《第五单元 整本书阅读 《乡土中国》》课件部编版高中语文必修上册

第五单元整本书阅读《乡土中国》单元学习主题单元学习目标1.了解费孝通及其撰写《乡土中国》的背景,阅读并掌握《乡土中国》一书的主要内容2.理解中国传统乡村社会的特征,掌握书中核心概念的含义3.对《乡土中国》进行整本书阅读规划设计4.按照浏览、精读、品读的基本流程阅读全书1.研读全书,厘清整本书的逻辑结构,理解书中作者的主要观点以及本书的学术价值和现实意义2.掌握作者从调查材料中提炼典型现象,形成概念的方法,了解作者怎样通过辨识、分析、比较、归纳,提出和研究问题,获得新的理论发现,甚至开拓新的研究领域3.能综合运用所学知识研究当下社会,解决相关社会问题,并体会书中展现的浓郁的社会情怀,形成自己对当下社会新的体验,培养爱国爱乡的情感4.学会根据阅读目的选择阅读方法,积累并运用阅读学术著作的经验【阅读必备】一、作者简介费孝通(1910~2005),江苏吴江人,著名社会学家、人类学家、民族学家、中国社会学和人类学的奠基人之一。1928年,他毕业于苏州东吴大学第一附属高中,入东吴大学医预科。1930年,他转入燕京大学社会学系,获学士学位。1933年,他考取清华大学社会学及人类学系研究生,1935年毕业,成为中国最早在本土获社会人类学硕士的青年学者。1936年秋,他入英国伦敦大学的经济政治学院攻读社会人类学,并于1938年毕业获得博士学位。1938年回国,任教于云南大学社会学系。后曾在清华大学、中央民族学院、北京大学任教。

1981年,他荣获英国皇家人类学会颁发的该年度赫胥黎奖章。1982年,他被选为伦敦大学经济政治学院院士。1985年,任北京大学社会学研究所所长。1988年,获联合国大英百科全书奖。费孝通从事社会学、人类学研究,写下了数百万字的著作。主要著作有《江村经济》、《民族与社会》、《生育制度》、《行行重行行》、《费孝通文集》(16卷)等。二、背景透视费孝通留学英国伦敦经济政治学院人类学系时,导师乃大名鼎鼎的人类学家马林诺夫斯基教授。马林诺夫斯基对费孝通在国内农村调查的材料很感兴趣,指导他根据这些材料完成博士论文,即在英国出版的《中国农民的生活》(又称《江村经济》)。费孝通回国后,又遵照马林诺夫斯基的嘱咐,在昆明西南联大教书的同时,继续在云南农村进行调查,《乡土中国》就是有关农村社会问题的成果,据说连书名都是马林诺夫斯基提议的。【阅读过程】导读费孝通先生把中国乡土社会的特征与其他社会体系特征特别是“西洋社会”的特征加以比较,提出了刻画中国乡土社会的概念。这本书由14篇文章构成“论文集”,在五六万字的规模下容纳了一系列富有启发性的概念。它具有很强的学术性,但又并非严格意义上的具有严密体系的学术专著。因此需要逐篇精读,厘清概念,继而全面、深刻地理解全书观点,梳理内容体系和逻辑结构。【策略指导】一、阅读策略粗读概览了解全书大体内容和结构;浏览目录、序言和后记,了解写作背景整体观照阅读每一篇,先读小标题,预测推想本篇内容;再读每段首尾句,筛选重要概念,梳理行文思路细读全文把握作者的行文逻辑,推敲概念的含义、作者的观点态度联想思考边读边思,思考文章中的乡村情况与你所经历或了解的乡村、乡土的实际情况有哪些相符之处,有哪些不同之处全书回顾思考十四篇中作者的主要观点,这些观点对你理解乡村有什么影响,读了本书后,你对乡村的发展、乡土文化的继承与发展有什么建议,写出读书报告的提纲二、规划

(一)浏览

《乡土中国》为本学期的阅读内容,请同学们根据本书的内容,按14个周次的课时计划,规划本书的阅读进度,填写下面的表格。在阅读过程中严格按照进度表进行阅读并记录阅读收获。

《乡土中国》阅读进度记录表任务周班级:小组:姓名:阅读内容阅读任务阅读收获1234567任务周班级:小组:姓名:阅读内容阅读任务阅读收获891011121314

(二)批读批读是阅读中一种常见的方法,指边读边在书上勾画或写小感的阅读方式。我国古代称之为“评点”。请同学们根据阅读计划以“批注”的方法阅读相关章节,做好评点。

(二)批读批读是阅读中一种常见的方法,指边读边在书上勾画或写小感的阅读方式。我国古代称之为“评点”。请同学们根据阅读计划以“批注”的方法阅读相关章节,做好评点。示例(1):第一章:乡土本色评点:这一章主要是对乡村之于中国社会的关系以及部分特性特色进行概论。中国社会是乡土性的,中国是农业大国,所以乡下人是中国社会的基层。由于农业是基于土地发展起来的,所以扎根于土地、缺乏流动性是乡土社会的特性之一。而由于农业耕作的生产方式,家庭是基本的抚育社群,聚村而居使得乡土社会具有孤立、隔膜的特点,形成了地方性的特性。因此在村落内,形成了一种熟悉的社会,例如人们不必在这个社会里遵循法律,他们只需要守规矩,这是他们自然而然的一种习惯性行为反应。又如同区别于陌生社会中必要的合约,乡土社会的信用不是对契约的遵循和重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性而加以遵守。示例(1):第一章:乡土本色评点:这一章主要是对乡村之于中国社会的关系以及部分特性特色进行概论。中国社会是乡土性的,中国是农业大国,所以乡下人是中国社会的基层。由于农业是基于土地发展起来的,所以扎根于土地、缺乏流动性是乡土社会的特性之一。而由于农业耕作的生产方式,家庭是基本的抚育社群,聚村而居使得乡土社会具有孤立、隔膜的特点,形成了地方性的特性。因此在村落内,形成了一种熟悉的社会,例如人们不必在这个社会里遵循法律,他们只需要守规矩,这是他们自然而然的一种习惯性行为反应。又如同区别于陌生社会中必要的合约,乡土社会的信用不是对契约的遵循和重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性而加以遵守。示例(2):第二章:文字下乡评点:随着文字下乡运动的发展,费先生提出追问,是否有必要有条件展开这项运动。首先,费先生反驳了城市人对于乡下人“愚”的观点,认为不过是因为乡土中需要的技能与城市中需要的常识不同罢了,并不是智力区别的问题。那么就是说乡下人是知识不及城市人,所以接下来就需要讨论文字在乡村中的作用来探索文盲问题的出现是否合理。由于上一章乡土本色中就提及乡土社会是一种熟人社会,所以并不需要文字这种帮助交流沟通的工具来增加辅助交流沟通,在熟人社会大家可以通过面对面交流来达意。因此,从空间角度,费先生得出结论:在乡土社会中,文字是多余的,文盲的产生是由于乡土社会的本质决定的,那么由此可知文字下乡就需要考虑到文字和语言的基础是否与乡土社会符合。除此之外,作者还讨论了语言在乡土社会中的作用。由于社会语言和特殊语言的划分区别及对交流的作用,在如此相熟相知的社会中,语言都是过于多余的,其并不是传达情谊的唯一象征体系。

(三)研读研读是以“整合思维”为出发点,打通全书,重点对整本书进行“研讨”,引导同学们对自己感兴趣的、值得研讨的“专题”进行深入的探究。研读时要学会选题,提炼观点,合理分析,明确研读路径。请同学们在自己研读的基础上,以小组为单位做好沟通与交流,最终形成研读成果。

(三)研读研读是以“整合思维”为出发点,打通全书,重点对整本书进行“研讨”,引导同学们对自己感兴趣的、值得研讨的“专题”进行深入的探究。研读时要学会选题,提炼观点,合理分析,明确研读路径。请同学们在自己研读的基础上,以小组为单位做好沟通与交流,最终形成研读成果。研读课题示例:

1.整体研读梳理

《乡土中国》这本书有助于我们了解传统中国,作者说“它(指《乡土中国》)不是一个具体社会的描写,而是从具体社会里提炼出的一些概念”,请大家整理并理解文中的主要概念。研读课题示例:

1.整体研读梳理

《乡土中国》这本书有助于我们了解传统中国,作者说“它(指《乡土中国》)不是一个具体社会的描写,而是从具体社会里提炼出的一些概念”,请大家整理并理解文中的主要概念。示例:差序格局与团体格局“团体格局”的概念:西洋社会中的团体是有一定界限的,谁是团体里的人,谁是团体外的人,不能模糊,一定分得清楚。在团体里的人是一伙,对于团体的关系是相同的,如果同一团体中有组别或等级的分别,那也是事先规定的。这种社会生活中人与人之间的关系所形成的格局可称之为团体格局。其比喻说法:像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎,几扎束成一捆,几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的。“差序格局”的概念:指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。这种关系格局可称之为差序格局。其比喻说法:乡土社会结构好比是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。差序格局的思维导图如下:

2.“差序格局”的最大特点是什么?请简要分析。明确:以“己”为中心。在这个网络里,随时随地是有一个“己”作为中心的。每个网络都有个“己”作为中心,不同的网络随着不同的中心而变动。在我们中国传统思想里没有这一套,因为我们所有的是自我主义,一切价值是以“己”作为中心的主义。

3.拓展阅读(示例1)阅读下面的两则新闻,运用《乡土中国》中的相关理论对新闻中的现象进行分析。新闻1:近来,网络上有一个视频引起众多网友的注意,视频里的学生们都在教室里兴奋地举着一棵小白菜。他们是云南昭通某校的学生,据了解,学校为培养学生的劳动意识,为每个班搭建了“感恩小农场”。新闻2:我国驻非洲维和部队到达非洲后,就建立了一个农场,用来种植蔬菜,并称为“蓝盔农场”,在中国维和部队的照料下,农场的蔬菜都生长得很好。当地人和其他国家维和部队都上门讨菜。拓展分析:《乡土中国》中说:“从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气,这个‘土’字却用得很好。‘土’字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,土气是因为不流动而发生的。”“凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟,也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友,他很奇怪地问我:你们中原去的人,到了这最适宜于放牧的草原上,依旧锄地播种,一家家划着小小的一方地,种植起来;真像是向土里一钻,看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我,远在西伯利亚,中国人住下了,不管天气如何,还是要下些种子,试试看能不能种地——这样说来,我们的民族确是和泥土分不开的了。”随着社会的发展,我们越来越多地体验着现代性,但是“乡土性”的根还存在在我们的社会基因中,了解乡土中国,就是了解传统中国的精神之根。拓展阅读(示例2):茅盾文学奖获奖作品《白鹿原》中的身为族长的白嘉轩、关中大儒朱先生,白家长工鹿三,是作者着力刻画的人物。请你按照费孝通先生《乡土中国》一书中的理论,对他们三人的身份进行简要分析。拓展分析:按照费孝通的理论,这三个人物分别代表着支撑乡土社会中家族制度的三种关键元素:以父系为主的继替原则和男权主义;儒家文化所树立的意识形态和道德准则;在亲属的层次扩展中所吸纳的劳动生产力。白嘉轩的父亲是白鹿村的族长,其父亡故之后,顺承族长之位,立即率领村民修复作为两大家族精神象征的祠堂。“他一生就知道在祠堂里弄事。”白嘉轩一生所努力,就是为了努力营造一个能够产生情感认同的公共空间,他在祠堂内宣布共同遵守的“乡约”,惩戒伤风败俗,召开家族会议,都是为了以此强化个人对传统经验以及生活规范的信仰膜拜。他亲自主持祭祀,力图化解诸如干旱、瘟疫之类的自然灾害。通过营建祠堂、修订族谱、确立乡约、主持仪式等一系列公共行为巩固和维护了白鹿原的家族制度,使得白嘉轩成为男权社会中父系继承的最高权威的化身,亦即家族为中心的礼教符号。关中大儒朱先生是白鹿原实际上的精神领袖以及行为规范的制订者,朱先生为白鹿村所制订的乡约被白嘉轩用石碑镌载,竖立在作为家族象征的祠堂内,体现了儒家知识分子为乡土社会提供处理家族内部关系的理论依据以及技术标准。作为白家长工的鹿三,为乡土社会提供着主要的物质资源,然而就其社会地位而言却处于乡土社会的最底层。白嘉轩称其为三叔,即将其纳入亲属称呼的系统之内,属于一种感情的扩展,也是维系小农经济生产方式的必要手段。鹿三这样的劳动者,多依附于具有绝对生产资料优势的大家族,生存在既得利益集团的边缘地带。他们既是乡土社会的主要劳动力,又是习俗规范的直接承受者。拓展阅读(示例3):同学们学习英语时会发现,我们中国人对亲戚的称谓远比西方要复杂,我们称呼父亲的姐妹为姑姑,称呼母亲的姐妹为姨妈。而在英语中,这两者都统称为aunt。请你用《乡土中国》中的理论分析这一现象。拓展分析:这涉及《乡土中国》中的两个概念:差序格局和同心格局。

《乡土中国》中说:“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”,就是这个意思,其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网,有一个中心,就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网,但是没有一个网所罩住的人是相同的。

……在乡下,家庭可以很小,而一到有钱的地主和官僚阶层,可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触,正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。”而西洋社会的组织就是团体。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的,谁是团体里的人,谁是团体外的人,不能模糊,一定得分清楚。

《乡土中国》中说:“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。关中大儒朱先生是白鹿原实际上的精神领袖以及行为规范的制订者,朱先生为白鹿村所制订的乡约被白嘉轩用石碑镌载,竖立在作为家族象征的祠堂内,体现了儒家知识分子为乡土社会提供处理家族内部关系的理论依据以及技术标准。作为白家长工的鹿三,为乡土社会提供着主要的物质资源,然而就其社会地位而言却处于乡土社会的最底层。白嘉轩称其为三叔,即将其纳入亲属称呼的系统之内,属于一种感情的扩展,也是维系小农经济生产方式的必要手段。鹿三这样的劳动者,多依附于具有绝对生产资料优势的大家族,生存在既得利益集团的边缘地带。他们既是乡土社会的主要劳动力,又是习俗规范的直接承受者。任务周班级:小组:姓名:阅读内容阅读任务阅读收获891011121314二、规划

(一)浏览

《乡土中国》为本学期的阅读内容,请同学们根据本书的内容,按14个周次的课时计划,规划本书的阅读进度,填写下面的表格。在阅读过程中严格按照进度表进行阅读并记录阅读收获。二、背景透视费孝通留学英国伦敦经济政治学院人类学系时,导师乃大名鼎鼎的人类学家马林诺夫斯基教授。马林诺夫斯基对费孝通在国内农村调查的材料很感兴趣,指导他根据这些材料完成博士论文,即在英国出版的《中国农民的生活》(又称《江村经济》)。费孝通回国后,又遵照马林诺夫斯基的嘱咐,在昆明西南联大教书的同时,继续在云南农村进行调查,《乡土中国》就是有关农村社会问题的成果,据说连书名都是马林诺夫斯基提议的。

(二)批读批读是阅读中一种常见的方法,指边读边在书上勾画或写小感的阅读方式。我国古代称之为“评点”。请同学们根据阅读计划以“批注”的方法阅读相关章节,做好评点。二、规划

(一)浏览

《乡土中国》为本学期的阅读内容,请同学们根据本书的内容,按14个周次的课时计划,规划本书的阅读进度,填写下面的表格。在阅读过程中严格按照进度表进行阅读并记录阅读收获。关中大儒朱先生是白鹿原实际上的精神领袖以及行为规范的制订者,朱先生为白鹿村所制订的乡约被白嘉轩用石碑镌载,竖立在作为家族象征的祠堂内,体现了儒家知识分子为乡土社会提供处理家族内部关系的理论依据以及技术标准。作为白家长工的鹿三,为乡土社会提供着主要的物质资源,然而就其社会地位而言却处于乡