统编版 高中语文 选择性必修上 第二单元《大学之道》

壹

贰积累文理学解常“三

识，疏纲通”文“意八，目”

叁

掌握常的见具的体文所言指及

词句。其内部关联。

肆

河南大学HenanUniversity

校训:

明德，新民，止于至善

东南大学SoutheastUniversity

校训:

止于至善

厦门大学XiamenUniversity

校训:

自强不息，止于至善

香港大学TheUniversityofHongKong

校训:

明德格物

河南理工大学HenanPolytechnicUniversity

校训:

明德任责

目前，中央电视台正在策划下

一期《典籍里的中国》活动。下一

期节目是走进典籍《礼记•大学》，

电视台特向广大观众征集“与经典

对话”的阅读收获稿件！请结合课

文，谈谈自己的阅读收获吧！

知人论世

步入经典

《大学之道》出自《礼记》，是《礼记》四十九章中的第四

十二篇。据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家

戴圣（西汉时期学者、礼学家）所编。

《礼记》是研究先秦社会的重要资料，

是儒家思想的资料汇编，对儒家文化传承、

当代文化教育和德行教养、社会和谐建设

起着重要的影响。

《大学》是一篇论述儒家修身齐家

治国平天下思想的散文，原是《礼记》

第四十二篇。经北宋程颢、程颐竭力尊

崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终

和《中庸》《论语》《孟子》并称“四

书”。宋、元以后，《大学》成为学校

官定的教科书和科举考试的必读书，对

中国古代教育产生了极大的影响。

孙中山先生称《大学》为：“中国

政治哲学，最有系统之学，无论国外任

何政治哲学家都未见到，都未说出，为

中国独有之宝贝。”

“大学”，在古代的含义有两

种：“博学”之态；与“小学”相

对的“大人之学”，讲的是修身、

齐家、治国、平天下的道理。

古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐

射御书数”之类的基本的礼节和文化课。

十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理

正心，修己治人”的学问。

指穷理、正心、修身、治人的根本原则。

本指道路，在这里指在学习政治、

哲学时所掌握的规律和原则。

大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定，

定/而后能静，静/而后能安，安/而后能虑，虑/而后能得。物有/本末，

事有/终始。知所/先后，则/近道矣。

古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。

欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先

/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，

知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，

家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/

修身为本。

壹

三纲为本

育人有德

大学之道，在德，在民，在于至善。

①明:动词，彰明

大学的宗旨在于彰

②明:形容词，美好的

明美好的德行，在于亲

③亲：亲近。一说“亲”当作“新”，近爱抚民众，在于使自

即去旧立新、去恶向善。

己达到善的最高境界。

④止：达到

而后有，定而后能，静而后能，

安而后能，虑而后能。

①知:知道

知道要达到的“至善”

②止:达到的“至善”境界境界，则志向坚定不移，志

③定：志向坚定不移向坚定才能心不妄动，心不

妄动才能性情安和，性情安

④静：心不妄动⑤安：性情安和和才能思虑精详，思虑精详

⑥虑：思虑精详⑦得：处事合宜才能处事合宜。

物有本末，事有终始，知所先后，则道矣。

近：

万物都有本有末，凡动词，接近

事都有始有终，知道事物

的先后次序，那就接近大

学的宗旨了。

此三者，大学之纲领也。——朱熹

“明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西

所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来，是激发

求学者完善自己的自觉性。

“亲民”就是推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要教

化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。

“至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的

境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限

的完善过程。

明明德

完善自我，改进自我对己立德

止于至善

亲民

爱民顺民，引导百姓自我完善对人爱人

这“三纲”构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社

会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的

的施政主张。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能

虑，虑而后能得。

止定

得虑安静

贰

感悟八目

育人有道

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，

先其家。欲齐其家者，先其身。

古代那些要想在天下彰明美好的①齐:使……整齐有序

德行的人，先要治理好自己的国家。②修:修养

要想治理好自己的国家，先使家族中

的各种关系整齐有序。要想使家族中

的各种关系整齐有序，先要修养自身

的品性。

欲修其身者，先其心。欲正其心者，先其

意。欲诚其意者，先其知。

①正:使……端正

要想修养自身的品性，

②诚:使……真诚先要端正自己的心思。要想端

③致:获得正自己的心思，先要使自己的

意念真诚。要想使自己的意念

真诚，先要获得知识。

致知在。物格而后，知至而后意诚，意诚而后

心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而

后天下平。

获得知识的办法在于探究事物的原理。推究①格物:

事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分推究事物的原

理。

认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思

才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养②知至：

后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后对外物之理认

才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。识充分

自天子以至于，皆以修身为。

①庶人：平民百姓

上自天子下至平民百②壹是：一概，一律

姓，一律都要把修养品性③本：根本

作为根本。

平

格致诚正修齐治

天

物知意心身家国

下

（善其身）（善天下）

八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两

大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，

说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。

止于至善

明明德外治

指具

导体

思步

想骤穷则独善其身达则兼善天下

平

格致诚正修齐治

天

物知意心身家国

下

叁

探究经典

播下种子

思考：“三纲”“八

目”在今天还有意义吗？

《大学》在我们心中播下

了怎样的种子？

立德树人，以德治国以民为本人的全面发展

社会责任（大我）实践出真知

自我完善（小我）家庭责任（中我）诚实、求真、良好的初心

一个道德沦丧的民族，是一个没有希望的民族。

我们渴望中华民族的崛起，但是中华民族的崛起不单

有赖于经济的强大，更有待于道德境界的提升。

《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还

强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会

风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提

出的“修身、齐家、治国、平天下”思想，几乎成为

读书人的标准理想。

《大学之道》以其精微的语言告诉我们，

播下“格物、致知、诚意、正心”的种子，

它便会生出“修身”之根，进而长出“齐家、

治国、平天下”之枝干，最终结出“明明德、

亲民、止于至善”之果实。

希望同学们能一生谨记：修身立德，不

忘初心！愿你们的生命之树都能开出绚烂之

花，结出大道之果！

肆

学习论证

收获智慧

先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、

对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒

家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。

•论证结构严谨，条理清晰

先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体

步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。

•运用排比、顶真的修辞手法，文章气势更强，意义联系更

加紧密，论证力强

•句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量

《大学之道》着重阐述了提高个人

修养、培养良好的道德品质与齐家、治

国、平天下之间的重要关系，并提出了

三纲领“明明德、亲民、止于至善”和

八条目“格物、致知、诚意、正心、修

身、齐家、治国、平天下”。

1．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（B）

A．大学之道牛何之

B．游于赤壁之下古之欲明明德于天下者

C．壹是皆以修身为本不以物喜不以己悲

D．欲治其国者其“恕”乎

A项，①助词，的；②动词，到……去、往。

B项，均为介词，在。

C项，①介词，把；②介词，因为。

D项，①代词，他的；②副词，表推测，大概。

2．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（D）

A．大学之道，在明明德明：彰明

B．知止而后有定知：知道

C．定而后能静