2025届高考历史一轮复习单元质检11中国传统文化主流思想的演变含解析新人教版

PAGE4-单元质检十一中国传统文化主流思想的演化(时间:45分钟,满分:100分)单元质检第22页

一、选择题(共12小题,60分)1.战国时期,孟子认为“无礼义,则上下乱”,韩非子认为“义者,君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是()A.中心集权政治的准则B.衡量道德修养的标准C.统治阶层的行为规范D.维护等级秩序的工具答案:D解析:题干材料分别列举了孟子与韩非子关于“义”的主见,共同点是都认为“义”体现了君臣“上下”关系,起到维护等级秩序的作用,故D项正确。题干材料论证的是君臣关系,而不是中心与地方的关系,故A项错误;题干材料涉及的是君臣等级秩序而不是道德要求,故B项错误;“义”更多地体现的是上级对下级的要求,并非局限于统治阶层,故C项错误。2.道家思想中其实始终有“背反”式憧憬——其欲将社会各种制度全部推倒的冲动,只表明它对现实社会深怀无望而并不意味着真的就希望人类社会横遭毁灭。这反映了道家()A.对国家统一安定的剧烈渴望B.对“无为而治”政治的憧憬C.对人类社会发展的悲观看法D.对“小国寡民”社会的追求答案:A解析:依据材料“道家思想中其实始终有‘背反’式憧憬”,可知“其欲将社会各种制度全部推倒的冲动”的背后其实是对国家统一安定的渴望,并不是真的就对社会充溢了无望,故A项正确,C项错误;材料没有体现详细的道家的治国之策“无为而治”,故B项错误;依据材料可以看出,材料与“小国寡民”的社会追求无关,故D项错误。3.近代学者章太炎在《国故论衡》中说:“今无慈惠廉爱,则民为虎狼也;无文学,则士为牛马也。有虎狼之民、牛马之士,国虽治,政虽理,其民不人。”他评价的是()A.孔孟的仁义之道 B.老子的辩证思想C.韩非的重刑理论 D.墨子的“非攻”主见答案:C解析:A项属于儒家思想,与材料“国虽治,政虽理,其民不人”不符,故A项错误;题干材料没有反映辩证思想,故B项错误;依据材料“无慈惠廉爱……无文学”,可知是法家重刑罚的法治思想,这一思想违反了人性,因而“有虎狼之民、牛马之士,国虽治,政虽理,其民不人”,故C项正确;D项属于墨家思想,墨家主见“兼爱”“非攻”,与材料“无慈惠廉爱,则民为虎狼也”不符,故D项错误。4.汉初法律在秦律基础上制定,随着政治经济的发展,汉律特殊强调皇权至上,法自君出;坚持德主刑辅,先教后刑;在无法律明文规定时,则以儒家经义作为定罪量刑的依据。这主要说明汉代法律()A.适应了外法内儒的治国理念B.渐渐儒家化的发展特点C.继承了秦代法律的刑事法规D.宣扬了君权神授的理念答案:B解析:汉代法律“坚持德主刑辅,先教后刑”,符合外儒内法的特点,故A项错误;材料“坚持德主刑辅,先教后刑”“以儒家经义作为定罪量刑的依据”,反映出汉代法律渐渐儒家化的发展特点,故B项正确;C项不是题干材料的主旨;材料仅强调汉代皇权至上,没有体现君权神授,故D项错误。5.董仲舒的“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”主见,理论前提是“君王受命于天”。其思想主见()A.是当时社会民本思想的体现B.体现“天人合一”的理念C.为加强君主专制供应理论依据D.得到广阔人民的拥护答案:C解析:“君王受命于天”与民本思想无关,故A项错误;“天人合一”体现了汉代儒学对皇权制约的一面,与君权至高无上不符,故B项错误;君权神授的思想体现了天子受命于天、君权至高无上的特点,为专制皇权的强化供应了理论依据,故C项正确;材料中的思想在某种程度上体现出皇帝对人民的肯定权力,未提及人民的看法问题,故D项错误。6.《论语》在汉代不受重视,只被看作协助读物,《孟子》在北宋之前连经书都不算,南宋朱熹对《论语》《孟子》加以说明后使其成为中华文化的核心经典。这表明()A.四书为阐发孔孟思想而作B.魏晋战乱使儒学传统断绝C.理学是儒释道三教融合的产物D.传统儒学被给予新的内涵答案:D解析:材料中朱熹对《论语》《孟子》的说明融入了理学的思想,进一步阐释了儒家的纲常礼教,即传统儒学被给予新的内涵,故D项正确。7.儒家学者李翱“援佛入儒”,通过对孟子“性善论”的发展和对韩愈“性三品”说的突破,建立起“性情”的人性观,完善了儒家的道德修养理论。这反映出唐代()A.儒学的正统地位动摇 B.“三教合一”趋势加强C.儒学有所继承和创新 D.儒学复古色调深厚答案:C解析:唐朝时儒学依旧是正统思想,故A项错误;材料提及唐朝儒学受到佛教的影响,故B项错误;材料中唐代儒学家汲取佛教中的合理成分,充溢和发展了儒学,故C项正确;材料中唐代儒学家在传统儒学的基础上进行了新的阐释,故D项错误。8.程朱理学认为,“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违反礼仪规范的行为,与“天理”对立;并进而提出“存天理,灭人欲”。如此看来,“存天理,灭人欲”()A.特殊注意提升人的个人修养B.完全否定了人类的自然欲求C.包含了肯定程度的理性思索D.以道德的名义维护专制统治答案:C解析:“存天理,灭人欲”注意提升人的个人修养,主要是为了维护儒家的道德伦理和等级秩序,故A项错误;材料中的“灭人欲”是指人的欲求不能超出维持人的生命的基本欲求,人的行为要遵守礼仪规范,包含了肯定程度的理性思索,故B项错误,C项正确;“存天理,灭人欲”没有体现维护专制统治,故D项错误。9.南宋时期,苏州等地流传这样一种观念:“如不能为儒,则巫医、僧道、农圃、商贾、伎术,凡可以养生而不至于辱先者,皆可为也。”这反映了南宋时期()A.佛教、道教的影响不断扩大B.重农抑商观念出现动摇C.政府实行宽松的思想政策D.传统的价值观受到挑战答案:D解析:从材料看出,南宋时期,巫医、僧道、农圃、商贾、伎术等职业均被人接受,挑战了传统的士农工商等级观念和“学而优则仕”的观念,因此D项正确;A、B两项与材料主旨不符,故解除;材料所述为社会观念而非政府政策,因此C项错误。10.明清时期,学界出现了一股探讨“礼学”的热潮。顾炎武、黄宗羲等人希望通过对古礼的探讨,以礼抗俗,重新确立社会的四民秩序。出现这种现象的主要缘由是()A.明清思想专制的强化 B.阳明心学助长空谈之风C.商品经济的不断发展 D.佛教和道教思想的冲击答案:C解析:思想专制的强化会强化四民秩序,故A项错误;顾炎武等人针对阳明心学主见空谈之风提出了经世致用的主见,故B项错误;商品经济的不断发展对原先的四民秩序构成了冲击,所以顾炎武、黄宗羲等思想家才提出要重构四民秩序,故C项正确;针对佛教和道教的冲击而出现的是宋明理学,故D项错误。11.顾炎武重视对文字音韵、群经诸史、典制舆地乃至河漕兵农的探讨,开启了诸多新的探讨领域。后世学者称“古学之兴也,顾氏始开其端”。这体现了()A.经世致用 B.反对专制C.唯物史观 D.复兴儒学答案:A解析:“重视对文字音韵、群经诸史、典制舆地乃至河漕兵农的探讨”体现了经世致用的特点,故A项正确;材料未提及顾炎武对专制制度的看法,故B项错误;材料未提及顾炎武的哲学观点,故C项错误;复兴儒学只是顾炎武众多学术成就中的一项,不能完整反映材料意思,故D项错误。12.明代中后期,一些学者摒弃了纯学术探讨的路子,从空谈“心性义理”转而投身到军事史、边疆史、科学技术史、外国史等方面的探讨。上述现象的出现()A.受反君主专制民主思想的影响B.说明儒家经典权威受到质疑C.彻底变更了读书人的价值取向D.有利于探讨和解决现实问题答案:D解析:题干材料反映出明代中后期关注社会现实的实学出现,这与反君主专制的民主思想无关,故A项错误;题干中实学的出现,反映出儒家思想的新发展,故B项错误;题干材料反映了“一些学者摒弃了纯学术探讨的路子”,不能说明读书人都放弃了封建社会的价值取向,故C项错误;题干材料反映出明代中后期关注社会现实的实学出现,这有利于探讨和解决现实问题,故D项正确。二、非选择题(共2小题,40分)13.儒家思想产生以后,在历史上经验了不断的改造、发展和演化。阅读材料,完成下列要求。材料一汉五年……群臣饮酒争功,醉或妄呼,拔剑击柱,高帝患之。(儒生)叔孙通……说上曰:“夫儒者难与进取,可与守成。臣愿……与臣弟子共起朝仪。”……上曰:“可试为之……”汉七年,长乐宫成,诸侯群臣皆朝十月。……自诸侯王以下莫不振恐肃敬。……以尊卑次起上寿。……无敢喧哗失礼者。于是高帝曰:“吾乃今日知为皇帝之贵也。”——司马迁《史记·刘敬叔孙通列传》天子受命于天,天下受命于天子。——董仲舒《春秋繁露》古之王者……治天下,莫不以教化为大务,立太学以教于国,设庠序以化于邑……教化行而习俗美也。——董仲舒《贤良策对一》材料二宇宙之间,一理而已,天得之而为天,地得之而为地,而凡生于天地之间者,又各得之以为性。其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在。——朱熹理学家提出“理”作为宇宙万物的本原,它以儒家的礼法、伦理思想为核心,汲取佛道思想中的精粹(髓),形成了析理精微、论证明确的哲学体系,这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。——马克垚《世界文明史》材料三“天下为主,君为客。”“为天下之大害者,君而已矣。”——黄宗羲以明心见性之空言,代修己治人之实学。股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱。神州荡覆,宗社丘墟。——顾炎武盖言心言性,言天言理,俱必在气上说,若无气处,则俱无也。——王夫之(1)结合材料一中的三则材料,概括汉代儒学地位上升的缘由。(6分)(2)依据材料二,概括朱熹关于“理”的内涵。说说宋明理学为什么是“两汉的粗糙儒学所无法比拟的”。(8分)(3)依据材料三,指出明末清初思想家提出了哪些主见。请你选择其中一则材料谈谈你对这种主见的相识。(6分)参考答案:(1)缘由:儒家的主见有利于维护君主权威和等级秩序;董仲舒提倡“君权神授”和“大一统”,神化了皇权,使之进一步符合统治者的须要;汉武帝接受董仲舒提倡儒学、推行教化的主见,重用儒生,设置太学,表彰六经等,使儒学地位起先上升。(2)内涵:“理”是世界的本原,是天下万物都要遵循的普遍原则;“理”在社会上的表现是儒家伦理道德,体现在人身上就是人性。缘由:重点从政治方面转向以伦理道德为核心,将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度,强调个人修养和社会责任;吸取了佛道思想的精髓,将人、社会和宇宙联系起来,形成一整套囊括天人关系的严密思想体系;宋明理学上升到思辨化阶段,形成论证严密的儒学思想体系,是哲学化的儒学。(3)主见:批判君主专制;提倡经世致用;坚持唯物论。相识:黄宗羲的主见成为近代进步思想的先声,为中国近代反专制主义的思想家们供应了有力的思想武器;顾炎武的这一主见有利于形成务实的学风;王夫之的主见有利于冲破理学唯心主义的牢笼。14.传统书院是中国文化传承至今的一把钥匙,某校组织了“走进传统书院”的社会实践活动。一组同学来到岳麓书院,看到书院大门两旁的对联“惟楚有材,于斯为盛”,他们感到很新奇:岳麓书院历史上活跃过哪些名人?因而搜集整理了如下材料:976年,岳麓书院建立。张栻主教期间,提出了“传道济民”的教化宗旨和“学贵力行”的主见。1167年,朱熹和张栻进行学术辩论,听者众多,以致“一时舆马之众,饮池水立涸”。朱张二人相互影响,彼此的学术观点都有所变更。明中叶以后,王阳明及其弟子纷纷来书院讲学,有的人也兼收朱学。王夫之在书院读书期间创办了“行社”。近代很多闻名人物,如魏源、曾国藩、左宗棠、陈天华、蔡锷等均曾求学于此。围绕一个角度,以材料中两个人物的主要活动为例,概述岳麓书院的历史作用。(20分)参考答案:示例一有利于儒家思想的发展,推动了儒家思想的传播。朱熹是理学的集大成者,强调理是世界的本原;王阳明则主见“心外无理”,提出“知行合一”。岳麓书院成为二人思想发展和传播的重要基地。示例二秉持务实的教学传统,培