高考历史一轮复习岳麓版课后限时集训24　宋明理学和明清之际的进步思潮

课后限时集训(二十四)宋明理学和明清之际的进步思潮(时间：45分钟分值：85分)(对应学生用书第327页)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1．(2017·湖南长郡中学月考)朱熹在论述“理”与“气”的关系时说：“理未尝离乎气，然理形而上者，气形而下者……”“……若理，则只是个净洁空阔的世界，无形迹，他却不会造作。气则能酝酿凝聚生物也。但有此气，则理便在其中”。这里朱熹强调()【导学号：75740154】A．理与气缺一不可 B．气是万物的本原C．理直接生成万物 D．理与气同属第一性A[根据材料“理未尝离乎气”以及对“理”和“气”关系的描述可知朱熹认为理与气二者缺一不可，故A项正确；根据所学知识可知，朱熹认为理是万物的本原，故B项错误；根据材料描述是理聚结成气，然后生成万物，故C项错误；理是第一性的，是万物的本原，故D项错误。]2．(2017·黄石调研)“理学家虽然以政治主体的‘共治者’自恃，但毕竟仍旧接受了‘君以制命为职’的大原则”(摘自余英时著《朱熹的历史世界》)。作者在此强调的是宋明理学()A．维护专制统治的本质 B．确立三纲五常的地位C．突出格物致知的目的 D．弘扬儒家思想的精神A[材料中“仍旧接受了‘君以制命为职’的大原则”，体现理学的本质是维护专制统治，故A项正确；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的措施，确立儒家的统治地位，故B项错误；格物致知的目的是体会先天“理”的存在，故C项错误；弘扬儒家思想的精神，与材料“仍旧接受了‘君以制命为职’的大原则”不符，故D项错误。]3．(2017·惠州二模)南宋思想家叶适认为，要实现对道的全面认识，就必须要全面观察事物，并亲身实践然后进行考核验证。据此分析叶适()A．主张万物皆理 B．反对空谈性理C．提倡经世致用 D．否定格物致知B[南宋著名的思想家叶适是永嘉学派之集大成者，其突出的一个特点就是反对空谈性理，强调实践的重要性，而“主张万物皆理”是当时程朱理学的代表性观点，故A项错误，B项正确；提倡经世致用，这是明清之际进步思想家的观点，故C项错误；材料中叶适主张认识“道”的方法，就是格物致知，故D项错误。]4．王阳明曾说：“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也，天下之公也，公言之而已矣。”在此，王阳明()A．向往孔子“天下为公”的大同社会B．反对“存天理，灭人欲”的朱子学说C．主张“致良知”是“天下之公道”D．强调理性对待儒家经典和程朱理学D[根据题目中“非孔子可得而私也”，故A项错误；根据题目中“非朱子可得而私也……天下之公也，公言之而已矣”，故B项错误；根据题目中“天下之公也，公言之而已矣”，结合所学知识，“致良知”是强调自身的反省作用，属于主观唯心主义的范畴，与题意不符，故C项错误；根据题目中“天下之公也，公言之而已矣”，故D项正确。]5．对于儒家经典文本，汉唐经学家的讲坛是一种权威主义的政治哲学讲法，他们往往只作引证，并不做论证；只作章句上的训诂，并不做义理上的诠释。宋明理学家不再拘泥于章句，而是演绎其中的义理，重新建构儒学思想体系。这种变化表明()【导学号：75740155】A．宋明儒学已经否定了儒学经典的权威B．宋明儒学已不再为国家政治权威服务C．宋明儒学改变了汉唐儒学的治学传统D．宋明儒学成为居统治地位的官方哲学C[根据“只作章句上的训诂，并不做义理上的诠释。宋明理学家不再拘泥于章句，而是演绎其中的义理”可知宋代并没有对儒学观点否定，只是进一步阐释，故A项错误；宋明儒学只是重新构建了体系，适应了专制主义中央集权强化的需要，故B项错误；通过“只作引证，并不做论证；只作章句上的训诂，并不做义理上的诠释”到“不再拘泥于章句，而是演绎其中的义理，重新建构儒学思想体系”可见宋代学者在治学方法上与传统有变化，故C项正确；材料只是重点强调唐宋学者治学方法的差异，没有说明是否为官方所用，故D项错误。]6．明代思想家李贽说，“读孔子之书，而不拘泥于其书，敢批评其书，说其未说之话”“学仲尼之精神而不仿其形态”。这表明李贽()A．提倡独立思考 B．痛斥儒家的虚伪C．喜欢标新立异 D．反对尊敬孔子A[根据材料“读孔子之书，而不拘泥于其书，敢批评其书，说其未说之话”“学仲尼之精神而不仿其形态”可以得出李贽提倡独立思考，故A项正确。]7．(2017·安徽师大附中模拟)李贽主张“因材”“并育”“各从所好，各骋所长”。李贽的这些言论()A．重视人的主观意志力量B．主张发展人的个性C．否定了“天理”的存在D．抨击了道学的虚伪B[理学重视人的主观意志力量，而李贽批判理学，故A项错误；李贽主张“因材”“并育”“各从所好，各骋所长”体现主张发展人的个性，故B项正确；李贽提出“万物皆生于两”，否定了“天理”的存在，但与材料“因材”“并育”“各从所好，各骋所长”无关，故C项错误；抨击了道学的虚伪，与材料“因材”“并育”“各从所好，各骋所长”不符，故D项错误。]8．黄宗羲指出：“学必原本于经术而后不为足不为蹈虚，必证明于史籍而后足以应务”，他要求自己的学生“必先穷经”，“兼令读史”。这表明黄宗羲主张()A．经世致用 B．知行合一C．格物致知 D．古今贯通A[根据材料“于史籍而后足以应务”“他要求自己的学生‘必先穷经’，‘兼令读史’”得出黄宗羲主张经世致用，故A项正确；知行合一是王守仁的观点，故B项错误；格物致知是朱熹的观点，故C项错误；D项不符合材料意思。]9．(2017·吉林长春五县期末)有人说：“妇女见识短，不堪学道。”李贽驳斥说：“人们的见识是由人们所处的环境决定的，并不是先天带来的。”他歌颂卓文君和司马相如恋爱的故事。这反映出李贽()【导学号：75740156】A．批判封建礼教 B．批判儒家思想C．反对君主专制 D．重视传统观念A[材料中体现了李贽主张妇女解放，倡导男女平等的思想，体现了对封建儒家伦理纲常的否定，故A项正确；李贽批判的是被理学僵化的儒家思想，并不是批判儒家思想，故B项错误；材料中侧重描述的是儒家伦理，不是君主专制，故C项错误；材料中李贽认为“人们的见识是由人们所处的环境决定的，并不是先天带来的”可见主张与时俱进，不是重视传统，故D项错误。]10．顾炎武在《日知录》中说：“有亡国，有亡天下……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”对材料理解正确的是()A．“国”指整个中华民族B．“天下”指当时国人所知世界C．近代民族意识开始形成D．仍具有盲目自大的心态D[据材料“保国者，其君其臣肉食者谋之”可知，“国”当指统治者的政权，而不是整个中华民族，故A项错误；据材料“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”可知，“天下”指整个中华民族，而不是当时国人所知世界，故B项错误；近代民族意识形成于鸦片战争以后，西方列强的侵略，导致民族危机出现，故C项错误；材料“知保天下，然后知保其国”，顾炎武将整个民族生活的地区冠以“天下”的概念，反映了他的思想中具有一定的盲目自大的心态，故D项正确。]11．(2017·广东清远高三期末)明清时期的官箴书，主要是讲各级官员必须知道的制度细则和行为规范。“天下之人无过善、不善之两途，而人之慕乎善而远不善也”。这一规定是下列哪一思想的体现()A．“君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”B．“格致诚正，修齐治平”C．“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”D．“不期修古，不法常可”，“事异则备变”B[“天下之人无过善、不善之两途，而人之慕乎善而远不善也”是要求官员加强自身修养，做到“慕乎善而远不善”。A项是荀子的治国思想：儒法并用，错误；B项是儒家之法，对内，即内心修养，格物、致知、诚意、正心；对外，即行为准则，修身、齐家、治国、平天下，这是一组循序渐进的修养过程，和材料对官员的要求吻合，正确；C项的意思是，天下可以只限于秋毫之大，泰山也有看起来很小的时候，与题意不符，错误；“不期修古，不法常可”“事异则备变”是法家的变法思想，也与题意不符，故D项错误。]12．(2017·南充一模)“经世致用”是中国儒学的优良传统之一，而爱国“经世”又是明清实学思潮处于高潮时期的主要特征。一批杰出的思想家，以天下为己任，反对封建专制的腐败统治，竭力主张进行改革，反对和批判宋明理学的空疏教条学风，要求学用一致、经世济民。对此理解正确的是()【导学号：75740157】A．经世致用思潮已成为社会主流B．经世致用思潮否定了儒学思想C．对理学批判符合统治者的需要D．爱国“经世”思想得到继承发扬D[“一批杰出的思想家，以天下为己任，反对封建专制的腐败统治”说明只有部分思想家要求经世致用，故A项错误；“经世致用”思想是儒学思想的优良传统，故B项错误；主张“经世致用”的思想家主要基于“以天下为己任”，不是为了迎合统治者，故C项错误；“‘经世致用’是中国儒学的优良传统之一，而爱国‘经世’又是明清实学思潮处于高潮时期的主要特征。一批杰出的思想家，以天下为己任”说明爱国“经世”思想得到继承发扬，故D项正确。]二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分)13．阅读下列材料，回答问题。(25分)材料一朱熹是理学集大成者。在哲学本体论上，他认为天理是宇宙万物的本原，而天理就是作为道德标准的三纲五常。他认为，人性本与天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。在认识论上，“格物致知”。“物”就是天理、人伦、圣言、世故；朱熹认为，如果放弃对天理的追求，“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问，如此而里有所得，是炊沙而欲成饭也。”材料二有一天王阳明和朋友去看花，朋友问他，你常说天下无心外之物，你看这朵花，在山中自开自落，不随你的心而开落。你做何解释？王阳明的回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”王阳明在他的《传习录》中说，当有一个人看见一个小孩子掉到井里面，必然会动恻隐之心，倘若顺着这种恻隐之心的自然发展，他必定会奔走呼救。王阳明说：“知是行之始，行是知之成”。(1)根据材料一并联系所学知识，指出朱熹在哲学本体论和认识论上的主要观点，并分析指明其精华与糟粕。(13分)(2)根据材料二，指出王阳明的主要儒学思想，联系所学知识，分析王阳明这些儒学思想的意义。(12分)【解析】第(1)问中第一小问观点，根据材料一中“在哲学本体论上，他认为天理是宇宙万物的本原”可知其本体论是天理是宇宙万物的本原；根据材料一中“在认识论上，‘格物致知’”可知其认识论是“格物致知”。第二小问精华与糟粕，根据材料一中“天理就是作为道德标准的三纲五常”“存天理，灭人欲”“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问，如此而里有所得，是炊沙而欲成饭也”可知其糟粕是认为天理就是三纲五常；“存天理，灭人欲”违背人性；一味强调封建天理，轻视对于科学研究。其精华是强调控制人欲，遵循正确道德规范。第(2)问中第一小问主要思想，根据材料二中“你常说天下无心外之物”“当有一个人看见一个小孩子掉到井里面，必然会动恻隐之心”“知是行之始，行是知之成”等信息可知其思想包括“心外无物”“心即理也”；人固有善性；强调知行合一。第二小问意义，根据其思想内容可知其倡导人心向善，严格律己，因而对加强道德修养，严格要求自己，不被私欲所蒙蔽，实现人的价值有重要的历史意义。【答案】(1)观点：本体论上认为天理是宇宙万物的本原；认识论上是“格物致知”。糟粕：天理就是三纲五常，这是唯心主义；“存天理，灭人欲”违背人性，太绝对，对后世产生了很坏的影响。一味强调封建天理，轻视对于“草木”“器用”的科学研究，是一种思想上的误导。精华：强调控制人欲，遵循正确道德规范的要求是对的。(2)思想：王阳明认为“心外无物”“心即理也”；人固有善性；强调知行合一。意义：加强道德修养，严格要求自己，不被私欲所蒙蔽，实现人的价值，这些认识对于我们今天及以后都有重要意义。14．阅读材料，完成下列要求。(12分)【导学号：75740158】材料中国古代部分正史中表彰忠孝节义的“列传”一览表史书名称成书年代表彰名教的列传《史记》西汉《汉书》东汉《三国志》西晋《后汉书》南朝宋列女《宋书》南朝梁孝义《魏书》北齐孝感、节义、列女《梁书》唐孝行《陈书》唐孝行《隋书》唐孝义、列女《新唐书》北宋忠义、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣《宋史》元忠义、孝义、列女、奸臣、叛臣《金史》元忠义、孝友、列女、逆臣、叛臣《元史》明忠义、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣表格能够反映我国古代正史在表彰名教方面变化的趋势。指出其中一种变化趋势并说明形成的历史原因。【解析】这是一道观点论述题，首先必须根据以上材料，围绕我国古代正史在表彰名教方面变化的趋势，指出其中一种，如：正史表彰名教的列传从无到有，从少到多；宋朝之后正史表彰名教的列传数大大增加，忠排在孝之前；再结合史实说明这种变化趋势形成的历史原因，要求：论述完整、清晰，逻辑严谨，文字通顺。【答案】示例1：趋势：正史表彰名教的列传从无到有，从少到多。原因：学术上，儒学强调纲常名教有利于维护封建统治；政治上，封建专制主义中央