《老子》四章经典课件

老子四章

作者介绍

老子,即老聃,相传姓李名耳,字伯阳,春秋末期楚国人，做过周朝“守藏室之史”（相当于现在的国家图书馆馆长）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称“老庄”。在道教中,被尊为道教始祖,称“太上老君”。被奉为世界文化名人,世界百位历史名人之一。

写作背景存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。《老子》八十一章，计五千言，成书于战国后期，晚于《孟子》，早于《庄子》。《老子》一书把道家思想渗透到修身、养生、治国、用兵等各个方面，行文冷静深刻，极富辩证色彩。老子思想无为------顺其自然,不强作妄为。此观念主要是针对统治者而言的。不争------不伸展自己的侵占欲望。虚无------虚,是形容道体的,“道”体是虚状的,虚状的道体却发挥着无穷的作用,万物从这个虚空中蓬勃生长。“无”,是指,道的无形无色不可见;一是指“空的空间”。老子思想谦退------具有不争的内涵,要人含藏内敛,不显露锋芒。柔弱------意在不可恃强凌物,强悍暴戾。柔弱非懦弱。柔,含有无比的韧性和持续性。

老子名言①祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。②上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。（最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.）③道可道非常道，名可名非常名。初读课文，疏通文意第十一章

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

三十根辐条汇集到一个车毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和黏土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，“无”发挥了它的作用。

三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

三十根辐条，共用同一个车毂，车的功用正是产生于车毂的"无"。

和泥来制作陶器，在器具中空的地方，才具备器皿的功用。

开凿门窗来建造房屋，在房屋内的空虚部分，才具备房屋的功用。

所以，"有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。

本章重在“论道”，通过对车轮、陶器、房舍的观察和思考，强调了“无”的用处。老子举了三个事例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。古代车轮：

轮辐毂轴轮：最外面部分轴：最里面部分辐：链接轮毂木条

毂：套在车轴上的部分

正因为借助“空”“无”才有了用处，是无形的东西使有形的东西发挥作用。无中生有

无有大用相互依存

相互为用怎样理解“有”和“无”？

正因为“空”“无”才有了用处

生活中有哪些例子

“有”“无”的辩证在生活中有哪些例子

1.断臂的维纳斯（文学作品的留白）诗歌的意境，情感2.学习与休息3.人的外表与内在4.人的贪欲5.别有忧愁暗恨生，此时无声胜有声6.于无画处观景，于无字处看书7.武则天的无字碑8.你懂的给你个眼神，慢慢去体会解读有之以为利，无之以为用

老子发现了我们生而为人的一大痛苦：就是我们总是被“有”，被肉眼可见的物质所困所奴役，我们平时忙忙碌碌，四处奔波，披星戴月，追逐着房子、车子、名誉、存款这些有形的东西，可是却忘了我们人类作为一种高级的灵性动物，需要的远不止吃喝住这些低级的需求，而是精神的高尚，心灵的愉悦，生命的圆满。比如：我用筷子吃饭，我吃的不是筷子，筷子只是给我带来了便利，但是很多人却为了买一双金子做的筷子而劳碌奔波，其实我吃的也不是饭，而是饭带给我的营养，进一步说我们需要的是健康，饭也只是给我带来便利而已，可是许多人为了买更华丽的饭食而蹉跎了生命，所以我们要记住第一点“有之以为利”,千万不要为了这些生活中给我们带来便利的工具，而付出宝贵的生命。那第二点就是“无之以为用”，“无”是什么？“无”是精神上的富足，是真正滋养我们生命的东西，忙碌的朋友们，你们有多久没有关注一下自己的精神世界了呢，你是否快乐、平和、悦纳。你是否发自内心的幸福呢?你有多久没有去陪伴一下你爱和爱你的人了呢？你总是觉得我现在的忙碌奔波是为了以后的幸福生活，是为了我爱和爱我的人，可是时光就在你忙碌的时候流逝了，你爱和爱你的人就在你忙碌的时候离去了，老去了。荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记，正是橙黄橘绿时。——苏轼《赠刘景文》看似“无”实则“有”，这就是老子的“有无相生”。我们往往“有”和“无”对我们有何启示？

一般人只看到“实”和“有”的作用，而忽略了“空”和“无”的作用。只会利用“有”,不知“有”的功用正是“无”造就而成。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，事物是对立统一的，要兼顾双方。

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

踮起脚跟不能久立；跨大步的人行不稳，自我显现的得不到彰明，自以为是的得不到彰显；自我夸耀的建立不起功勋；自我夸耀的不能长久（得不到尊重）。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤（赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。）。人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。

企者不立，跨者不行，

自见者不明，自是者不彰，

自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘行，

物或恶之，故有道者不处。

企者不立：踮diǎn起脚的人不能久立跨者不行：跨大步的人行走不稳自见xiàn者不明：自我显露的不能显明自是者不彰：自以为是的不能彰显自伐、自矜：自我夸耀长cháng：长久

（一说zhǎng，得到敬重）其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为余食：剩饭赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体物：人们，众人，常人

或：常常恶：厌恶

处：为，做

踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，

自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，

自我夸耀的不能建立功勋，自高自大的不能长久。

“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为，用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶他们，所以有道的人不会做出这些行为。

企者不立，跨者不行，

自见者不明，自是者不彰，

自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

探究内涵：企者----用脚尖立起身体，违背人体平衡自然规律跨者----迈大步行走，不是行走的自然状态自然状态才最合适探究内涵企者

跨行根源急于求成内心焦躁自见自是自伐自矜本质追逐显相看重我“有”恶果余食赘形令人怨恶有道者不处好高骛远主观妄动贪功冒进《老子》第四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷

最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最直正的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙一样；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。内涵探究1，完美人格：不在外形上显露，而在内在生命含藏，重内藏无外见，内藏胜于外见。2.不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺，大盈若冲，才不走向极端。3.凡事要适可而止，做事要留有余地。结论：做人：不要“企立”“跨行”，不主观妄为，而要顺“道”而行，不自我妄为。不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，而要生命内在的含藏。处事哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜。只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，不贪功冒进以一颗平常心去面对，方可长久。启示不要自不量力不要自以为是不要居功自傲不要自吹自擂太极阴阳一切事物的发展都遵循这样的规律（道）。

老子认为相互对立的事物会互相转化，转化来源于事物的规律（道）。

现实生活中有老师或家长特别鼓励孩子去自我表现，自我展示，对这种现象你怎么看？第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志，不失其所者久。死而不亡者寿。

了解、认识别人的人有智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人的人有力量，能克服自己的弱点才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。学习任务如何理解“知人者”与“自知者”

“胜人者”与“自胜者”为什么说“自知者”“自胜者”境界更高？学习任务知人者：知人不知己，知外不知内，是一般的智。自知者：知人更知己，内外皆明。

了解自见内心真正的需要与热爱，人生才有方向，看清自己的缺点和优点，才内给人生合理的定位。学习任务胜人者：凭借外在力量战胜别人，只是有力量。自胜者：凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才称得上强者。

一个能够战胜自我，超越自我的人，才是真正的强者

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

得到启示强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本文本探究知足者富----真正的富有并不是满足现状，也不是满足于物质的匮乏，因为这是外在的，而是对自知自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有，知足者不失”自知“”自胜“立身之本，才可以立身长久。文本探究强行者有志----强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，因为道是无止境的，这样的人身体虽消失，但他所传存的道仍然存在，才称得上长寿不朽。学习任务

知足者富。强行者有志，不失其所者久。死而不亡者寿。

如果对已经达到境界（“自知”“自胜”的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精，强劲奋进才称得上有意志。

那些知足者“不失其所”，可以立身长久，强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上”寿”，即不朽。启示:1.知人，胜人固然重要，但自知自胜更重要。2.通过对比告诉人们：人生唯有自知，自胜，自强，才能实现与道长存。3.我们不但要向外探求，了解他人，更要和自己对话。第六十四章

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。第六十四章其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。其：代词，代后面动词所涉及的对象安：安稳，稳定持：持守兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象谋：谋划，出主意解决脆：脆弱泮：同“判”，分离微：细微，细小散：散失于未有，于未乱：状语后置。于，在事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。请用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点未雨绸缪防患于未然居安思危防微杜渐人无远虑必有近忧有备无患千里之堤，溃于蚁穴第一层

事物在“安”“未兆”“脆”“微”的阶段容易处理，由此提出我们做事要为之于未有，治之于未乱。

要及早处理，把问题扼杀在摇篮里，从而达到无为而治的效果，而这种无为而治的处事原则就是顺应事物发展规律的。第六十四章合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。于毫末：状语后置，以下类同。于，从毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。九层：九级。亦用以喻极高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。为者败之：动手去做的就会坏事。为，妄为执：把持失：失去无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。无为的内涵顺应自然，不强行改变自然的运行规律，即不干扰，不妄为道家的“圣人”与儒家的“圣人”一样吗?儒家圣人：学识品德都达到很高境界的人，伦范化的道德人。道家圣人：体任自然，拓展内在的生命世界，扬去一切影响身心自由活动的束缚。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

圣人顺应自然，不干扰，不妄为，心理不偏执，自然少有失败，而为者，执者必然败之。“为”与“不为”圣人:无为

成功普通人：为之

失败“为之于未有”与“圣人无为”之间是否矛盾？“为”有两种：一种是顺应事物运行的规律，把事情做好，如“为之于未有”，治之于未乱”另一种是违背自然规律，恣意妄为，如“为者败之，执者失之”。“为之于未有”与“圣人无为”之间是否矛盾？“无为”并不是不为，而是要知道如何做才能做对，做成功，如何做也就是顺应事物运行的规律，顺应事物运行的规律也就是更高智慧的“为”，更高妙的“为”。这个“为”的基本原则就是“为之于未有，治之于未乱”。第六十四章民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。之：主谓间，取消句子独立性从事：做事于：在；

而：表修饰几jī：接近败：使……失败慎：形作动，慎重对待如：像，如同欲不欲：想要常人所不想要的贵：意动用法，以……为贵，重视学不学：学习常人所不学习的复：弥补、补救辅：辅助人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的财物，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，

学不学，复众人之所过，

以辅万物之自然而不敢为。

圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万物顺应自然本性，顺势而为，不妄为，不强为，所以圣人能够终成大业。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，

学不学，复众人之所过，

以辅万物之自然而不敢为。

圣人做常人不屑于做的，学常人不屑于学的，却能补救众人经常犯的错误，能辅助万物顺应自然本性，顺势而为，不妄为，不强为，所以圣人能够终成大业。第三层

没有以慎重态度对待事情的终结，没有注意细微和小节，所以常“于几成而败之”。

始终谨慎从事，才不会失败。六十四章：圣人的无为治国1.由四种现象提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方法，要防患于未然，居安思危，处盛防衰。2.举出事物由小而大，由少到多，由近及远的例子，由此提出治世者要循序渐进，慎始如终。3.强调圣人做法