廖瑾的教学课件

“志，意也，从心从之，之亦声。”——《说文解字》“志者，心之所之之谓。”——朱熹《论語集注》

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

——品读儒者之志明志：说说孔子四位弟子“志”的内涵子路：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。冉求：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。公西华：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。曾皙：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩,咏而归。礼法祭祀求雨台天子诸侯祭祖的场所诸侯会盟朝见天子礼乐盛世、天下大治说：暮春时节,农耕已成,春风拂面,天下太平,礼乐之行，其乐融融。曾皙追求的是一个礼乐文明高度发展的太平盛世。清静无为、诗意栖息说:暮春出游，沐浴吹风，涤荡身心,歌以怡情,风雅诗意。曾皙追求一种超越功利世俗,天地万物一体,寄情自然的审美理想。

曾晳之志

春秋时期，周王室衰微，大权旁落，礼崩乐坏，诸侯国互相征伐，战争频繁，社会动荡，人民生活疾苦。春秋中后期，诸侯国内部贵族势力强大，开始向国君争夺权力。而新兴的诸侯大国，先后取得霸主地位。据史书记载，春秋二百四十二年间，有三十六名君主被臣下或敌国杀之，五十二个诸侯国被灭。有大小战事四百八十多次，诸侯的朝聘和盟会四百五十余次。品志：春秋背景下，你更欣赏谁的志向？

请结合相关材料及语录进行阐释。

子路：有勇知方——好勇子曰：“见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）冉有：足民俟礼——有经济才能子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

（《论语·子路》）公西华：宗庙会同，为小相——长于祭祀、宾客之礼1.子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。（《论语·为政》）2.孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍。”（《论语·八佾》）3.齐鲁“夹谷之会”。曾皙：太平盛世，诗意人生——鲁之狂士，好弹奏大同社会合乎正义与公义周代天子用的舞乐

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”（《礼记·礼运》）

大同社会四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱戡定，而后可施政教，初时师旅馑，子路之使有勇知方，所以勘定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣。

——清代学者张履祥析志：探究，孔子为什么“哂由”“与点”？为什么孔子“哂由”？1.子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”(《论语·泰伯》)

2.子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）3.有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，大小由之。”（《论语·学而》）4.道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《论语·为政》）

5.子曰：“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国，如礼何？”（《论语·里仁》）盲动闯祸立身畏葸怯懦尖刻伤人和谐规矩

为什么孔子“与点”？1.子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”（《述而》）2.大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，……是为大同。（《礼记·礼运》）3.子曰:“道不行,乘桴浮于海。”（《公冶长》）4.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）诗意栖息说清净无为说太平盛世说礼乐教化说为什么孔子“与点”？六艺：礼、乐、射、御、书、数木排粗粮游憩

名家观点杨树达：“孔子与曾点者，以点之所言为太平社会之缩影。”朱熹：“乐己所居之位,乐己日用之常,胸次悠然，直与天地万物上下同流、各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不俟矣，故夫子叹息而深许之。”钱穆：然孔子则寄慨于道大而莫能用，深惜三子者之一意于进取，而或不遇见用之时，乃特赏于曾晳之放情事外，能从容自得乐趣于日常之间也。

……可见孔子当时与点一叹，乃为别有心情，特为子路、冉有、公西华言之，使之宽其胸怀，勿汲汲必以用世为务也。

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