通史版2024高考历史统考一轮复习模块1第2单元第5讲秦汉时期的思想文化课时跟踪一练而就含解析

PAGE模块一其次单元第5讲秦汉时期的思想文化一、选择题(每小题4分，共48分)1．(2025届四川德阳一模)董仲舒主见，“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天下所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不行不具也，如春夏秋冬不行不备也”。这一主见传承了()A．孔子的民本思想 B．荀子的治国思想C．孟子的义利主见 D．墨子的兼爱思想解析：选B材料中“庆赏罚刑之不行不具也”体现了重视赏罚，说明儒家思想与法家思想相融合，这与荀子王霸并用的治国思想一样，故选B项；民本思想即重视百姓的力气，题干未体现，解除A项；孟子认为义利对立，主见求“义”就是道德的，求“利”就是不道德的，与题干无关，解除C项；墨子的兼爱思想主见无差别的爱，与题干中董仲舒“重君”思想相悖，解除D项。2．(2025届河北石家庄二模)汉代画像砖蕴含着丰富的历史信息，如下图所示。这表明汉代()A．外儒内法得到推行 B．儒家学说影响广泛C．仁政观念深化人心 D．儒家思想的官方化解析：选B通过所学学问可知，儒家思想经过西汉董仲舒改造之后，成为社会的主流思想，影响广泛，于是出现了“长袖乐舞”“讲学传经”“养老”等社会现象，故选B项；题干中的三个图片反映的都是儒家思想的内容，没有体现出“内法”，解除A项；题干中的三个图片反映的是在儒家思想影响之下，出现的一些社会现象，这不是“仁政”思想的体现，解除C项；儒学经董仲舒改造之后，成为历代统治者所推崇的正统思想，而题干所反映的却是一些社会现象，不能说明儒学官方化，解除D项。3．(2025届山东德州高三上学期期末)西汉前期，丞相多是功臣或功臣子弟。西汉后期，丞相则以掾史文吏和经学之士为主，自昭宣时期到西汉末年，历任丞相中齐、鲁、东海人多达11人，人数约占52.38%。这说明()A．汉代统治者重文轻武B．儒学政治影响日益增加C．皇帝打击权贵以强化专制D．齐鲁地区成为政治中心解析：选B材料反映了西汉后期“以掾史文吏和经学之士为主”和丞相中以齐、鲁、东海人居多，说明当时儒学对国家政治生活的影响越来越大，故选B项；材料中并未说明汉代统治者轻武，解除A项；材料体现的是重视儒士，不是打击权贵，解除C项；材料主旨是说明当时受儒学影响较大的地区担当丞相者较多，不是说明齐鲁地区是政治中心，当时政治中心主要是指长安，解除D项。4．(2025届江苏盐城模拟)汉武帝时期，董仲舒提出了“立太学以教于国，设庠序(地方学校)以化于邑”“举贤良”“用天下之贤人”等改革措施。董仲舒的这些主见()A．传承了先秦教化与用人体制B．适应了郡国并行的政治要求C．有利于强化国家“大一统”D．使儒家学说成为主流思想解析：选C董仲舒文化体制改革的核心，是要确立儒学独尊的地位，在他看来，文化的“一统”又可以成为政治“一统”的根基，太学的建立，是儒学教化官方化和制度化的标记，与材料中“立太学以教于国”相符，故选C项；太学的建立，是儒学教化官方化和制度化的标记，传承了先秦教化与史实不符，解除A项；郡国并行不利于大一统，解除B项；汉武帝接受了董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”主见，使儒家学说成为主流思想，解除D项。5．(2025届湖南株洲二模)郭沫若说：“自汉武以后，名虽尊儒，然以帝王之利便为本位以说明儒书，以官家说明为楷模而禁人自由思索……儒家的精神，透过后代注疏的凸凹镜后已是变歪了的。”他意在强调()A．儒学成为封建专制统治的工具B．儒学日益僵化禁锢人的思想C．儒学精神被歪曲退出历史舞台D．汉代儒学主要为皇帝一家服务解析：选A由材料“以帝王之利便为本位以说明儒书，以官家说明为楷模而禁人自由思索……儒家的精神，透过后代注疏的凸凹镜后已是变歪了的”，可知汉代董仲舒改造后的儒学是从维护封建统治的目的进行阐释，因而董仲舒儒学成为封建专制统治的工具，故选A项；儒学日益僵化是在明清时期，解除B项；汉武帝时儒学成为封建统治的正统思想，没有退出历史舞台，解除C项；汉代儒学作为封建统治的正统思想，也是中国传统文化的主流思想，因而不只为皇帝一家服务，对整个社会均具有影响力，解除D项。6．(2025届山东潍坊一模)汉武帝“独尊儒术”后形成了德主刑辅、先礼后刑的法律观念。东汉末年，在法律思想上出现了刑、礼比较的争辩。曹操不单纯强调刑为先或礼为先，主见“治定之化，以礼为首；拨乱之政，以刑为先”。这反映了，当时()A．儒学正统地位受到了冲击B．法律更加注意以人为本C．儒学哲学化倾向日趋明显D．礼法并施思想有所发展解析：选D题干表明，西汉时期先礼后刑，而到了东汉末年，曹操主见依据详细状况来确定先用礼还是先用刑，这体现了礼法并用思想的发展，故选D项；题干没有体现儒学正统地位受到冲击，解除A项；封建社会的法律为君主服务，强调礼其实是为稳定政局服务的，解除B项；魏晋时期三教合流推动儒学出现哲学化倾向，解除C项。7．(2025届四川绵阳一模)西汉时期，五经具有不同版本，经文说明更是五花八门，所谓“经有数家，家有数说”。东汉章帝召开白虎观会议，命群儒“讲议五经同异”，“帝亲称制临决”，最终整理成《白虎通义》一书，作为官方钦定的经典刊布于世。据此可知，白虎观会议()A．强化了思想大一统局面 B．消退了各家之间的分歧C．提高了儒家的社会地位 D．规范了儒学的学术探讨解析：选A材料“东汉章帝召开白虎观会议，命群儒‘讲议五经同异’，‘帝亲称制临决’，最终整理成《白虎通义》”的做法可使儒家思想统一，进一步强化了大一统思想，故A项正确；“消退了”一词确定化，不符合史实，故B项错误；汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”已确立儒家的正统地位，白虎观会议并未提高其地位，故C项错误；材料“作为官方钦定的经典刊布于世”表明没有涉及学术探讨问题，更强调教化，故D项错误。8．(2025届湖南长郡中学高三第五次调研)公元前191年，汉惠帝废除了秦代焚书的法令；在文帝和景帝的统治下，朝廷的博士制度仍被保留，但这些博士不限于儒家传统；汉武帝时期设置众多五经博士。这表明()A．西汉时期的治国理念分歧大B．汉武帝赞成“儒学大一统”C．西汉时期儒学地位发生巨变D．西汉儒学具有确定包涵性解析：选C由材料“汉惠帝废除了秦代焚书的法令”在“文帝和景帝的统治下……博士不限于儒家传统”“汉武帝时期设置众多五经博士”可知，西汉时期儒学地位发生巨变，故选C项；材料强调的是儒学的发展而非治国理念，解除A项；材料强调的是西汉初年儒学的发展而非汉武帝对儒学的看法，解除B项；材料强调的是儒学的发展而非儒学的特点，解除D项。9．“使原料多样化，还能化旧利废，取材便利，提高了植物纤维的质量，便于普遍推广，成为书写的不行或缺的材料。”这种工艺带来的变革()A．造出中国最早的纸张B．奠定了雕版印刷的技术基础C．为兴办太学创建条件D．便利科学文化的传播与推广解析：选D材料中“便于普遍推广，成为书写的不行或缺的材料”反映了造纸术的改进，纸成为科学文化传播的有效载体，故D项正确。10．(2025届云南昆明二模)春秋战国时期，很多常用字在逐步简化，产生了隶书，而且隶书已经遍及楚、秦、晋诸大国，运用范围也非常广泛，包括法律的抄写、殉葬遗册、盟誓载书等，甚至有的私人印章也以隶书为之。但秦始皇以小篆为法定文字。此做法()A．违反文字发展趋向 B．阻碍了文化的沟通C．使小篆取代了隶书 D．不具有历史必要性解析：选A通过题干可知，春秋战国时期的隶书属于比较简化的字体，其流行地区及运用范围也比较广泛，这符合文字的发展趋势，但秦朝统一之后，推行“书同文字”，认定“小篆为法定文字”，这样就不符合文字“简化”的发展趋势，故选A项；秦始皇把小篆定为法定文字，并没有阻碍文化的沟通与传播，相反地，却促进了文化的沟通与传播，解除B项；秦始皇虽然把小篆定为法定文字，并没有使隶书这种字体消亡，相反，在汉代，隶书成为流行的字体，解除C项；秦始皇推行“书同文字”，使各种字体统一，便利了文化的沟通与传播，有其主动作用，解除D项。11．(2025届广东深圳二模)汉字“丁”的变更如下图所示：对这一演化过程解读合理的是()A．总体的趋势是由繁到简B．反映了经济与社会的发展C．已形成完整的文字体系D．衍生出特性化的书法艺术解析：选B材料中甲骨文中的“丁”字形态分析，说明商周时期建筑中主要运用竹钉、木锲等榫卯结构，篆书中的“钉”体现了“丁”的金属质地，则说明春秋战国至秦时期已经出现了金属钉子，因而汉字“丁”的变更反映了商周至秦朝经济与社会的发展，故选B项；材料中由篆书“丁”分化出“钉”字无法体现由繁到简这一趋势，解除A项；商朝甲骨文说明汉字就已经形成了完整的文字体系，因而C项与材料中“丁”字的演化过程无关，解除；行书、草书是对楷体的艺术化书写，呈现出特性化特征，这与材料中“丁”字的演化过程无关，解除D项。12．汉武帝到东汉中期，规模宏大、歌颂为主的大赋兴盛；东汉和帝后，以抒情为主的小赋渐渐取代鸿篇巨制的大赋。这说明()A．皇帝喜好确定汉赋兴盛 B．士人热衷于颂扬国运C．汉赋的风格受时代影响 D．赋是汉代的官方文学解析：选C西汉时期国力强盛，东汉时国力衰弱，反映出汉赋的风格不同，故C项正确。二、非选择题(第13题25分，第14题12分，共37分)13．(25分)阅读材料，完成下列要求。材料一《春秋》卓越地贯穿了伦理学和形而上学的内容。孟子早已说过，他信任孔子在编订这部编年史时把支配万物的上天的准则运用于人类历史的进程。由于董仲舒，孔子博得了处于历史中心的圣人——素王的位置，他(董仲舒)从这些不变的准则动身，以微而婉的方式简洁地表达了对人们的行为的褒贬。伦理学和形而上学的结合关乎对他们的品质的评判，这一点很可能给当时的统治者留下了剧烈的印象。——摘编自费正清《剑桥中国秦汉史》材料二当近代学问分子第一次从全球的范围内谛视中国时，他们看到的是一个被理学统治的中国。近人所理解的儒学，在很大程度上只是理学，要求被理学统治了一千年的中国的学问分子不以理学的眼光看待儒学，几乎是不行能的。新文化运动打倒“孔家店”，这店里的东西唯恐很难有哪一件是真正属于孔子的，“孔家店”事实上是没落的封建意识形态的代表，“孔家店”事实上是理学店。——摘编自刘孟骧《中国儒学史话》(1)依据材料一并结合所学学问，概括董仲舒思想的特点及其成因。(12分)(2)依据材料一、二并结合所学学问，指出汉代和新文化运动时期儒学地位变更的相同之处，并对此进行简要评价。(13分)解析：第(1)问第一小问，据材料一及所学可知，董仲舒的思想既继承了孔孟思想，又与当时其他思想相结合，糅合了法家、道家等思想；其次小问，之所以出现这样的特征，与当时的汉武帝要求大一统的现实亲密相关，同时也与儒家、法家、阴阳五行家和道家思想的发展以及融合特征有关系。第(2)问第一小问，据材料并结合所学可知，汉代和新文化运动时期，儒家思想地位都发生了很大的变更，人们对儒学的看法，发生了很大的逆转；其次小问，从汉代兴起的儒学贯穿整个封建社会，我们可以看出儒家思想具有坚韧的生命力，蕴含了中华思想文化的精华，当然，其糟粕成分也渐渐阻碍社会的进步，导致了近代对儒家思想的批判，所以思想应当不断适应时代的要求而变更。答案：(1)特点：重视传承与借鉴孔孟之道；思想体系具有杂糅性；辩证分析人的行为和神化君主。成因：董仲舒将道家、法家、阴阳五行家的一些思想糅合到儒学思想之中；孔孟思想有利于维护专制统治；迎合了汉武帝大一统，提升了君主地位。(2)相同之处：促使儒学地位发生巨变；社会对儒学的看法发生逆转。评价：儒学地位的变更，既能说明儒学具有坚韧生命力，也说明其糟粕部分阻碍了社会进步；其思想应当不断适应时代的要求而变更。14．(12分)阅读材料，完成下列要求。材料诗云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。——《礼记·高校》《汉书·循吏传》载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣，“其治视民如子”，劝民农桑，去末归本，为政勤勉有计谋，“好为民兴利”，尽力使百姓富起来。他亲自指导农耕，常出入于田间，住宿在民家，很少有安闲的时候。“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”。“吏民敬爱信臣，尊他为‘召父’”。《后汉书·杜诗传》载，杜诗，担当郡功曹(官名)时，爱民如子，事事替百姓作主，于是全郡百姓家家粮丰衣足。百姓拿他与以前的召信臣相比，说“前有召父，后有杜母”。南阳人为纪念这两位太守，修建了一座“二信守祠”，俗称“父母祠”。“父母官”一词由此而来，成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官员的敬称。——据《汉书》《后汉书》整理解读材料并结合中国古代史的相关学问，谈谈你对材料所述历史现象的相识。(要求：精确概括历史现象，阐述须有史实依据。)解析：首先，依据题意，精确概括历史现象。依据材料“太守召信臣，‘其治视民如子’”“杜诗，担当郡功曹(官名)时，爱民如子”，得出古代官员爱民如子；依据材料“前有召父，后有杜母”“‘父母官’……成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官员的敬称”，得出百姓视官员为父母；其次，依据题意，史论结合，概括对上述现象的相识。可以从政治方面(中心集权、维护统治)，