高中语文第1单元论语蚜1天下有道丘不与易也课件新人教版选修先秦诸子蚜

内容概括

《天下有道，丘不与易也》主要表现了孔子匡世济人的远大志向。孔子看到当时天下无道的状况，非常痛心，毅然决然地走上了注定是悲剧结局的漫漫征途。孔子改造社会的巨大决心和为此所做出的重大贡献，即使在今天，也仍然是我们人生教育的最高典范。

《当仁，不让于师》主要表现了孔子谦虚和平等待人的品质。孔子并未因为自己学问渊博、为人师表而自高自大，在做学问及为人处世方面都平等地对待自己的学生，极具人格魅力。

内容概括

《知之为知之，不知为不知》中，孔子教育我们做人要讲诚信，要诚实。在无尽的岁月和无涯的学海面前，每个人都渺小得可怜。所以，孔子告诫他的弟子要勤勤恳恳、踏踏实实地学习，不要贪多求快，那样只会欲速则不达。《己所不欲，勿施于人》中，孔子强调的是“克己复礼”，也就是以仁者之心来对待世人，目的是让世人在相互尊重中恢复礼仪道德。《不义而富且贵，于我如浮云》阐述的主要是孔子的义利观。孔子强调义重于利，告诫世人要在不违背道义的基础之上来获取适当的利益。

内容概括

《有教无类》主要体现了孔子的教育思想。孔子认为人人都是平等的，无论身份贵贱、品行优劣，都有受教育的权利。同时，孔子也强调了一些基本的学习方法，为我们指明了正确的学习之路。

《好仁不好学，其蔽也愚》中，孔子强调了后天学习的重要性，同时给我们指明了好学的途径。

学法指导鉴赏目标领会《天下有道，丘不与易也》中孔子勇于担当社会道义的精神，《知之为知之，不知为不知》中孔子的生存智慧，《好仁不好学，其蔽也愚》中孔子所说的“学”的基本内涵。研读《不义而富且贵，于我如浮云》，了解孔子眼中“义”的内涵，对比理解“仁”和“义”的关系；研读《当仁，不让于师》，了解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位；研读《有教无类》，了解孔子关于教育及教与学的一些重要思想。学法指导写作目标学习《天下有道，丘不与易也》中烘托和对比手法的运用，语言描写的特色。学习《当仁，不让于师》中反复手法的运用和细节描写的效果。情感目标理解《己所不欲，勿施于人》中孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的“仁”的思想的现代价值；通过了解《好仁不好学，其蔽也愚》中孔子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴。

一、天下有道，丘不与易也太史公曰：《诗》有之，“高山仰止，景行行止”。虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！“高山仰止，景行行止”这句话原出于《诗经·小雅·车舝(xiá)》，后司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子。这句话的意思是“高尚品德如巍巍高山让人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循”。1．文题解说“天下有道，丘不与易也”是《论语·微子》中的一句话，意思是说，如果天下有正道，我孔丘就不会参与变革了。此句言明了孔子对社会现实的强烈不满和热心救世的人生追求，也反映了孔子“知其不可而为之”的精神。3．背景解读孔子所处的时代是春秋末期，原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐，周王得不到重视。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井然有序的统治秩序，强调“君君，臣臣，父父，子子”；同时反对暴政，强调“仁者爱人”，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。然而孔子难以在故国施展抱负，被迫离开鲁国，周游宋、卫、陈、蔡、齐等国，开始了十四年颠沛流离的生活，常遭困厄，但都不受重用。最后只得返回鲁国，专心修订《诗》《书》《礼》《乐》，教授弟子。鲁哀公16年(前479年)，孔子卒。4．知识链接论语体语录体是中国古代散文的一种体式。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。《论语》是语录体的典范，其主要体式有四种：(1)直录孔子及其弟子的言论；(2)答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；(3)对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话情形；(4)一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。古代对老年男子的尊称

岳父

旧时对老师的称呼

指因读古书而思想陈腐的人，含讥讽意

第二天

明天

违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则

没有义气

5．文言句式(1)奚自(

)(2)吾非斯人之徒与而谁与(

)(3)二三子何患于丧乎(

)(4)子路行以告(

)

宾语前置句

宾语前置句

状语后置句

省略句

6．一词多义(1)见仪封人请见(

)子见夫子乎(

)信而见疑，忠而被谤(

)项伯即入见沛公(

)如真女子之见也(

)才美不外见(

)何时眼前突兀见此屋(

)动词，引见动词，看见副词，表被动动词，会见名词，见识、见解动词，显露动词，出现(2)道天下之无道也久矣(

)怀其璧，从径道亡(

)于是废先王之道(

)人道是，三国周郎赤壁(

)(3)食杀鸡为黍而食之(

)食而不知其味(

)夫定国之术，在于强兵足食(

)名词，德政名词，小路名词，法令制度动词，说动词，拿东西给人吃动词，吃名词，粮食(4)而长沮、桀溺耦而耕(

)而谁以易之(

)吾非斯人之徒与而谁与(

)已而，已而(

)趋而辟之(

)欲洁其身，而乱大伦(

)表修饰关系通“尔”，你表并列关系语气助词，表示感叹表顺承关系表转折关系1．选文第2则，子路问津，长沮、桀溺都是答非所问，如何理解他们的回答？________________________________________________【答案】对于子路的问津，长沮经过一番询问之后回答道：“是知津矣！”这是一种嘲讽的姿态，反映了他对孔子选择这样的人生道路的讥笑。桀溺同样没有回答子路的问题，却说像他这样避世隐居的人才更高超更彻底，像孔子那样的人根本不值得追随。孔子与子路要打听的，是脚下要走的实实在在的路。可长沮、桀溺却就人生道路大做文章。2．简要概述“荷蓧丈人”部分的故事情节，并简要分析孔子的处世态度。________________________________________________【答案】“荷蓧丈人”情节：子路向丈人问孔子去向，丈人留子路食宿，子路把上述情况告诉孔子，孔子又叫他去看丈人，丈人已经不在那里了。孔子让子路回去看丈人的举动，表现了他对丈人重视礼节的赞赏，而从子路后面对丈人逃避现实的处世态度的严厉批评，又反映出孔子“知其不可而为之”的积极处世态度。这两种态度形成鲜明的对照，并成为彼此思想矛盾的根源。1．结构图示2．主旨探微本课所录选文分别从仪封人、长沮、桀溺、接舆、荷蓧丈人及晨门对孔子的不同看法，来表现孔子的“天下有道，丘不与易也”之勇于担当的精神，并通过他们与孔子的处世态度来对比突出孔子“知其不可而为之”的伟大精神及崇高人格。1．如何理解“子路问津”中寄寓的孔子的思想？【对应考点】分析概括作者在文中的观点态度【提示】分析概括作者的观点态度，一定要把握文中表述的重点信息，特别是议论性文字，从中分析概括出作者的观点态度。________________________________________________【答案】孔子从“仁者爱人”的立场出发，想要救民于水火，这种为世而忧，为国而忧，为民而忧，为时而忧，身处逆境而心忧天下的胸襟抱负是儒家精神的精髓。“问津”在文中有双重的含义，一方面是指问寻自然意义上的渡口，另一方面是指现实生活中人生道路的选择。无论从哪一种意义上来说，这个小故事都表现了孔子四处碰壁而志向不改，走投无路却毫不懈怠的崇高精神境界，这种坚定不移、锲而不舍的入世精神深刻影响了中国封建士大夫的人格。2．有人说，孔子生活的时代已经决定了他的理想不可能得到实现，孔子“知其不可而为之”，最终只能是一个孤独者，一个理想主义者。你是怎样认识的？【对应考点】评价文章的思想内容和作者的观点态度【提示】评价时一要注意分析人物的思想，二要注意结合时代背景进行分析。________________________________________________【答案】孔子生于两千五百多年前，处于一个礼乐崩坏、天下大乱的时代。面对王室的衰微，诸侯的割据混战，人民悲惨的生存现状，孔子深感困惑：怎样才能扶大厦于将倾，救百姓于水火呢？孔子对当时的社会形态作了深入的思考。他以济世爱民为己任，形成了以“仁”为核心，以“礼”为形式的一整套儒学理论体系，力图通过“忠君尊王”，实现“圣君、贤臣、良民”，和谐一致的“天下大同”的理想。但当时的形势是：诸侯拥兵自立，各国为了土地杀伐扰攘，战火不息。失去了武力便失去了继续生存的基础。从这个角度看，孔子的思想是“不合时宜”的，因为在一个只相信武力的时代里，呐喊和呼吁是起不到任何作用的。因此，即便孔子发出了“知其不可而为之”的浩叹，他也还是一位“理想主义者”。但是我们又不得不在“理想主义者”前面加上“伟大”二字。孔子的伟大之处就在于他能在“斯文”与客观环境出现巨大矛盾之际，在政治、经济问题成为人们普遍关心的焦点的时代，仍然坚信理想能够实现。1．素材展示孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里，就奋不顾身跳下去把他救起。这个小孩的父亲很感动，于是送了一头牛给他表示感谢，他高兴地接受了。大家议论纷纷，认为他太贪心，这让他很苦恼。孔子听说此事后对这个学生说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，这样可以鼓励更多的人去救人。——《吕氏春秋》2．即时感悟读了这则素材后你有怎样的感悟？请结合本课内容写一段200字左右的文字。________________________________________________【答案】【示例】其实德与利的关系并非完全对立，只是因为在我们心中高树的道德旗帜，使我们对一切与之稍有偏差的行为做出错误的判断。古人云：“格超梅以上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。”的确，遵守道德是永恒的话题，它是做人的基础，无德者不立。但是我们在推崇道德的时候又往往过激，好像道德与金钱是天生不共戴天的敌人似的，在评价某个人的道德是否高尚时总会过分关注金钱方面，这是不明智的，甚至可以说是错误的。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”

)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”

)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就绝不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把仁归结为忠恕二字，其实孔子绝不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和