它就是一只眼睛。八千年前，河南舞阳贾湖遗址上生活的先民们，在这只龟甲上画了这么一只眼睛。为什么要画？为什么只画一只？有人说可能与巫术有关。作为人与鬼神之间通灵交流的媒介，巫术一向秘不示人，只存在于王权神权等特权阶层，镌刻着甲骨文的龟甲，当它完成占卜问卦之后，是要被秘藏或被集中销毁的。统治阶层宣扬王权神授，神是怎样授权的，道理都在龟甲上，但是就不告诉你。贾湖龟甲上的这只眼睛，是人神之间的一座渡桥吗？八千年来它一直未曾合眼，那么它看见了什么？一定看到了四目仓颉。仓颉是黄帝的史官，论岁数是比贾湖龟甲小三千五百岁的后生，有感于黄帝军令在传达过程中失真导致战争失败，痛下决心发明文字。“观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹”，天雨粟，鬼夜哭，龙为之跃动，文字的发明让魑魅魍魉无以遁形，让丰收成为天意，让混沌蒙昧的天宇之间，出现了澄澈如洗的人的凝眸，以及晓畅明亮的人的交流。人类最伟大的成就是发明文字，文字让人类的活动和思想成为信史。文字除了记录人类活动、思想和科技进步以外，还把感情和观点引进历史。仓颉是神话中的人物，文字肯定不是他发明的，文字的发明一定是勇于改变现状的先民们代代智慧累积的结果。长了四只眼睛的仓颉，无非是后人的一种借喻，大地磅礴无边，岁月千秋万载，两只眼睛根本盛放不下，就让四只眼睛来收纳这一切吧。但是且慢，仓颉看见了并不意味着所有人都看见了，而仓颉用文字记录下来，一切就能与岁月共久长了。一定看到了王懿荣。这位晚清重臣、金石专家，当他在中药里叫龙骨的龟甲上发现了刻画整齐的神秘字符时，电光石火般的震颤接通了他的任督二脉，也接通了复活一个三千多年前的雄强王朝的笔画密码。《史记》言，“闻古五帝、三王发动举事，必先决蓍龟”，眼前的有字龟甲，难不成就是史书和传说中先人们的占卜工具？南书房行走王懿荣的满腹诗书，让他凝视龟甲的目光因惊喜而闪亮，因闪亮而仁慈。他急切地站起身来，敲开了一家又一家中药铺子的店门。罄尽家财，他搜集京城所有药房里的龙骨，累计有一千五百多块。虽然他并不能完全明白这些龟甲上的字符到底意味着什么，但他隐隐约约感知到，碾磨成齑粉的龙骨不一定能治病，但一定可以强心和壮胆；号称龙骨的龟甲尽管非常脆弱，但是或可以成为精神脊梁——彼时，腐朽的清王朝内忧外患、四面楚歌，特别需要一些精神力量来鼓舞人心。但是王懿荣太天真了，就在他发现甲骨文半年以后，八国联军的炮火响彻紫禁城，慈禧太后和光绪帝弃城逃窜，作为防务重臣的王懿荣不甘为俘虏，跳井殉国。还来不及破译中国最古老的文字信息，他手中的龙骨就虚化为了所谓的文人风骨。当然这也可能是龙骨的价值之一，没有文字的流传和提炼，人等同于蒙昧的野兽，所谓的士大夫精神，所谓的文人风骨，肯定是难存的。一定看到了王国维。王懿荣身后，刘鹗站了出来，罗振玉站了出来，王国维站了出来，郭沫若站了出来，一代代甲骨文大师接续钻研，就是为了破译龟甲上的文字到底是什么，有什么背景、意义。都知道那是问卜工具，但是问卜之外，也有叙事，一层层历史的迷雾被廓清，一个威风凛凛的殷商王朝扑面而来。王国维是甲骨文前期研究的集大成者，他之前的罗振玉等人，主要成就还是辨字和释义，而王国维在二十世纪初期就开始以甲骨文为工具来研究殷商历史，证实了《史记·殷本纪》里所记录的殷代世系的真实存在。以他的研究为重要标志，中国新史学在甲骨上的道道刻符、声声问卦中奠基、形成。可惜王国维也选择了自杀。王国维之死充满玄奥，历来颇多解读，我们遗憾他在众多学科领域取得突破性成就之时的戛然而止，特别遗憾他的甲骨文研究事业的终结，以他的宽阔视野和学贯中西的功力，甲骨文研究本来是可以少走很多弯路的。王国维更为人所知的身份是《人间词话》的作者，他关于人生的三层境界之说，至今依然在不断流传。不知道他本人自沉昆明湖，又是哪一块龟甲上的哪一道裂纹，宿命般锁定了他的学术之殇？一眼八千年。此刻，我凝视着贾湖龟甲之眼的凝视。贾湖遗址总共出土十七件刻符器物，其中龟甲刻符九例、骨器刻符三例、石器刻符二例、陶器刻符三例。专家们称，贾湖遗址的发现再现了淮河上游八九千年前的辉煌，与同时期西亚两河流域的远古文明相映生辉。这一只龟甲上的眼睛，与甲骨文的“目”字是那样的相似，它们之间存在什么关联吗？如果这种偶然的、单一的刻画很难被认定为是文字或者文字雏形，那么这样一种“注目”形态之承，这样一种龟甲载体之续，八千年的天地寥廓、风云际会，又何尝不在汉字中国的审美凝视之中？（有删改）6.下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（）A.文章对贾湖龟甲纹路的描述，竭力往文字上靠拢，但作者看了简介之后，又否认这是文字，该龟甲与其他古龟甲无异。B.文字的发明让人的交流晓畅明亮，作者认为文字肯定不是仓颉发明的，四目仓颉只是后人的一种借喻，用四只眼来收纳一切。C.王懿荣发现并研究甲骨文是为了从中揭示出中华民族精神脊梁，不过作者对此持否定态度，王懿荣的文人风骨难以存在。D.王国维研究甲骨文成果斐然，可惜他最后的结局令人遗憾，否则他在甲骨文的辨字和释义上会更进一步，让后人研究少走很多弯路。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文中以“我看到一只龟甲”开头，确定了全文的描写对象，即始终从龟甲出发，引发出相关的人与事。B.贾湖龟甲的左腰部位置画了一只眼睛，引起了作者一连串的追问与思考，这只眼睛其实就是文章的文眼。C.文章将对王懿荣的评说置于腐朽的清王朝历史背景之中，揭示了甲骨文研究与社会现状有着密不可分的关系。D.文章将八千年的时间跨度浓缩于“展厅”空间里，而“我”的所见所思所感，均是对展厅简介的形象化表达。8.文章为何说“我凝视着贾湖龟甲之眼的凝视”？请结合文本谈谈你的理解。9.文末画线的句子表明，贾湖龟甲之眼在汉字中国的“审美凝视”之中。本文是如何表现的？请简要说明。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：上病笃，霍光涕泣问曰：“如有不讳，谁当嗣者？”上曰：“君未谕前画意邪？立少子，君行周公之事。”光顿首让曰：“臣不如金日磾。”日磾亦曰：“臣，外国人，不如光；且使匈奴轻汉矣！”乙丑，诏立弗陵为皇太子，时年八岁。丙寅，以光为大司马、大将军，日磾为车骑将军，太仆上官桀为左将军，受遗诏辅少主，又以搜粟都尉桑弘羊为御史大夫，皆拜卧内床下。光出入禁闼二十余年，出则奉车，入侍左右，小心谨慎，未尝有过。为人沈静详审，每出入、下殿门，止进有常处，郎、仆射窃识视之，不失尺寸。日磾在上左右目不忤视者数十年赐出宫女不敢近。上欲内其女后宫，不肯。其笃慎如此，上尤奇异之。日磾长子为帝弄儿，帝甚爱之，其后弄儿壮大，不谨，自殿下与宫人戏。日磾适见之，恶其淫乱，遂杀弄儿。上闻之，大怒，日磾顿首谢，具言所以杀弄儿状。上甚哀，为之泣，已而心敬日磾。上官桀始以材力得幸，为未央厩令。上尝体不安，及愈，见马，马多瘦，上大怒曰：“令以我不复见马邪！”欲下吏。桀顿首曰：“臣闻圣体不安，日夜忧惧，意诚不在马。”言未卒，泣数行下。上以为爱己，由是亲近，为侍中，稍迁至太仆。三人皆上素所爱信者，故特举之，授以后事。丁卯，帝崩于五柞宫，入殡未央宫前殿。（节选自《资治通鉴·汉纪》）材料二：忠邪亦易辨矣，而心迹相疑，当其前者亦易惑焉。武帝所托孤者三人，而上官桀为戎首，与霍光、金日磾若缁素之别。乃自其得当于帝者推之，其迹显，其心见矣。光、日磾非以逢帝之欲而为尔也，以自敦其行而不失为履之贞也。桀谢马瘦之责，而曰：“闻上不安，日夜忧惧，意不在马。”言未卒，泣数行下。桀非与国休戚之臣，厩令之职，在马而已，其泣也，何为而泣也？慎以自靖者，君子之徒也；佞以悦人者，小人之徒也。君子知有己，故投之天下之大，而唯见己之不可失；小人畏罪徼宠，迎人之喜怒哀乐，而自忘其躬。于此审之，忠邪之不相杂久矣。光与日磾天性近之，而特未学耳，桀乌足与齿哉？武帝以待光、日磾者待桀，不知桀也，且不知光、日磾也。知人之难，唯以己视人，而不即其人之自立其身者视之也。（节选自王夫之《读通鉴论》卷三）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。日磾上A左右B目不忤视者C数十年D赐E出F宫女G不敢近。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.让，谦让，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“其言不让”的“让”意思相同。B.谢，谢罪，与《孔雀东南飞》“谢家来贵门”“谢”意思不相同。C.下，交付，与《过秦论》“委命下吏”的“下”用法不相同。D.“何为而泣也”与《庖丁解牛》“臣以神遇而不以目视”的“而”用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.霍光出入宫廷二十多年，小心谨慎，不曾有什么过失，郎官、仆射私底下看霍光，他行为举止有分寸。王夫之认为霍光是君子。B.金日磾不肯让自己的女儿进入后宫，又杀了自己在宫廷淫乱的长子，王夫之认为金日磾不是为了迎合皇上，他的行为敦实而忠贞。C.上官桀在武帝面前流泪，诉说自己对武帝身体的担忧，这让武帝甚为感动，但王夫之认为武帝不能识人，能辨识君子却看不出上官桀是小人。D.王夫之对君子与小人的认识有史实支撑，他认为识人之难，难就难在不能转换角度看人，不能从人的立身行事出发，思考这个人应该做什么事。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）上以为爱己，由是亲近，为侍中，稍迁至太仆。（2）忠邪亦易辨矣，而心迹相疑，当其前者亦易惑焉。14.王夫之认为上官桀是“小人之徒”，他这样说的原因有哪些？请简要概括。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。赠苏少府白居易籍甚二十年，今日方款颜。相送嵩洛下，论心杯酒间。河亚懒出入，府寮多闭关。苍发彼此老，白日寻常闲。朝从携手出，暮思联骑还。何当挈一榼①，同宿龙门山。【注】①榼：盛酒的器具。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗的开头交代，诗人很早就听说了苏少府其人其事，今日才能见面畅谈。B.诗人慨叹他与苏少府均白发苍苍，彼此都闲得无聊，也没有人理睬他们。C.诗人与苏少府一同出入，在简单的动作中传递了心与心交流的丰富意蕴。D.诗歌内容清晰，符合诗人“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的主张。16.诗人与苏少府一见如故，情谊深厚。诗中是如何表现的？请结合相关内容简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）寒假里，小李到广州游玩，在参观孙中山纪念堂时，景仰中山先生施行大道，不禁想起了《礼记·礼运》中“____________________，____________________”两句话。（2）七夕节，鹊桥相会的传说总是令人慨叹，不过，“____________________，____________________”，秦观在《鹊桥仙》中认为爱情重在情，不重在长相厮守。（3）山川风物、四时好景激发了文人墨客无限才情。唐宋许多诗词文赋都描绘了“水天相接”的美景，这些句子的意境或开阔，或唯美，或空明，如“____________________，____________________”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，8分）阅读下面的文字，完成小题。孤独症又称自闭症，①往往发病于婴幼儿期，②其主要病因归结于遗传和环境因素导致的。③目前，孤独症儿童的诊断大多依靠医生的经验性判断。④这样的方式容易误判。⑤比如孤独症初期症状常常表现为轻微的语言障碍和社交障碍，⑥就会被误判为发育迟缓或性格内向。临床经验表明，许多孤独症儿童常伴有长期便秘或功能性胃痛等症状，一些有经验的医生会①。受此启发，研究人员招募了1627名孤独症患儿和非孤独症儿童，详细统计了236项参数。研究结果表明，与非孤独症儿童相比，孤独症患儿肠道中的14种古菌、51种细菌、7种真菌、18种病毒、27种微生物基因和12个代谢通路均发生了改变。运用机器学习算法和传统生物统计方式，从数千种肠道微生物组特征标志物中，筛选出了具有高诊断准确性的31种标志物组合，②，能够比较客观而准确地诊断出孤独症患儿。18.文中第一段标序号的部分有