廖瑾的教学设计

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》——品读儒者之志【教学设计思路】《论语》是我国儒家文化的经典著作，其中蕴含着孔子及其弟子思想的精髓。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，记录了孔子和子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子“言志”的一段对话，生动再现了孔子和弟子们一起畅谈理想的情景。如何通过对这段对话的品读，让学生深入把握孔子及其弟子的相关思想，并从中获得如何“立志”“求志”的启示？该教学设计从“立德树人”出发，结合《论语》中的相关语录和有关材料，通过“问志—明志—品志—析志—启志”几个环节，引领学生在把握孔子四位弟子志向的内涵，品读四位弟子志向的价值，探究孔子“哂由”“与点”的原因的过程中，深入把握孔子及其弟子的志向追求，体悟孔子修身治国的理念、安贫乐道的境界和洒脱自在的情怀。在此过程中，启发学生联系自我，结合时代需求，树好少年之志，塑造健全人格。【教学目标】通过探究孔子四位弟子“志”的内涵和独特价值，启发学生思考如何结合时代需求和个人特征确立自我志向，培养学生的时代担当精神。通过探究孔子“哂由”“与点”的原因，帮助学生理解孔子志向，体悟孔子修身治国的思想和安贫乐道的境界，启发学生在“求志”中塑造健全人格。在探究问题的过程中，引导学生通过构建《论语》中相关语录间的联系，把握《论语》中的相关思想，从而帮助学生掌握阅读《论语》整本书的方法。【教学环节】一、“问志”环节——询问学生志向，激发学生思考。设计意图：询问学生的“志向”，激发学生对“立志”“求志”的思考，引入对“品读儒者之志”的学习。环节设计：创设情境，激发思考，引入学习。1、教师提问：同学们好！很高兴和大家相聚在文昌中学。我来自北京，你们在海南。我前天刚乘飞机落地这片美丽的土地，你们已经在此求学修身十余载。对于你们而言，我只是个素未谋面的陌生人，然而我却相信，有一些东西能跨越时空的距离，把人们的灵魂紧紧联系到一起。比如，志向和追求。《说文解字》曰：“志，意也。从心，之声。”朱熹解释“志”为“心之所之”。也就是说，“志”是我们内心最向往的东西。生活在海南这片美丽的土地上，同学们有什么志向呢？大家在“求志”的过程中，又遇到过什么困惑呢？请两位同学来谈谈。2、学生回答：谈己志，及“求志”中遇到的困惑。3、教师总结：每个人都有自己的志向，在追求“志”的过程中，也会遇到种种问题与困惑。作为少年的我们应该如何立志，又如何“求志”呢？2500年前，孔子和他的弟子也有过一场关于“志”的对话，现在，就让我们穿越时空，回到他们的“言志”现场，一起来品读其中的“儒者之志”，相信这场关于“志”的对话能给我们带来一定的启迪。二、“明志”环节——分析句子内涵，明确弟子志向。设计意图：通过分析四位弟子“言志”的句子，把握弟子们“志”的内涵，为后面探究四位弟子志向的价值做好铺垫。环节设计：结合句意，分析内涵，概括志向。1、教师提问：请同学们结合“言志”的句子，概括子路、曾皙、冉有、公西华这四位弟子的志向。【屏幕投影】子路：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。冉求：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。公西华：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。曾皙：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩,咏而归。2、学生回答3、教师总结子路之志：志在治理中等大小的诸侯国，拯救国家于内忧外患，使百姓有勇气，知规矩，注重军事力量。冉求之志：治理一方小地域，注重民生，偏重“足民”，使老百姓衣食富足。公西华之志：做一个宗庙祭祀或者诸侯会盟及朝见天子时的司仪，偏重于具体场合下“礼乐”的施行。曾皙之志（两种解读）：诗意栖息、清静无为说:暮春出游，沐浴吹风，涤荡身心,歌以怡情,风雅诗意。这是一种超越功利世俗,天地万物一体,寄情自然的审美理想。礼乐教化、天下大治说：暮春时节,农耕已成,春风拂面,天下太平,礼乐之行，其乐融融。曾皙追求的是一个礼乐文明高度发展的太平盛世图景。三、“品志”环节——品评弟子志向，探究独特价值。设计意图：通过争鸣春秋争霸背景下，你更欣赏谁的志向，把握孔子四位弟子各自志向的独特价值和意义，为思考当今时代，我们当如何“立志”做铺垫。环节设计：争鸣品评，探索价值。1、教师提问：孔子四位弟子各有其志，在春秋争霸，礼崩乐坏的背景下，你更欣赏谁的志向？为什么？请结合春秋时代背景和《论语》中的相关语录谈谈你的看法。【屏幕投影】①春秋背景：春秋时期，周王室衰微，大权旁落，礼崩乐坏，诸侯国互相征伐，战争频繁，社会动荡，人民生活疾苦。春秋中后期，诸侯国内部贵族势力强大，开始向国君争夺权力。而新兴的诸侯大国，先后取得霸主地位。据史书记载，春秋二百四十二年间，有三十六名君主被臣下或敌国杀之，五十二个诸侯国被灭。有大小战事四百八十多次，诸侯的朝聘和盟会四百五十余次。②相关语录及材料：子路：有勇知方——好勇子曰：“见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）冉有：足民俟礼——有经济才能子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·子路》）公西华：宗庙会同，为小相——长于祭祀、宾客之礼1.子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。（《论语·为政》）2.孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍。”（《论语·八佾》）3.齐鲁“夹谷之会”。曾皙：太平盛世，诗意人生——鲁之狂士，好弹奏大同社会：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”（《礼记·礼运》）2、学生探讨3、教师总结：四位弟子的志向都有各自独特的价值。子路尚勇，所以先勇后方。春秋争霸时期，战乱频繁，子路把培养“勇”放在首位，把百姓都变成讲求“义”，在国家危难中能挺身而出的人，先壮大国家的军事力量，再讲礼教规矩，这非常有现实主义眼光；冉求很有治国才能，尤其是有经济才能，所以他志在“足民”。这里除了体现出孔子“先富后教”的理念，也彰显出战乱中儒家关注民生、仁者爱人之心；公西华擅长祭祀、宾客之礼，所以他志在为“小相”。在“八佾舞于庭”“礼崩乐坏”的春秋时期，祭祀、“会同”时守礼可以起到一定的匡复社会秩序，维护人伦之道和维护国家尊严的作用；曾皙追求的是一种太平盛世下洒脱恣意的诗意生活，他描绘的图景实则是孔子追求的“大同社会”的折射。“大同社会”中，“天下为公”，人人爱人，各有所归，社会秩序井然，民风淳朴。其价值是为春秋乱世构建了一个理想的社会形态。从某种意义而言，曾皙之志可以引领人们朝着一个儒家的理想国而努力，而其他三位弟子的志向则侧重于对社会某一具体领域的贡献。清代学者张履祥用一段话很好地诠释了这四者的关系，“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱戡定，而后可施政教，初时师旅馑，子路之使有勇知方，所以勘定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣。”。可以说，对于孔子追求的“天下大同”的社会理想，曾皙之志和其他三位弟子之志都必不可少，他们共同形成合力，方能构筑儒家理想的社会大厦。四、“析志”环节——分析“哂”“与”原因，把握孔子思想。设计意图：通过探究孔子“哂由”“与点”的原因，把握孔子政治追求，体悟孔子修身治国的思想和安贫乐道的境界，为思考如何“求志”做铺垫。环节设计：结合语录，深度探究，宏观构建，把握思想。（一）探究：孔子为何“哂由”？1.教师提问：诸弟子谈志，孔子为什么独“哂由”呢？请结合文本中的内容和以下《论语》中与“礼”相关的语录，发表观点。（提示：注意构建语录间的联系，思考“礼”对个人修身和治国之间的关系。）【屏幕投影】与“礼”相关的语录（1）子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”(《论语·泰伯》)（2）子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）（3）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，大小由之。”（《论语·学而》）（4）道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《论语·为政》）（5）子曰：“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国，如礼何？”（《论语·里仁》）2、学生探讨3、教师总结孔子“哂由”，关键在“为国以礼，其言不让。”其中的逻辑关系是，“其言不让”所以无法“以礼治国”，这揭示了孔子思想中，身修方能治国平天下的理念。子路本身不谦逊，三年内就想让百姓“有勇知方”，这说明子路自身修养还不够，还需要用礼来进行约束和规范，故而不可能做到“为国以礼”。那么“礼”为什么能帮助人们立身，最终得以“治国”呢？我们来参看老师画的这张礼的体系图。孔子说，恭敬而无礼就容易劳累，谨慎而无礼就容易畏缩，勇猛而无礼则容易闯祸，直率而无礼则容易尖刻伤人。所以，“礼”可以通过外在的规范使人的品格达到一个中正的状态，从而不背离正道，成为文质彬彬，内外兼修的君子，这就是个人的“和”。通过修身成为君子之后，再把“礼”推行于天下，做到“君君、臣臣、父父、子子”，每个人都各就其位，各尽其职，社会也就有秩序了。这时再用礼来教化百姓，百姓才能“有耻且格”，达到子路所说的“知方”的状态。孔子认为要用礼来治国，但如果没有真正地做到礼，光说用礼让治国，只不过是徒有其表罢了。子路自己都没有达到礼的要求，却谈以礼治国，孔子觉的是很可笑的。所以，他这一笑，包含着一层教化的意思，就是告诉子路，你不要说大话，要先修身，修身了才能齐家、治国、平天下，才能实现你的“志”。同学们注意，《论语》是语录体，且语录和语录之间在排列上又缺乏体系，所以我们读的时候要学会进行整合归类，按专题把它们进行一个梳理，并在这个过程中，深入把握孔子的思想，这是阅读《论语》的方法。（二）孔子为何与点？1、教师提问：孔子为什么“与点”？这个问题，同样需要勾连孔子的相关语录来理解。请同学们把对曾皙志向的几种解读与孔子的相关语录连线，并说明理由。2、学生探究：连线并说明理由。3、教师总结孔子“与点”，有多重原因。其一，孔子有追求“大同社会”的理想，这对应了“太平盛世说”。其二，孔子强调“游于艺”，对“礼乐”学习采取的是一种愉悦游憩的态度。这对应了“礼乐教化说”。其三，孔子在周游列国多年，却没能推行他的政治理想时，曾发出过“道不行,乘桴浮于海”的感叹，产生过想摆脱尘世，清静无为的想法。这对应了“清静无为说”。其四，孔子曾说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”表现出一种安贫乐道，洒脱自得的生活境界。这对应了“诗意栖息说”。关于孔子“与点”的原因，专家们也有不同的说法。比如：【屏幕投影】杨树达：“孔子与曾点者，以点之所言为太平社会之缩影。”朱熹：“乐己所居之位,乐己日用之常,胸次悠然，直与天地万物上下同流、各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不俟矣，故夫子叹息而深许之。”钱穆：然孔子则寄慨于道大而莫能用，深惜三子者之一意于进取，而或不遇见用之时，乃特赏于曾晳之放情事外，能从容自得乐趣于日常之间也。……可见孔子当时与点一叹，乃为别有心情，特为子路、冉有、公西华言之，使之宽其胸怀，勿汲汲必以用世为务也。对于以上种种观点，我们应该综合孔子一生的选择来参考，孔子毕生追求礼乐治国，为政以德，但最终并未实现自己的政治抱负。但他也没有选择归隐，而是安贫乐道，转而通过传道授业和“删诗书，定礼乐”等学术活动来推行自己的思想。其实，在进与退中，孔子给我们呈现了一种伟大的仁者人格，如老师画的这幅八卦图：冯友兰把儒家的境界称为“道德境界”，这就是在追求“志”的过程中，进能够兼济天下，退能够修身完满。所以，孔子所欣赏的“志”不仅仅是一种对社会理想的追求，也是对人格理想的追求。美好的人生应该是既有社会价值的追寻，也有审美理想的寄寓，我们可以在日常生活中拥有诗意，与天地自然一体，哪怕是在追寻志的道路上遇到困境，也能守住心中的道，从而自得其所，洒脱自在，以另一种方式实现自己的价值追求。五、“启志”环节——联系自我、时代，畅谈“志”之启悟设计意图：汲取儒家思想精髓，联系自我，思考在“立志”“求志”方面获得的启示，培养学生的时代担当精神，塑造健全人格。环节设计：联系自我，畅谈启示。1.教师提问：1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时宣言，如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。今天我们穿越时空，在这里品读儒者之志，同学们在“立志”与“求志”方面获得了哪些启示呢？请结合自我之志，谈谈感受。2.学生交流3.教师总结立志方面，我们既要结合自己个人的兴趣、才能，也要结合时代的特征，社会的需求，把个人的追求与国家的发展，人类的幸福紧密结合起来。如，习近平主席提出的“构建人类命运共同体”即是如此。“求志”方面，儒家认