高中语文第2单元孟子蚜1王好战请以战喻课件新人教版选修先秦诸子蚜

内容概括

《王好战，请以战喻》中，孟子用四个寓言就统治阶级所犯的不同错误作了有的放矢、恰如其分的设喻，以此警策统治阶级更好地制定政策策略，达到富国强民的目的。《王何必曰利》中，孟子认为统治者不应该把“利”放在首要的位置，而应该把仁义道德当作政治决策的出发点。文中还列举了不同的事例以说明行仁政是真正的取“利”之道。内容概括

《民为贵》中，孟子告诉那些统治者，只有把政治的立足点放在百姓身上，放在仁义之上，才能巩固国家的统治基础。只有得民心，才具备拥有天下的合理性。《乐民之乐，忧民之忧》中，孟子用举例子的方式说明了统治阶级应该与民同乐、关心民生疾苦的道理。这篇文章表现了孟子对百姓的深切关怀，也是对其“仁政”思想的最好诠释。《人和》中，孟子讲述了关于团结的重要性，认为一个国家和民族只有“和谐”“和睦”才能长治久安，才能立于不败之地。这种观点对当今社会同样适用，同样具有重要的启示作用。内容概括

《我善养吾浩然之气》讲的是关于个人情操、尊严和民族气节的问题。孟子在文章中说，一个人只有经历磨难才能成大器，只有不断地提升个人的素养才能担当大任，要把握好自己，永远不要丧失向上的意志。《仁义礼智，我固有之》中，孟子说人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，告诫人们要发扬自身的这些优点，提升个人的道德素养，以此确立个人的道德和尊严。

学法指导鉴赏目标赏析《王好战，请以战喻》《我善养吾浩然之气》等篇中运用寓言故事说理的手法。欣赏《乐民之乐，忧民之忧》循循善诱、借题发挥的谈话技巧。品味《王好战，请以战喻》《民为贵》等篇犀利幽默的语言特点。写作目标学习《民为贵》《仁义礼智，我固有之》的比喻论证手法，《王何必曰利》《乐民之乐，忧民之忧》的对比论证手法。借鉴《王好战，请以战喻》层次分明、结构严谨的特点，《人和》《我善养吾浩然之气》的排比手法。学习《我善养吾浩然之气》《仁义礼智，我固有之》选择典型事例论证观点的手法。

学法指导情感目标研读《王何必曰利》，学习重义轻利的思想，形成正确的义利观。研读《民为贵》《乐民之乐，忧民之忧》《人和》，形成关爱他人、与人为善的处世态度。研读《我善养吾浩然之气》，了解“浩然之气”的内涵，培养正直、刚毅的个性。研读《仁义礼智，我固有之》，发掘自身的善良本性，加强仁德修养。

一、王好战，请以战喻穿越时间的河流，你依然被世人敬仰，两千多年亦不曾改变。历史的旋涡中，闪亮的是你那思想的光芒。都说乱世出枭雄，你就是思想上、政治上的枭雄。战国时期，一个混乱的时期，一个无主的时期，一个嗜杀的时期，只有你才提出“人性本善”这一主张，只有你才会说“人皆有不忍人之心”，也只有你才会说可以行“不忍人之政”。你给后人留了一部充满你的思想主张的书——《孟子》，它影响了一代又一代人的思想，至今仍闪烁着仁和智慧的光！1．文题解说“王好战，请以战喻”出自《孟子·梁惠王上》，孟子根据梁惠王好战的特点，以战争中“五十步笑百步”的故事为喻，巧妙地指出梁惠王的政治跟邻国的政治没有本质差异，并借机提出了“仁政”的具体内容。课文以此为题，意在引导我们把握孟子善于用生动、诱人的方式，特别是以比喻、寓言故事的方式阐述道理的技巧。3．背景解读孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为混乱，社会更加动荡不安，同时，思想也更加活跃，正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。黄河

天然或人工的大水道

逃跑

行走

有的人

表选择的连词，或许、也许

供养活着的人

保养身体

副词，更

两个或两个以上的东西或数目合在一起，增加

5．文言句式(1)是亦走也(

)(2)是使民养生丧死无憾也(

)(3)养生丧死无憾，王道之始也(

)(4)非我也，岁也(

)(5)弃甲曳兵而走(

)(6)申之以孝悌之义(

)(7)颁白者不负戴于道路矣(

)(8)无望民之多于邻国也(

)(9)未之有也(

)判断句

判断句

判断句

判断句

省略句

状语后置句

状语后置句

状语后置句

宾语前置句

6．一词多义(1)一孰能一之(

)用心一也(

)一鼓作气(

)(2)数数罟不入洿池(

)数口之家，可以无饥矣(

)胜负之数，存亡之理(

)动词，统一形容词，专一数词，第一次形容词，密、细密形容词，几、若干名词，命运(3)发涂有饿莩而不知发(

)百发百中(

)发闾左適戍渔阳九百人(

)野芳发而幽香(

)主人忘归客不发(

)动词，指打开粮仓救济饥民动词，发射动词，征发、派遣动词，开放动词，出发1．第1则中孟子运用了“五十步笑百步”的寓言故事，有什么目的？________________________________________________【答案】面对梁惠王的提问，孟子并没有急于从正面直接作答，而是采用欲擒故纵、诱敌深入之法，极其简洁而又生动地讲述了一则关于逃兵的寓言故事，并且请君入瓮，让梁惠王给“五十步笑百步”做出评判，从而为巧妙地回答梁惠王的提问做了充分的准备。“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政，所以根本不要期望百姓多于邻国。要从根本上使国民增加，必须施仁政，行王道。2．第4则中孟子是如何劝说梁襄王施行仁政的？________________________________________________【答案】孟子以七八月间旱苗在雨后蓬勃生长为喻，以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行“仁政”的好处，而“水之就下”比喻实行“仁政”的显著效果。这样就形象地表明久在国君嗜杀统治下的百姓，一旦出现不嗜杀的国君他们定会像水之归海一样归附。1．结构图示王好战，请以战喻比喻、寓言说理生动形象2．主旨探微本课选录了《孟子》中的4则文章，第1则选文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开了讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容。第2则用寓言的形式，形象地描述了一个齐人靠乞讨残羹冷炙以求一饱、却又在妻妾面前假充阔佬，竭力炫耀欺骗的故事，讽刺了那些为追求富贵利达而不择手段进行狡诈欺骗的无耻之徒。第3则用偷鸡者的故事，证明了知错不改的荒谬，阐明了“如知其非义，斯速已矣”的道理。第4则孟子以久旱禾苗逢雨蓬勃生长为喻，对梁襄王讲述了不嗜杀的人才能统一天下的道理，宣传自己的仁政主张。

1．从孟子对梁惠王的指责中，可以看出孟子是一个具有怎样性格的人？【对应考点】鉴赏文学作品的形象【提示】鉴赏文学作品的形象，一定要紧紧抓住文中有关孟子对话的重点语句，理解他陈述的观点态度，分类分条进行分析概括。________________________________________________【答案】面对梁惠王对于治国已“尽心”的表白，孟子直言不讳，义正词严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”(《孟子·公孙丑下》)的宏愿伟志。对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展现出一位聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。2．孟子主张的“仁政”思想在文中是怎样体现的？【对应考点】分析概括作者在文中的观点态度【提示】分析概括作者的观点态度，一定要把握文中表述的重点信息。本题重点在于抓住孟子的相关对话，从这些关键信息中分析概括出其观点态度。________________________________________________【答案】孟子以“不嗜杀人者能一之”回答梁襄王“孰能一之”的问话。“嗜杀人者”显然是凶残、暴戾的典型；“不嗜杀人者”乃善良、仁爱者的特征，这种人才能统一天下。这是孟子对执政者的谏言。孟子在回答梁襄王“孰能与之”时，深刻地分析社会现状“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也”，进一步指出暴政无处不在的现实，又以“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣”一句，生动形象地描述了施“仁政”的君主出现后，百姓拥戴的场面，且“民归之，由水之就下”不可阻挡。孟子在文中是以“不嗜杀人者”的话题来抒发所主张的“仁政”思想的。1．素材展示清代乾隆年间，南昌城有一点心店主李沙庚，以货真价实赢得顾客满门。但其赚钱后便掺杂使假，对顾客也怠慢起来，生意日渐冷落。一日，书画名家郑板桥来店进餐，李沙庚惊喜万分，恭请题写店名。郑板桥挥毫题定“李沙庚点心店”六字，墨宝苍劲有力，引来众人观看，但还是无人进餐。原来“心”字少写了一点！李沙庚请求补写一点，但郑板桥却说：“没有错啊，你以前生意兴隆，是因为‘心’有了这一点，而今生意清淡，正因为‘心’少了这一点。”李沙庚感悟，才知道经营人心的重要，从此痛改前非，又一次赢得了人心，赢得了市场。2．即时感悟读了这则素材后你有怎样的感悟？请结合本课内容写一段200字左右的文字。________________________________________________【答案】【示例】平庸者并非缺乏追求的脚步，而是脚步虚浮。有一些人无常志却常立志。今天一个志愿明天一个理想，干了一行换一行，无常心。香港把默默无闻、常年做配角的演员叫甘草演员，曾拿过两届TVB视帝的黎耀祥就做了二十年的甘草演员。在这样漫长的二十年间，他从不抱怨，踏实演好小角色，终等来了那个成就他的“柴九”。假如他拒绝演小角色，那是否还有他今天的大紫大红呢？人生总有不如意的事，要学会不嫌弃，要踏实走好每一步。不要在乎周遭对你做了什么，重要的是你对周遭做了什么。踏踏实实地经营好自己的人生。孟子后来的成功，首先得力于他摊上一个高素质的娘。孟母三迁的故事大家都知道。孟家原先的住处附近有一块墓地，跟着巫婆跳大绳儿，跟着孝子学辟踊，孟子小小年纪就会模仿孝子们捶胸顿足的样子了。孟母一看不好，赶紧搬家。幸亏那时的房地产不是太贵，孟母一个小寡妇也消受得起。没想到这次搬家还是搬错了地方，新住处附近有家屠户，孟子居然又跟人家学起买卖和杀猪宰羊的事了。孟母无奈，只好再次搬家。这次搬了个好地方，直接搬书院附近了。书院是那时的国立大学，学生多为贵族子弟，这样孟子就能学到好多东西了。学成文武艺，货于帝王家，孟子感觉自己肚里的东西差不多了，就开始游街串巷叫卖了，孟子给它们注册一个商标曰“仁政”。孟子是直销，直接找到客户的家门上，其所遭遇的待遇，当然跟现在的直销商差不多，东西不好卖，时有尴尬与落魄。比如孟子见魏国国君梁惠王，两个人就是一见不钟情。梁惠王不客气地喊：老头儿，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？可惜孟子根本不会现代推销术，现代推销术的宗旨是客户要啥咱卖啥，于是我们看到孟子比客户还不客气，连一个微笑都没有：本店没得可卖，有的只是仁义！孟子与梁惠王是话不投机三句多，但梁惠王好歹执行的是尊重知识分子的政策，至少表面上还尊师重教。而孟子为了推销自己的仁政，也是个很有耐心的好老师，用的是“随风潜入夜，润物细无声”的教学方式。没想到，仁政还没有推销出去，梁惠王就死了，代之而立的，是梁襄王。孟子会相面术，一看梁襄王，就知道没戏，“望之不似人君”。孟子泄了气，离开了魏国。孟子所见的大客户，除了梁惠王，还有齐宣王。齐宣王是个很有意思的客户。第一，他并不欣赏孟子的产品，可是他却让这推销员待在自己身边，偶尔跟他切磋一下。第二，齐宣王这人很坦率，坦率到近乎可爱的地步。但是，齐宣王对待孟子，还是很友善的。齐宣王不但没有像梁惠王那样直呼孟子为“叟”，而且还经常拉孟子一块儿谈心。可惜的是，孟子推销自己的仁政时，对客户道德方面的指标要求过高，齐宣王老觉得自己做不到，于是我们就看到这可爱的君主把孟子当心理医生了，一会儿说：寡人有疾，寡人好勇。一会儿说：寡人有疾，寡人好货。一会儿说：寡人有疾，寡人好色！

再就是说：寡人有疾，寡人好乐，而且爱的还不是主旋律歌曲，而是流行音乐靡靡之音……碰到这么一位可爱的学生，孟老师也是难得的耐心，对于学生的私好一一肯定，然后夹带上自己的私货：好勇也不是什么毛病，就看国君你爱的是大勇还是小勇了，仁政才是大勇；好货也不是什么毛病，要是跟百姓一块儿好就是仁政了；好色也不是毛病，你跟百姓一块儿爱，做到内无怨女，外无旷夫，就是仁政了。至于爱乐，独乐乐，不如与众乐乐。学生问题多，老师口才更好，不过老师口才再好，挨不过学生开小差，老师说到关键处，学生就开始“王顾左右而言他了”。最后，孟子还是回家教书去了，幸亏那时可以随便开设民办学校，这也应该是不幸中的万幸吧。孟子带了些研究生，做了几篇学术论文，由于用不着评职称，在世时也没心去出版，直到后世的学生把它们汇编成册，这就是我们现在看到的《孟子》。遗憾的是，孟子的仁政在后世被聪明的统治者当作庭前的羊头了，比如汉宣帝的儿子想真的搞仁政，惹得他老子大怒：“汉家自有制度，一以霸王道杂之，奈何纯仁德教、用周政乎”！可见所谓的独尊儒术纯粹是挂儒卖法！孔子被尊为圣人，孟子被尊为亚圣，可能也是给臣民看的！到了朱元璋时代，孟子的亚圣地位甚至有